Помоги проекту - поделись книгой:
Это упрощенное обоснование, однако, было развенчано Евой Редей, доктором медицины, профессором психиатрии Северо-Западного университета, которая на основании проведенного ею исследования животных пришла к выводу, что депрессия не оказывает никакого влияния на состояние трансмиттеров. Это может служить объяснением того, почему более половины тех, кто принимает антидепрессанты, никогда не испытывают облегчения. Доктор Ирвин Кирш (2008) в ходе метаанализа антидепрессантов обнаружил, что разница между эффектом настоящих лекарств и препаратов плацебо незначительна, даже у пациентов с тяжелой формой депрессии. Редей (2008) выяснила, что депрессия начинается с последовательности реакций в мозгу, охватывая развитие и функционирование нейронов. А значит, действие антидепрессантов направлено на неверную цель – на следствие, а не на причину. Кроме того, глюкокортикоидная чувствительность к стрессу является различной у разных людей, что отсылает нас к молекулярной генетике, способной определять конкретные гены в гиппокампе и миндалевидном отделе головного мозга, отвечающие за развитие депрессии. Более того, когда доктор Редей сравнила гены, ответственные за развитие депрессии и гены, определяющие восприимчивость к стрессу, она не обнаружила значимых совпадений, что опровергает теорию о том, что депрессия возникает под влиянием стресса. Стоит ли удивляться, что в ходе медицинского исследования 63 469 женщин обнаружилось, что пациентки, принимавшие СИОЗС от депрессии, были вдвое больше расположены к внезапной сердечной смерти и примерно на 40 процентов более расположены к смерти в результате сердечного заболевания, чем женщины, не страдающие депрессией (Ванг и др., 2009). Эти недавние открытия служат убедительным аргументом в пользу обращения к формирующим мозг техникам медитации как к образу жизни. В этом случае могут серьезно пострадать бурно развивающиеся фармацевтические компании. В конце концов, по данным Центра по контролю и предотвращению заболеваний, из 2,4 миллиарда выписываемых в США рецептов около 118 миллионов составляют рецепты на антидепрессанты (Коэн, 2008).
Еще более загадочным является широкое применение антибиотиков. Научное сообщество пришло к соглашению, что чрезмерное использование антибиотиков снижает их эффективность, поскольку приводит к появлению антибиотикоустойчивых штаммов, называемых «сверхбактериями», таких как метициллин-резистентный золотистый стафилококк. Злоупотребление антибиотиками способно также вызывать повторное возникновение тех самых заболеваний, для борьбы с которыми они предназначались, в масштабах, граничащих с эпидемией. Однако, несмотря на предупреждения о том, что эти лекарства должны использоваться лишь для лечения серьезных, опасных для жизни бактериальных инфекций, терапевты продолжают повсеместно и неоправданно прописывать их при очевидных вирусных заболеваниях, таких как простуда, ларингит, фарингит и острые респираторные инфекции. Подавляющее большинство случаев бронхита является результатом вирусных инфекций. Терапевты часто объясняют это тем, что антибиотики назначаются в качестве профилактики, на случай, если инфекция станет бактериальной. Однако, поскольку антибиотики уничтожают как вредные, так и полезные бактерии, повреждения, наносимые ими кишечной флоре, могут действительно стать благоприятным условием для развития бактериальной инфекции. Некоторые респираторные болезни, такие как синусит, являются грибковыми, и антибиотики лишь увеличивают продолжительность заболевания или даже усугубляют его.
Дэвид Стюарт, доктор философии, бывший студент медицинского колледжа, называет аллопатическую медицину (как безрецептурную, так и рецептурную) «атеистической», не потому, что те, кто прибегает к ее услугам, являются атеистами, но потому, что аллопатические лекарственные препараты «лгут» телу, устраняя симптомы, но не исцеляя его (Стюарт, 2006). К сожалению, именно поэтому люди остаются зависимыми от медикаментов на протяжении всей жизни. «Задача лекарственных препаратов в том, чтобы дезинформировать клетки или заблокировать определенные рецепторы с целью убедить организм устранить симптомы болезни. Но они никогда не воздействуют на истинную причину заболевания, поскольку не предназначены для этого. И хотя они способны быстро облегчить определенные неприятные симптомы в силу своей странной, неестественной (не обладающей интеллектом) структуры, они всегда нарушают какие-то другие функции организма. Следовательно, вы всегда получаете какое-то побочное воздействие» (Стюарт, 2003). Вот почему некоторые люди невосприимчивы к действию препаратов. Невосприимчивость к лекарствам (тахифилаксия) также возникает вследствие продолжительного приема медикаментов, которое утрачивает свою эффективность и поэтому требуются все большие дозы, что не только увеличивает расходы пациента, но и, как правило, усиливает побочное действие.
Когда моей матери было восемь лет, ей поставили диагноз бронхиальная астма. Во взрослом возрасте каждые полгода она посещала своего терапевта и сдавала кровь на анализ уровня концентрации сыворотки, потому что каждые восемь часов она принимала по капсуле сло-филлина, бронходилататора. Вскоре ее состояние ухудшилось, и ее стали часто госпитализировать. Терапевт назначил ей ежедневный прием до 50 мл преднизона – это оральный синтетический кортикостероид[10], используемый при воспалении и десятках других состояний, сопровождающих астму. Синтетические кортикостероиды имитируют действие кортизола (гидрокортизона), естественного кортикостероида, который вырабатывается в надпочечных железах. Однако продолжительное применение преднизона и других кортикостероидов вызывает атрофию (сужение) надпочечных желез, прекращающих вследствие этого выработку естественного гормона, кортизола, необходимого для защиты организма от стресса. Преднизон подавляет иммунитет и таким образом повышает частоту и тяжесть инфекционных заболеваний и снижает эффективность вакцин и антибиотиков. К побочным эффектам задержки жидкости и кальция в организме относятся увеличение веса, отечность лица («лунообразное лицо») и округление верхней части спины («буйволиный горб»). Другие побочные действия включают в себя психические расстройства, высокое кровяное давление, язвы, глаукому, катаракты, диабет и остеопороз, приводящий к хрупкости костей. По сути, использование преднизона для устранения симптома подобно попыткам поразить мишень при помощи ракеты, лишенной разума и не использующей для координации естественный интеллект, и потому зона поражения распространяется на миллионы клеточных рецепторов в организме, приводя к ятрогенным (пагубным) последствиям. В результате по естественному равновесию и гармонии организма наносится тяжелый удар.
Развитие зависимости неизбежно. Врач моей матери навещал ее каждые две недели, чтобы прослушать ее сердце и легкие, и, основываясь на услышанном, регулировал дозировку преднизона. Мать очень волновалась, если он снижал дозу до 20–25 миллилитров. Целью его лечения никогда не было полное исцеление, лишь контроль над симптомами – несмотря на то, что побочный эффект преднизона приводил к возникновению других симптомов, таких как высокое кровяное давление, увеличение массы тела, размягчение костей, атрофии мышц груди, спины и живота и «буйволиному горбу». К сожалению, этот медицинский подход эффективен в развитии у пациентов зависимости от аллопатических препаратов, порой на всю жизнь. В случае с моей матерью, бывало время, когда лечение оказывалось бессильным, и ей требовалась срочная госпитализация. Я помню, как везла ее в машине, и вдруг она рухнула на приборный щиток, прижавшись ртом к отверстию кондиционера – слабая и вялая, иссушенная, посеревшая, – и задыхаясь так, словно боролась за каждый вдох. В больнице ей делали инъекции адреналина, встряхивавшего ее тело, а затем миллионы рецепторов снова заполнялись бездумными химическими роботами. Эта чрезмерная стимуляция надпочечников лишь измотала их до той степени, что они перестали вырабатывать собственный адреналин, что привело к целому ряду проблем, поскольку надпочечные железы должны функционировать созвучно всему оркестру человеческого организма.
К счастью, моя мать поняла, что, если она хочет дожить до собственного сорокалетия, ей необходимо исцеление. Она обратилась за помощью к хиропрактику, который начал с того, что трижды в неделю выравнивал ее спину, далее он назначил ей большие дозы витаминов (особенно кальция) и настоял на том, чтобы она проходила пешком по три километра в день и прописал ей ношение спинного корсета в течение года. Через два месяца после ее первого визита к хиропрактику моя мать освободилась от преднизона, и с этого дня началось ее исцеление без медицины. Сейчас она очень здоровая и активная женщина 79 лет.
Говорят врачи
Не следует считать, однако, будто все врачи носят шоры. Дипак Чопра (1990) утверждал: «Мы уже знаем, что живой организм представляет собой лучшую аптеку, которую только можно представить. Он вырабатывает диуретики, обезболивающие, транквилизаторы, снотворное, антибиотики и поистине все то же, что производят фармацевтические компании, но делает это намного, намного лучше. Дозировка всегда верна и своевременна, побочные эффекты минимальны или отсутствуют вовсе, а показания к использованию лекарств заключены в самих лекарствах, как часть встроенного интеллекта». Стюарт (2003) процитировал 16 терапевтов.
Причиной большинства болезней являются ядовитые лекарственные препараты, суеверно прописываемые врачами с целью добиться исцеления (Чарльз Э. Пейдж, доктор медицины).
Значимость лекарственных препаратов второстепенна в силу самой их природы, они способны действовать лишь симптоматически (Ганс Куше, доктор медицины).
Человеку, принимающему лекарства, приходится выздоравливать дважды – в первый раз от болезни, а второй – от лекарств (Уильям Ослер, доктор медицины).
Если все лекарства мира выбросить в море, это принесло бы вред рыбам и пользу людям (О. У. Холмс, доктор медицины, профессор медицины, Гарвард).
Наркотические препараты – как лекарства от болезни – состоят из веществ, вызывающих болезнь у здоровых людей. Их содержание – не что иное, как множество наркотических или химических веществ или красителей, словом, ядов. Все они несовместимы с жизнью; все вызывают болезнь при любом контакте с живым организмом; все они ядовиты (Р. Т. Тролл, доктор медицины. Из лекции перед членами конгресса и представителями медицины в Смитсонианском Институте, Вашингтон, округ Колумбия).
Каждый лекарственный препарат усугубляет и осложняет состояние пациента (Роберт Хендерсон, доктор медицины).
Абсолютное большинство всех хронических заболеваний возникает в результате подавления острых болезней отравляющими лекарственными препаратами (Генри Линдлар, доктор медицины).
Каждый образованный врач знает, что при большинстве болезней лекарственные препараты не приносят ощутимой пользы (Ричард К. Кэбот, доктор медицины, Массачусетская больница общего типа).
Лекарственные препараты оказывают лишь паллиативное воздействие, поскольку в основе болезни скрыта ее причина, и этих глубин не способен достичь ни один препарат (Виер Митчел, доктор медицины).
Медицинская практика не обладает ни философией, ни здравым смыслом, и потому бесполезна. Пораженное болезнью тело уже загрязнено. Принимая лекарственные препараты, мы лишь усугубляем его загрязненность, искажая картину заболевания и затрудняя лечение (Элмер Ли, доктор медицины, бывший вице-президент Медицинской Академии).
По нашим данным, приблизительно четыре с половиной миллиона госпитализаций ежегодно происходит по причине отрицательных реакций на лекарственные препараты. Вероятность того, что пребывание среднестатистического пациента в больнице увеличится вдвое из-за негативной реакции на медикаменты, достигает 30 процентов, в зависимости от длительности его госпитализации (Милтон Силверман, доктор медицины, профессор фармакологии, Калифорнийский университет).
Какова надежда на то, что медицина когда-либо станет истинной наукой, если вся структура медицинского знания сосредоточена на представлении о том, что есть некая сущность, называемая болезнью, и которую можно победить, отыскав правильное лекарство? (Джон Х. Тилден, доктор медицины).
Слыша о злоупотреблении наркотическими веществами, мы склонны представлять себе мужчин, принимающих что-то вроде героина, кокаина и марихуаны. Вы удивитесь, узнав о том, что гораздо большую проблему представляют миллионы женщин, зависимых от законных, назначаемых врачами препаратов (Роберт Мендельсон, доктор медицины, автор «Исповеди еретика от медицины»).
Почему пациент должен глотать яд, если он болен, или принимать то, что сделает больным здорового человека? (Л. Ф. Кеблер, доктор медицины).
Лекарства никогда не излечивают болезнь. Они лишь заглушают протестующий голос организма и тушат сигналы об опасности, зажигаемые им вдоль пути злостных нарушений. Любой яд, попадающий в систему организма, впоследствии напомнит о себе, даже если ему удастся смягчить существующие симптомы. Боль может исчезнуть, но состояние пациента станет еще хуже, пусть даже какое-то время он не будет это осознавать (Дэниел Х. Кресс, доктор медицины).
Необходимость обучения человечества отказу от лекарств и медицины является обязанностью тех, кому известно их несовершенство и вредоносное воздействие; и не за горами то время, когда существующая система лечения будет упразднена (Чарльз Армбрустер, доктор медицины).
Перепечатано из «Raindrop Messenger», бесплатного электронного информационного бюллетеня, с разрешения доктора Дэвида Стюарта. Для оформления подписки или скачивания прошлых номеров обратитесь на www.RaindropTraining.com
Власть фармацевтических компаний
Фармацевтические компании ежегодно тратят более 4 миллиардов долларов на рекламу, обращенную непосредственно к потребителям, и более 10 000 долларов в год на маркетинговую работу с каждым терапевтом США, что в общей сложности составляет 16 миллиардов в год (Меркола, 2005). Также известно, что врачи получают поощрения и бонусы за назначения препаратов своим пациентам. И хотя свойство медикаментов вызывать зависимость еще не выявлено, наше напичканное лекарствами общество утверждает, что любую физическую и психологическую боль необходимо немедленно устранять. Однако, принимая препараты, мы пытаемся заглушить боль, которая является нашим наставником и другом, призывает нас пробудиться и обратить внимание на то, что происходит в нашей жизни. Еще более трагично то, что мы можем поверить лжи о собственном исцелении, когда на деле больны по-прежнему. Наша психика затуманена пеленой маркетинговых обращений и слоганов, таких как «С лекарствами жизнь становится лучше» и «с „Coca-Cola“ жить вкуснее». Как это возможно, если «жизнь лучше с моей собственной силой и потенциалом»?
Многие верят в то, что фармацевтические организации при поддержке терапевтов никогда не примут и не станут продвигать более естественные и духовные формы исцеления, поскольку это будет для них экономически невыгодно. Однако непрекращающееся процветание этих компаний остается загадкой, учитывая тот факт, что за последние шесть лет против производителей лекарственных препаратов было возбуждено 65 000 исков о качестве продукции – больше, чем в любой другой сфере производства. Более 6000 дел были возбуждены против четырех препаратов: премпро, противозачаточного пластыря Орто Эвра, нейролептического препарата сероквель и средства от припадков нейротин (Шмидт, 2006). Я была одной из миллионов тех, кому прописывали препараты фелден и дэйпро и кто лишь потом узнал о запрете и прекращении производства этих лекарств из-за тяжелых побочных действий, иногда приводивших к летальному исходу. К счастью, в роли сторожевого пса, оберегающего нас от подобных злодеяний, часто выступает Группа защиты прав потребителей, подающая петиции в Администрацию по пищевым продуктам и лекарствам с требованиями принять меры. Истина заключается в том, что люди продолжают служить подопытным материалом в долгосрочном тестировании новых препаратов, после того, как они появляются в продаже. По результатам экспериментов на людях судят о том, безопасно ли это лекарство, особенно если до этого оно не проходило испытаний.
Совершив при финансовой поддержке фармацевтических компаний то, что было названо величайшим исследовательским мошенничеством в истории медицины, известный массачусетский анестезиолог и бывший член информационного комитета «Pfizer», Скотт Рубен, доктор медицины, сфабриковал 21 медицинское исследование, подтверждающее пользу болеутоляющих препаратов. Медицинский центр Бэйстейт в Спрингфилде, штат Массачусетс, сообщил, что его прежний глава отделения острой боли, Скотт С. Рубен подделывал результаты исследований на протяжении 13 лет и с 1996 по 2008 год публиковал их в различных изданиях по анестезиологии. Больница попросила медицинские журналы отозвать статьи о 21 исследовании, 10 из которых были опубликованы в рецензируемом экспертами медицинском журнале «Anesthesia & Analgesia». Некоторые из них сообщали о благотворном действии таких болеутоляющих, как бекстра («Pfizer, Inc.») и виокс («Merck & Co.») – производство обоих прекращено – а также препаратов компании «Pfizer» целебрекс и лирика. В 2005 году доктор Рубен получил от компании «Pfizer» грант в размере 75 000 долларов на изучение целебрекса, а вскоре после этого сообщил о том, что целебрекс помогает снизить болевые ощущения в послеоперационный период. Однако в проведенном им исследовании не принял участие ни один пациент! Изыскание доктора Рубена свидетельствовало также о болеутоляющем эффекте антидепрессанта эффексор XR. Он обратился в Администрацию по пищевым продуктам и лекарствам, убеждая агентство не запрещать использование многих из изучаемых им болеутоляющих, приводя результаты своих исследований в подтверждение их эффективности и безопасности (Винстайн и Армстронг, 2009). В январе 2010 года доктор Рубен был обвинен федеральным судом Бостона в фальсификации медицинских исследований. Для профессиональной сферы анестезиологии это событие еще долго будет иметь разрушительные последствия в области лечения и устранения боли.
Комплементарная и альтернативная медицина
Так же как биопсихосоциальная модель развилась на основе неудовлетворительной биомедицинской модели, осведомленность о модели тела-разума-духа способствовала осознанию ограниченности биопсихосоциальной модели и предвосхитила появление биопсихосоциально-духовной парадигмы на Западе, которому способствовало учреждение Управления по альтернативной медицине (УАМ) в 1991 году. Бюджет УАМ возрос с 2 миллионов до 20 миллионов долларов. В 1998 году Конгресс повысил звание УАМ до НЦКАМ, наделив его автономностью и властью выделять гранты из бюджета в 120 миллионов долларов, подобно другим национальным центрам и институтам здравоохранения. За появление НЦКАМ мы можем поблагодарить потребителей товаров и услуг здравоохранения, поскольку его возникновение стало возможным в силу того несомненного факта, что значительный процент населения США обращается к КАМ, хотя в остальном мире эти показатели еще выше. Например, в Великобритании 46 процентов населения в течение жизни обращаются к одному или более видам КАМ (Томас, Николл и Коулман, 2001).
Результаты опроса 31 033 человек, проведенного в 2002 году (Барнс и др., 2004), говорят о том, что уровень распространенности КАМ при сочетании ее с молитвами и приемом витаминов достигает 62 процентов. Когда из недавнего исследования использования КАМ была неожиданно исключена молитва, уровень распространенности КАМ снизился до 36 процентов (Барнс и др., 2008), что может показаться тустепом[11] с традиционной медициной. Однако прогресс идет, и нам необходимо продолжать это пионерское движение, способное, в конечном итоге, улучшить существующую систему здравоохранения.
КАМ охватывает разнородный спектр подходов к целительству, от древних до нью эйдж (по сути, хорошо забытый олд эйдж), целью которых является предотвращение или лечение болезни. КАМ состоит из различных систем медицины и здравоохранения, практик и продуктов, как правило, не относящихся к традиционной медицине. НЦКАМ подразделяет практики КАМ на четыре сферы – однако Системы целостного лечения, такие как хиропрактика, гомеопатия, натуропатия, аюрведа и китайская медицина (включая акупунктуру), находятся на пересечении всех четырех сфер.
1.
2.
3.
4.
По определению, «практики КАМ не относятся к традиционной медицине ввиду отсутствия достаточных доказательств их эффективности и безопасности. Комплементарное воздействие применяется в сочетании с традиционным лечением, тогда как альтернативные формы используются вместо традиционного лечения» (Барнс и др., 2008, с. 1). Как нам известно, традиционную медицину практикуют обладатели ученых степеней: доктор медицины и доктор остеопатии и другие специалисты данной области, такие как терапевты, психологи и дипломированные медицинские сестры. Некоторые медработники используют как традиционную медицину, так и КАМ (Барнс и др., 2004). Среди взрослого населения Соединенных Штатов в период с 2002 по 2007 год значительно возросла популярность следующих видов КАМ: дыхательные упражнения, медитация, йога, акупунктура, массаж и натуропатия (Барнс и др., 2008).
В 1993 году сообщалось, что на КАМ населением было потрачено 14 миллиардов долларов, три четверти этой суммы – наличными (Айзенберг, 1993). Почти десять лет спустя НЦКАМ обнародовал результаты исследования за 2002 год (Барнс и др., 2004), согласно которым население США в 1997 году потратило на КАМ приблизительно от 36 до 47 миллиардов долларов, из которых оплата наличными услуг специалистов КАМ составила 12 и 20 миллиардов долларов соответственно. Эти гонорары превышают оплату всех госпитализаций за 1997 год и составляют примерно половину суммы оплаты услуг терапевтов. 5 миллиардов долларов наличными было потрачено на растительные лекарственные средства.
В 2007 году опрос 23 393 человек от 18 лет и старше показал, что 38 процентов взрослых (примерно 4 из 10) и приблизительно 12 процентов детей (примерно 1 из 9) используют какую-либо форму КАМ (Барнс и др., 2008). Популярность КАМ также больше среди:
• женщин по сравнению с мужчинами;
• людей с более высоким уровнем образованности;
• людей, перенесших госпитализацию в предыдущем году;
• бывших курильщиков по сравнению с теми, кто продолжает курить или никогда не курил.
Американцы чаще всего прибегают к КАМ, испытывая проблемы со спиной, шеей, головой или суставами; при других болезненных состояниях, таких как артрит, подагра, волчанка или фибромиалгия; при тревожности и депрессии; нарушениях пищеварения или сна. Оказывается, что КАМ чаще всего применяется для лечения и/или профилактики заболеваний костно-мышечной системы или других болезней, сопровождающихся хронической или периодической болью. Когда респондентам задали вопрос, почему они используют КАМ, ответы были следующими.
• КАМ улучшает состояние здоровья при сочетании ее с традиционным лечением (55 процентов).
• Было интересно попробовать КАМ (50 процентов).
• Традиционное лечение оказалось неэффективным (28 процентов).
• Лечащий врач посоветовал обратиться к КАМ (26 процентов).
• Традиционное лечение слишком дорого (13 процентов).
Опрос, проведенный в 2002 году (Барнс и др., 2004), также выявил, что большинство людей используют КАМ в сочетании с традиционной медициной, а не вместо нее. Однако, хотя в отчете за 2004 год молитва присутствовала в КАМ (Барнс и др., 2004), из отчета за 2008 год (Барнс и др., 2008) она была неожиданно исключена под предлогом соответствия систематики нетрадиционной медицины, предложенной Каптчуком и Айзенбергом (2001). С точки зрения статистики, включение молитвы в КАМ увеличивает уровень распространенности КАМ, тем самым искажая картину. Таким образом, возникает вопрос, почему в настоящее время молитва исключена из исследований распространенности КАМ. Возможно, НЦКАМ борется с духовностью как переменной величиной в целительстве и потому подходит к ней уклончиво, предпочитая использовать термин «разум-тело», говоря о тех видах целительства, чья духовная природа очевидна. НЦКАМ также, по-видимому, испытывает трудности с определением, развитием и интеграцией духовного аспекта КАМ в традиционную и слабеющую систему здравоохранения, поскольку духовность не поддается научному измерению, что попросту возвращает нас к первому принципу «ящика Декарта».
В 1998 году «Journal of the American Medical Association» (JAMA) опубликовал статью «Trends in Alternative Medicine Use in the United States, 1990–1997» («Тенденции использования альтернативной медицины в Соединенных Штатах в 1990–1997 гг.»), в которой говорилось о значительном увеличении популярности альтернативной медицины и росте расходов на ее услуги в период между 1990 и 1997 годами:
• использование по меньшей мере 1 из 16 терапий в течение предыдущего года возросло с 33,8 процента в 1990 году до 42,1 процента в 1997 году;
• к терапиям с наиболее возросшей популярностью относятся: траволечение, массаж, мегавитаминная терапия, группы самопомощи, лечение народными средствами, энергетическое целительство и гомеопатия;
• вероятность обращения к специалистам альтернативной медицины увеличилась от 36,3 до 46,3 процента;
• в обоих опросах альтернативная медицина использовалась преимущественно при хронических заболеваниях, включая боли в спине, тревожность, депрессию и головные боли;
• уровень информированности за период между двумя опросами изменился незначительно; 39,8 процента информировали терапевтов об использовании КАМ в 1990 году и 38,5 процента – в 1997 году;
• процентное соотношение пациентов, оплачивающих услуги специалистов КАМ наличными, изменилось незначительно – 64 процента в 1990 году и 58,3 процента в 1997 году;
• экстраполяция населения США предполагает 47,3-процентное увеличение общего количества визитов к специалистам альтернативной медицины, от 427 миллионов в 1990 году до 629 миллионов в 1997 году, что превышает общее количество визитов к врачам первичной медико-санитарной помощи в США;
• приблизительные расходы на услуги специалистов альтернативной медицины возросли на 45,2 процентов в период с 1990 по 1997 год и составили приблизительно 21,2 миллиарда в 1997 году, из которых, по меньшей мере, 12,2 миллиарда были выплачены наличными. Это превышает все расходы на госпитализацию в США за 1997 год;
• общая сумма наличных расходов на альтернативную медицину за 1997 год по скромным подсчетам составляет 27 миллиардов долларов, что сравнимо с прогнозированными наличными расходами на все услуги врачей в США в 1997 году (Айзенберг, доктор, и др., 1998).
Мехмет Оз, доктор медицины, известный хирург, специалист в сердечно-сосудистой области медицины и директор Центра комплементарной медицины в Колумбийском пресвитерианском медицинском центре в Нью-Йорке, сочетает КАМ с более традиционным лечением, хотя он не учился этому в колледже. Его открытость к методам КАМ может объясняться тем фактом, что он родился в Турции и был знаком с различными формами медицины, практикуемыми культурами всего мира. «Альтернативная медицина – это глобализация медицины» (Оз, 2007). Сегодня его научный подход устанавливает стандарты измерения результатов и пользы различных видов комплементарной медицины у предоперационных, операционных и послеоперационных пациентов кардиологического отделения. Его многопрофильная бригада, состоящая из медицинских сестер, энергетических целителей и различных врачей, продолжает весьма успешно интегрировать и исследовать влияние звуковой и музыкальной терапии, гипнотерапии, ароматерапии, акупунктуры, рейки, диетотерапии, массажа, йоги и бесконтактного массажа на аллопатическое лечение (Оз, 1999).
Чарльзу Штейнмецу, известному германо-американскому математику и инженеру-электрику задали вопрос: «Какое направление исследований достигнет наибольшего развития в следующие пятьдесят лет?» Он ответил:
Я думаю, что величайшие открытия будут сделаны в духовной сфере. В ней заключена сила, которая, как показывает нам история, является величайшим импульсом в развитии человечества. До сих пор мы лишь играли с ней, никогда не изучая всерьез, как изучали физические силы. Однажды люди поймут, что материальные вещи не приносят счастья и не представляют особенной пользы для развития творческих способностей и сил мужчин и женщин. И тогда ученые всего мира обратят свои лаборатории к изучению Бога и молитв, и духовных сил, которые по сию пору не пользуются их вниманием. Когда этот день наступит, мир увидит больше достижений за одно поколение, чем за все четыре прошлых (Йогананда, 2001, с. 515).
Однако интеграция духовности остается трудной задачей для привычной нам медицины. Дипак Чопра (1990) обсуждает традиционные системы восточного целительства, включая китайскую медицину, основанную на принципах аюрведы тысячи лет назад. Целители аюрведы ссылаются на древних мастеров, таких как Чарака и Сусрута – великих мудрецов, глубоко убежденных в том, что тело создано из сознания. Следовательно, наука аюрведы проистекала из мудрости, а не из технологии, а лечение пронизывало материальную оболочку тела, достигая самых глубин разума.
Каждый врач должен совершить путешествие внутрь себя, распространив познание за границы физического тела и устремив его в сердце более глубокой реальности. Его задача – разгадать загадку жизни и смерти. Ее решение манит нас за горизонт так же настоятельно, как манило мудрецов древности. Преодолев вакуум пространства и времени, борясь с бушующими волнами разрушения, пытающимися поглотить человеческий род, древняя ведическая мудрость обращается к нам с глубокой простотой: «В совершенном замысле природы ничто никогда не умирает. Человеческое существо так же бессмертно, как звезда; оба они озарены светом истины» (Чопра, 1990, с. 4).
Традиционной медицине есть чему поучиться у альтернативных методик, веками врачевавших тело, разум и дух. Например, в то время как западная психология испытывает затруднения в изучении эмоций, в особенности сострадания, Гампопа, великий буддистский врач и йог из линии Карма Кагью, живший в XI веке, сказал: «Гнев подобен ядовитой стреле, пронзающей ваше сердце» (Гампопа, 1986). «Его слова представляют собой результат подробного эмпирического исследования и говорят о том, что когда человек испытывает гнев, меняется функционирование его коронарных сосудов, что приводит к «серьезным и/или фатальным последствиям»» (Ладнер, Л, 2004, хх). Также хочу заметить, что традиционной медицине не известны способы лечения болезни, не сопряженные с побочным воздействием на организм, в то время как альтернативная медицина обладает этим знанием.
Духовная интеграция
Духовная интеграция встречается в туземных, народных системах целительства, таких как аюрведа (Индия), медицина китайцев, африканцев и американских индейцев. Эффективная духовная интеграция присутствует и в тибетской медицине, хотя она не относится к системе КАМ, как не относится и к системам целостной медицины наряду с китайскими методами и аюрведой. Это упущение поистине трагично. После того, как Его Святейшество Далай-лама XIV заявил о намерении сохранить тибетскую медицину посредством исследований, в то время, когда тибетская культура была – и все еще остается – под угрозой исчезновения, тибетский врач Лобсанг Дондуп получил грант на проведение научно-исследовательских работ от Нейробиологического исследовательского центра университета Санта-Барбары. Несколько лет спустя Дондуп (Хастед и Дондуп, 2009) опубликовал результаты фундаментального исследования множественного склероза. Каким вкладом в развитие человечества стало бы включение тибетской медицины в протоколы будущих исследований НЦКАМ.
Я расширила свои познания в области тибетской медицины, когда преподавала и практиковала рейки и исцеление звуком в Центре тибетского целительства и встречала там множество людей, получивших эмоциональные и физические травмы в результате побочных эффектов неудачного западного лечения. Мне пришлось спросить себя: «Что хорошего в том, чтобы уменьшить опухоль при помощи химиотерапии, если это разрушает силы человека и лишает его желания жить?» Например, я стала свидетелем того, как химиотерапия от рака груди привела к лейкемии. Не многие понимают, что под влиянием этого метода пациент становится более восприимчивым к другим формам рака. В случае с раком груди риск возникновения новых опухолей равен 30 процентам, и результатом этого становится смерть. Недавно я узнала о том, что молодой мужчина не выдержал даже первый курс химиотерапии и ушел из жизни в возрасте 21 года. Его иммунная система отказала, что повлекло за собой кому, индуцированную химическими веществами. Тремя днями позже аппараты жизнеобеспечения были отключены, и он умер. Тибетские врачи заметили, что люди, перенесшие обширную химиотерапию и облучение, травмированы так глубоко, что врачебные методы уже не в состоянии спасти им жизни. Тибетская медицина может улучшить самочувствие человека и уменьшить побочное действие западного лечения, но если разрушены основы жизненной силы человека, тибетские врачи оказываются бессильны.
Тибетской медицине не только свойственно понимание того, что образ жизни влияет на состояние здоровья и болезни, она также признает, что духовность является важным и необходимым условием лечения. Тибетская медицина берет свое начало от самого Будды Сакьямуни, Будды Медицины, и описана в древних манускриптах, известных как тантры или сутры. По словам тибетского врача, Лобсанга Дондупа (2003):
Истинной причиной всех страданий и болезней является невежество; таким образом, лишь повинуясь собственному невежеству, мы совершаем неверный выбор, который и приводит нас к гибели. Даже если последствия неверного выбора не видны нам сразу, мы роняем в почву семя, которое прорастет в будущем. Например, когда птица летит очень высоко, мы не можем разглядеть тень, отбрасываемую ею на землю – однако эта тень есть. Следовательно, чтобы полностью освободиться от болезни и страданий, мы должны обрубить корень невежества.
Интересно, что учения Будды Медицины[12] охватывают все аспекты знаний, известные современной медицине, такие как эмбриология, в пре– и постнатальные периоды развития человека, педиатрия, геронтология, психиатрия, хирургия и медицина, специфичная для мужчин и женщин. Целью его учений было помочь людям справиться с эмоциональными и физическими страданиями, чтобы облегчить им выявление того, что важно для повторного духовного открытия их истинной природы. Его учения предназначены для четырех категорий страданий, располагающихся по степени возрастания. Первая категория посвящена образу жизни: питанию, физическим упражнениям, снижению стресса, отдыху и гигиене. Согласно тибетской медицине, приблизительно 95 процентов симптомов заболеваний и стресса можно устранить, изменив свой образ жизни в соответствии с текущим состоянием организма (Ранг-Цин).
Дондуп (2003) добавил:
Когда во внешнем, физическом теле присутствует повреждение или болезнь, нарушается равновесие трех гуморов: газа, желчи и флегмы. Когда повреждено внутреннее, ментальное тело, нарушается равновесие либо трех гуморов, либо пяти ядов: отвращения, привязанности, лжи, ревности и гордыни. Если неравновесие затрагивает разум из-за разрушающих эмоций страха, тревоги или депрессии, это поддерживает развитие внешнего, физического неравновесия. Внешнее и внутреннее взаимозависимы и неразделимы; таким образом, в лечении болезни необходимо воздействовать на обе эти комбинации, уделяя особенное внимание разуму, поскольку никакие лекарства для внешнего, физического тела не способны полностью избавить от страданий. Корень всех страданий сокрыт во внутреннем разуме.
Уникальная смесь составных энергий тела «BEKAH», «LUNG» и «TrIPA» определяется при помощи диагностики пульса, анализа мочи, осмотра, пальпации и истории болезни. Эти энергии считаются психофизическим проявлением трех ядов, представляющих собой невротическое выражение нашего просветленного потенциала – нашего радужного тела, нашего безграничного разума и нашей спонтанной радости (Сакс, 2000).
Вторая категория учений тибетской медицины посвящена процессу детоксикации и омоложения при помощи трав, добавок, эфирных масел, массажа, рейки, гидротерапии и других методик, к счастью, уже признанных Национальным центром КАМ Национальных институтов здравоохранения. Однако они все еще нуждаются в обширной и эффективной интеграции в традиционную медицину. Каждая из сотен медицинских формул, использующихся в тибетской медицине, содержит от десятка до нескольких десятков растительных ингредиентов, а некоторые включают минералы и вещества животного происхождения. Кроме того, каждое растение, используемое в этих рецептах, содержит множество различных молекул, которые могут быть активны с медицинской точки зрения. Все эти многочисленные субстанции сочетаются в различных формулах для предотвращения большинства побочных эффектов во время улучшения состояния разнообразными способами. Приготовление растительных лекарств сопровождается молитвами и мантрами, повышающими их силу. К несчастью, после китайского вторжения в Тибет тибетская медицина лишилась духовного аспекта, молитвы и мантры были запрещены. В результате было отмечено снижение эффективности тибетской медицины, и запрет был снят.
Тибетские врачи способны реагировать на самые разнообразные изменения состояния человека и течения болезни, гибко комбинируя различные лекарственные вещества в рецепте для лечения определенного пациента в определенное время. Обычно больной принимает три или четыре различных лекарства каждый день и встречается со своим врачом раз в две или четыре недели, или тогда, когда происходит изменение симптоматики. В это время целитель изменяет рецепт согласно диагностическим данным. Помимо того факта, что тибетские лекарственные средства оказывают более постепенное воздействие, чем концентрированные химические лекарственные препараты Запада, эта гибкость позволяет тибетским врачам так эффективно снижать большинство побочных эффектов, что они не беспокоят пациентов и не причиняют им вреда. Третья категория учений тибетской медицины посвящена неотложной помощи и решению проблем, связанных с радикальным вмешательством, таким как хирургические операции, акупунктура и прижигание – тепловая форма акупунктуры.
Последняя категория учений, преподаваемых в Гюд-Цзи, представляет собой духовную медицину, наименее представленную и потому наиболее необходимую – в нашем современном обществе. Прежде всего, тибетских целителей учат развивать свои духовные качества, называемые Четырьмя Неизмеримостями: бесконечную любовь, сострадание, радость и самообладание. И снова наиболее частой жалобой на западных врачей является то, что им не просто не хватает сострадания, но их учат не проявлять сострадание по отношению к своим пациентам. Посредством любви и участия тибетский лекарь пытается облегчить состояние другого человека. Сопереживание страданиям больного вызывает желание суметь освободить его от этих страданий. Врач испытывает радость, когда его подопечные выздоравливают, а самообладание позволяет одинаково относиться ко всем пациентам (Ринпоче, 2000).
Если тибетский врач занимается лечением, не связанным с какой-либо духовной практикой, это может стать причиной страданий. Это противоречит принципам современного мира, где фармацевты и врачи так озабочены получением прибыли. Но в тибетской медицине все совершенно иначе, даже если пациенты могут иногда испытывать мгновенное, кратковременное облегчение. С точки зрения кармы, долговременными последствиями занятий врачеванием с целью получения выгоды для себя являются несчастливое перерождение и страдания в следующей жизни. Таким образом, очень важно сочетать медицинскую практику с духовной, дабы они совместно приносили исцеление (Донден, 2000, с. 117).
Духовные практики Будды Медицины направлены на устранение невежества – так называемых трех ядов: привязанности, отвращения и лжи. Будь наше недомогание или недовольство собственным миром духовным, эмоциональным или физическим, в изменении нуждается наше ощущение и восприятие жизни, основанное на этих трех ядах (Сакс, 2000). На этом уровне духовной медицины очень большое значение имеет осознание. Нам необходимо оценить свои затруднения, определить, каким образом мы создали собственные болезни и страдания, а затем принять на себя ответственность за существующее положение вещей. Мы должны понять уникальное сочетание трех ядов внутри себя и научиться усмирять их действие посредством сбалансированного образа жизни, определяя необходимый уровень исцеления и занимаясь духовными практиками, которые помогут нам преобразовать яды и справиться с ними в повседневной жизни.
В заключение, недостатки биомедицинской и биопсихосоциальной моделей Запада привели к осознанию, открывающему наши сердца для исцеления тела-разума-духа, существующего вечно. Духовность представляет собой механизм исцеления и имеет важное, неотъемлемое значение для нашего здоровья, целостности и благополучия, а потому ее нельзя игнорировать, опошлять или упрощать. Однако ответственность за пробуждение собственной духовности с целью исцеления лежит на каждом из нас. Для облегчения этого процесса в последующих главах представлены методы осознания и трансформации восьми препятствий на пути к исцелению, а также описаны древние техники исцеления, известные в настоящее время под именем КАМ: осознание, медитация, лечение звуком, рейки и ароматерапия с целебными эфирными маслами.
Часть II. Расширение возможностей личности
§ 03. Что такое духовность
Религиозность против духовности
Употребляя слово «духовность» при учениках или пациентах, я замечаю, как многие из них застывают в оборонительных позах, словно готовясь в битве доказывать, чья религия «лучшая» или «истинная». Для тех, кто предпочел обозначить свою религиозную принадлежность как «неопределенную» (подобно «не определившемуся большинству»), очевидно, организованная религия не стала форумом, удовлетворившим их внутренние потребности, хотя для других она явилась путем к духовности. Я всегда спешу пояснить, что, говоря о духовности, я не имею в виду религиозность. И тогда я вижу, как все расслабляются – открытые и готовые принять то, что я собираюсь сказать.
Я стала свидетелем множества сражений в классной комнате, чаще всего разгоравшихся между поборниками свободного выбора и защитниками права на жизнь во время обсуждения абортов. В результате я предпочитаю привлекать внимание к чертам, общим для обеих полярностей, нежели фокусироваться на различиях, прежде всего говоря о том, что аборт – это трагедия и является нежелательным событием с точки зрения обеих групп.
Могу сказать, что я всегда спешила вмешаться при открытом обсуждении болезненных тем. Духовность, воспринимаемая как институционализированная религия, была одной из них. Однако, прежде всего, я стремилась обозначить сходства между религиозностью и духовностью, вместо того, чтобы привлекать внимание к их различиям. Я обсуждала перспективу духовного плюрализма и веру в универсальные принципы, обозначенные Его Святейшеством Далай-ламой XIV, политическим и светским лидером тибетского народа и обладателем награды Валленберга (Американский Фонд защиты прав человека), а также медали Альберта Швайцера и Нобелевской премии мира 1989 года. Он сказал: «В действительности, я считаю, что если мы рассмотрим основные мировые религии с наиболее широкой перспективы, то обнаружим, что все они – буддизм, христианство, индуизм, ислам, иудаизм, сикхизм, зороастризм и другие – направлены на то, чтобы помочь человеку в достижении вечного блаженства. И каждая из них, по моему мнению, способна на это» (Далай-лама, 1999, с. 20).
Далай-лама добавил: «В сущности, все мировые религии внесли огромный вклад в развитие человечества и продолжают это делать, и потому заслуживают нашего уважения и восхищения. Если мы задумаемся о разнообразии духовных традиций нашей планеты, то поймем, что каждая из них направлена на удовлетворение определенных нужд различных людей, в силу огромного разнообразия их менталитета и духовных предпочтений. Однако по своей сути все духовные традиции выполняют одну и ту же функцию – помогают нам обуздывать свое ментальное состояние, преодолевать отрицательные черты и совершенствовать внутренний потенциал» (Далай-лама, 2005). Осознание общей основы религий, цель которых в том, чтобы помочь человеку достичь блаженства, дает нам возможность понять и оценить важность этого сходства вместо того, чтобы фокусироваться на различиях.
Уильямс Джеймс (1982), психолог, ставший философом, полагал, что какое бы название мы ни употребляли, избегая слова «религия» – совесть или мораль, – это не уменьшает ее значимость для исследований. Эрих Фромм (1950) отметил, что нам не следует пренебрегать заботой о душе, даже если мы не приемлем религиозные догмы. Необходимо проводить различие между религией и духовностью – однако некоторые люди приемлют и то, и другое. Недавно равви Рами Шапиро объяснил: «Суть религии в принадлежности, общине, общих ценностях, общих ритуалах и взаимной поддержке. Суть духовности в том, чтобы принимать жизнь как она есть, раз и навсегда подчинившись реальности, и встречать каждое мгновение с любопытством, изумлением, благодарностью, справедливостью, смирением и любовью… Я делаю понемногу и то, и другое» (Шапиро, 2009).
Однажды днем, после того как я представила тему своего выступления в качестве основного докладчика на национальном съезде, одна женщина спросила меня, какую веру я исповедую. Она была непреклонна, словно не могла внимать моей речи вне контекста религиозной принадлежности. У некоторых слушателей ее настойчивые вопросы вызвали заметную неловкость, а одна женщина назвала ее фанатиком. Однако я ответила: «Иисус не называл свое учение христианством, как и Будда не называл свое учение буддизмом. К счастью, я преодолела дуалистический концепт этих религий, поскольку он отделяет нас друг от друга». Я осознала сферу более обширную, чем любые описанные вероисповедания. Это момент благоговения, когда мы утрачиваем дуализм различий между нами: «ты и я», «это и то», «здесь и там», «правильно и неправильно» и достигаем единения со всем сущим. Когда человек осознает, что его «Я» уже не отделено от других, но, скорее, взаимосвязано с ними, к нему возвращается понимание смысла и единства целостности. Как сказал Сенг-цан в «Доверии в сердце» (Сузуки, 1972):
Вследствие этого я обращаюсь к более глобальному определению духовности, заслуживающей изучения – универсальной и гуманистической, простирающейся за пределы узких определений религии. Духовность объемлет те качества духа или истиной природы человека – такие как любовь и сострадание, милосердие, мудрость, щедрость, терпимость, терпение, прощение, довольство, радость, чувство ответственности и гармонии, моральная дисциплина – которые приносят счастье как самому человеку, так и окружающим его людям. Далай-лама (1999, с. 22) сказал: «Нет причин, почему человек не мог бы развивать эти качества, даже до высокой степени, не обращаясь при этом к какой-либо религиозной или метафизической системе. Вот почему я иногда говорю, что религия – это то, без чего мы, вероятно, могли бы обойтись. Без чего мы точно не сможем обойтись, так это без этих основных духовных качеств». Ганди сказал: «У Бога нет религии».
И Джон Дьюи (1934) и Абрахам Маслоу (1970) отмечали, что духовность – это явление, отличное от известных нам традиционных форм организованной религии; духовность – это базовое проявление человеческой природы, существовавшее еще до возникновения организованной религии. Это не означает, что она не может быть источником духовности, поскольку она может и часто выступает в этой роли. В конце концов, религия является результатом деятельности величайших духовных гигантов мира. Однако организованная религия не обладает монопольным правом на духовность или ценности, ее составляющие, поскольку они универсальны и принадлежат всему человечеству. Фромм (1950) подчеркивал, что нам не следует «переставать заботиться о душе, если мы не разделяем догматы религии». Маслоу утверждал: «Человеческому существу необходима система ценностей, жизненная философия, религия или ее замена, чтобы жить в соответствии с ней и познавать ее, как необходимы солнечный свет, кальций или любовь» (Маслоу, 1962, с. 206). Впоследствии Маслоу повторил слова о необходимости гуманистической универсальности духовных ценностей:
Я хочу продемонстрировать, что духовные ценности обладают натуралистическим значением и не являются исключительной собственностью какой-либо организованной церкви, что они не нуждаются в сверхъестественных концептах, доказывающих их обоснованность, что они в полной мере согласуются с любой развитой наукой и являются, таким образом, общей ответственностью всего человечества (Маслоу, 1970, с. 33).
Шафрански и Мэлони (1985) представили в Американскую психологическую ассоциацию документ, сообщающий о результатах опроса 47 произвольно отобранных клинических психологов Калифорнии, которые исследовали влияние, оказываемое религиозной или духовной ориентацией на психотерапию. 71 процент опрошенных высказали мнение о персональной значимости духовности, при этом лишь 9 процентов сообщили о высоком уровне вовлеченности в традиционную религию, а 74 указали на то, что организованная религия не является основным источником духовности. Большинство опрошенных обращались к религиозным и духовным вопросам в частной жизни и в профессиональной практике и уважали роль религии в жизни людей. Неудивительно, что 81 процент респондентов сообщили о том, что в процессе получения образования и профессиональной подготовки духовные и религиозные вопросы не обсуждались никогда или почти никогда (Шафрански и Мэлони, 1990). Два исследования (Хэтэуэй и др., 2004) были посвящены тому, пользуются ли религиозные и духовные аспекты состояния пациента достаточным вниманием в клинической практике. В ходе первого исследования был проведен опрос врачей четырех типичных медицинский учреждений. Второе представляло собой общенациональный опрос 1000 клинических психологов. Оба исследования выявили, что психологи считают религиозность/духовность человека важным аспектом, однако большинство не проводит его оценку и не обращается к нему в процессе лечения. Исследователи также сообщили, что многие врачи, по-видимому, согласны с тем, что духовное благополучие является важной составляющей здоровья и что к нему нужно обращаться во время лечения, но лишь немногие (менее 20 процентов) поступают таким образом (МакЛин и др., 2003; Монро и др., 2003).
Милтон Йингер (1970) выразил скептицизм относительно общепринятых определений религиозности и высказал пожелание того, чтобы появились способы «измерения осознания и заинтересованности в продолжающихся, периодических и постоянных проблемах человеческого существования» (с. 33). Элкинс и др. (1988) провел обзор духовной литературы и обнаружил появление определенных элементов духовности, а также заметил конвергенции и совпадения определений духовности. Исходя из этого, он определил духовность следующим образом:
Духовность, произошедшая от латинского «spiritus», что означает «дыхание жизни», представляет собой образ существования и ощущения мира посредством осознания трансцендентального измерения и характеризующихся определенными отличительными значениями, которыми человек наделяет себя, других, природу, жизнь и то, что он считает Богом (с. 10).
Таким образом, «дух»/«дыхание жизни» аналогичен дыханию, постоянному движению ветра над землей. Подобно ветру, дух или сознание представляет собой невидимую, но жизненно важную сущность, вдыхающую жизнь в человека и природу. Всякое проявление природы в мире – цветы, растения, деревья, птицы, звери, реки и океаны – обладает духовным сознанием, суть которого едина для всех нас.
Элкинс (1988) также сделал четыре основных вывода относительно духовности.
1. Существует аспект человеческих переживаний (включающий в себя определенные ценности, взгляды, мнения, верования, эмоции и так далее), которому наиболее всего соответствует определение «духовная сфера» или «духовность».
2. Духовность – это естественное проявление человеческой природы и она присутствует, по меньшей мере, потенциально, в каждом человеке.
3. Духовность – это не то же самое, что религиозность, если религиозность означает участие в определенных воззрениях, ритуалах и действиях традиционной религии. Следовательно, человек может быть «духовным», даже если он не принадлежит ни к одному из традиционных вероисповеданий.
4. Посредством теоретических и феноменологических подходов можно определить и описать духовность и разработать методику ее оценки.
И, наконец, Элкинс (1988) определил девять компонентов духовности: 1) трансцендентальность; 2) смысл и цель жизни; 3) жизненная миссия; 4) святость; 5) материальные ценности; 6) альтруизм; 7) идеализм; 8) осознание трагичности; 9) плоды духовности.
Трансцендентальное измерение
Духовному человеку свойственны вера в существование за гранью материального мира и ощущение трансцендентального измерения, сопровождаемое осознанием того, что оно превосходит по величию личностное эго «Я». Когда мы сосредоточены на себе, то привязываемся к личностным характеристикам и
К сожалению, по мере многолетнего накопления предметов, с которыми мы отождествляем себя, в нас глубоко укореняется ощущение, будто мы обладаем уникальной и индивидуальной личностью, отграниченной от других людей, которые также являются самостоятельными личностями. Это патология эго, и потому Будда учил нас, что именно наше собственное эго и есть наш величайший враг. Как выразился Лао-цзы: «Вся духовная практика посвящена борьбе с тем, что я называю прогрессом невежества, а также разрушению, разоблачению этих взаимосвязанных и взаимозависимых ложных представлений, удерживающих нас в ловушке иллюзорной реальности, которую мы создаем собственными руками». Все эти предметы, превратившиеся в нашу личность, исчезнут, стоит нам покинуть собственное тело – и кем тогда мы будем? Лучше пробудиться и осознать разрушительную работу эго, прежде чем перед нами возникнет необходимость ответить на этот вопрос.
В трансцендентальном измерении существует
Маслоу (1970) говорил о «пиковых переживаниях», выходящих за грань обычной, повседневной жизни. Эти переживания глубинного «Я» являются «мгновениями чистого позитивного счастья, когда остаются позади все сомнения, все страхи, запреты, напряжение и слабости. Исчезают границы и расстояния, отделяющие нас от мира». Значение этих эмоций для исцеления так велико, что, несмотря на их быстротечность, они обладают целительной силой, механизмом исцеления, о существовании которого мне известно. И человек способен пережить их при помощи медитации и процессов, которые я рекомендую. Например, Маслоу (1970) сообщал о том, что двое из его пациентов, один с диагнозом депрессия и суицидальное поведение, а другой с хронической тревожностью, пережили мгновенное и полное исцеление в результате пикового переживания.
Другие люди рассказывают об ощущениях, пережитых во время клинической смерти и выхода из тела, сопровождавшихся «светом». Я встречала людей, переживших клиническую смерть, а затем вернувшихся в свое тело из неописуемого, меняющего жизнь трансцендентального измерения. Ученые, изучающие духовные и мистические переживания человека, считают, что эти люди говорят о
Этот путь просветления с точки зрения бодхисаттвы направлен на благо не отдельного человека, но всех разумных существ и требует постоянной концентрации на шести парамитах[14] и совершенствовании их: щедрости, нравственности, терпении, усердии, медитативной сосредоточенности и мудрости. Тралег Кьябгон Ринпоче (2004) соотнес
Поделиться книгой: