Помоги проекту - поделись книгой:
Также, культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированной в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д.). Слово культура в переводе с латинского языка означает возделывание, взращивание. Культура – это то, что связано с человеческой деятельностью. Цицерон вводит новый смысл понятия «культура». Культура – возделывание души человека. Из этого формируются определенные качества humanitas, что в переводе с латинского означает «человечность».
Можно привести еще множество определений культуры, как личной, так и общественной, но во множестве умозаключений не будет до конца раскрыт механизм и природа происхождения этого понятия. Множество противоречий в определении человеческой и общественной культуры произрастает из-за неясного представления, что есть культура, и какова ее роль в процессе эволюционных преобразований человеческого общества. Человеческое естество, которое пытались определить Платон и Диоген, вовсе не является показателем его человечности. Разумные естество и сущность человека корнями уходят в эволюцию нашего прародителя. Но рождение человека ознаменовалось тем, что его разумное поле стало генерировать энергию разума, иначе говоря, человек приобрел уникальное качество – стал мыслительным существом.
С тех пор, умственные и мыслительные качества перворожденного человека остаются неизменными. Но с рождением человека был задан старт новой эволюционной задаче – эволюции человеческого общества, которая проявляется в технологическом и культурном развитии человеческого социума и которое является плодородной почвой для возделывания ума и человеческой мысли! Человек стал зависеть от тех эволюционных преобразований, которые связаны с человеческим обществом.
Именно это обстоятельство разделило человеческую сущность на два взаимодействующих начала. Одна сущность дана ему по праву его рождения и наделяет его способностью быть в высшей степени умственным существом. Другая сущность проявляется в его мыслях и удостоверяется в его качествах и способностях, которые в точности соответствуют характеру эволюционных преобразований человеческого социума. «Я не могу никого сделать лучше иначе, как только посредством остатков добра, заключающегося в нем самом; я никого не могу сделать умнее иначе, как только посредством остатков благоразумия, заключающегося в нем» говорит о человеческой сущности родоначальник немецкой философии, Иммануил Кант.
Но и это еще не все, ибо человек не просто зависим от социума – он зависим от динамически меняющегося социума! Вот, когда эволюционные преобразования человеческого общежития будут успешно завершены – случится эволюционный сдвиг и начнется новая эволюционная эпоха, контуры которой выйдут за пределы солнечной системы, а возможно и «Млечного пути». А это означает, что зависимость человека от человеческого общежития будет завершена! Его естество и сущность не будут подвержены изменениям. Следующая эволюционная задача, которая будет ограничена рамками нашей галактики, сформирует новый комплекс целей и задач, внутри которых – человек и общество будут укорененными в окружающий их мир гармонии!
В настоящее время, маятник эволюции, всей массой своего поступательного движения навалился на технологическое и культурное развитие человеческого общежития. Человек в этой очередной эволюционной задаче является лишь связующим звеном между сущностью от мира гармонии и сущностью от человеческого общества. Именно это обстоятельство позволяет силам сотворившим человека, через саму человеческую личность подвергать культурному и технологическому развитию, человеческое общество. Человек, волею обстоятельств, оказался под перекрестным огнем двух разумных начал. С одной стороны, его разумное поле находится под влиянием сил, сотворивших его. А с другой стороны, человек, весьма зависим от эволюционных преобразований человеческого общежития.
К сожалению, истина такова, что технологическое развитие человеческого общества позволяет человеческой личности расширять этот диапазон, как в позитивную, так и в негативную сторону. Если модель человеческого поведения формируется за счет позитивных знаний и умений, то внутри разумного поля человека генерируется энергия разума, которая в точности идентична разумной энергии вселенной и Творца жизни – основы гармонично сотворенного мира. В этом случае, качество человеческой личности выражается в личной и общественной культуре, где в модели человеческого поведения превалируют позитивные качества и способности, направленные на сохранение мира гармонии во взаимодействии видов и форм жизни. Именно это обстоятельство позволяет древнему человеку уже более 12 тысяч лет назад построить такое величественное сооружение, как Стоунхендж.
Но эволюция человеческого общества подвергает человека испытанию, ибо его качества и способности в точности передают характер эволюционных преобразований человеческого социума. А человеческое общество имеет предрасположенность с каждым новым поколением, подвергать качества и способности человека еще большему поражению. Технологическое и культурное развитие человечества расширяет диапазон знаний о естестве и сущности окружающих человека материй, как в негативном, так и в позитивном направлении. Но в алгоритме эволюционных преобразований негативных элементов становиться с каждой новой эпохой все больше и больше. Количество локальных участков в коре полушарий человеческого мозга, которые в точности передают негативный характер эволюционных преобразований, увеличивается. Позитивных знаний и умений, которые проявляются в качествах и способностях индивидуума становиться меньше. Все больше в модели человеческого поведения и в модели человеческого бытия негативного и разрушающего.
Более 55 тысячи лет, со времени перворожденного Адама, негативные качества и способности человека, не превалировали в личной и общественной культуре. За это время были сотворены множество самобытных культур, языков и народов. По мнению некоторых исследователей на поверхности планеты за все время существовало более 600 тысяч племен, языков, народов и культур. Человечеству понадобилось 55 тысяч лет, чтобы мир преобразовался в многонациональное и пестрое образование. С этого периода начался процесс интенсивного взаимодействия человеческих социумов, волею обстоятельств вынужденных противоборствовать друг с другом за обладание территориями и ресурсами. Именно, противостояние определяет характер межличностных и общественных отношений, и задает всем разумным автономиям разрушающий алгоритм поведения во взаимодействии друг с другом. В процессе кровавых столкновений, социумы объединялись в новые союзы и государства, чтобы противостоять друг другу.
Образование государств, являлось закономерным результатом сложившихся противоречий. Но после того как коэффициент социальной защиты перевалил за отметку QS = 75 (XVII век нашей эры), началась новая эпоха в эволюционных преобразованиях человечества – эпоха международной интеграции и кооперации. Задан старт процессу преобразования человеческой цивилизации» – в целостный социальный монолит.
Противостояние социумов интенсифицируется многократно и переходит в сферу конкуренции за обладание сферами влияния, доминирования одной парадигмы мышления над другой. В новых условиях взаимодействия, существенным преимуществом является демократическая форма правления сложноорганизованным социумом. Она обеспечивают интенсивное развитие технологии и культуры, ибо способна возложить ответственность за состояние национальной культуры на общество.
Социумы, которые игнорируют демократические формы правления обществом – пытаются за счет мобилизации догнать и перегнать страны рыночной экономики. Но они безнадежно отстают, ибо правящие элиты, которые берут ответственность только на себя, в конце концов, приведут к серьезному отставанию в развитии общественных отношений, что к финалу образования целостного социального монолита оставит национальную культуру без права решающего голоса в общемировом порядке.
Но общемировой порядок, который формируется в результате эволюционных преобразований человеческого общества, вскрывает социальные язвы в организации человеческой жизни. Мир сталкивается с тем, что необходимо ужесточать законы государства! Жестко регламентировать модель поведения современного индивидуума является не просто вопросом правоохранения, а вопросом выживания национальной культуры. «Конечная политическая власть всегда находиться в руках массы. И в действительности совсем не короли или аристократы, не земледельцы или капиталисты порабощают повсюду народ, а его невежество» говорит о общественных отношениях американский политический экономист и публицист, Генри Джордж.
Внутри человеческой цивилизации происходят необратимые процессы, которые не подвластны современному научному или религиозному мышлению. Человеческий ум источает опасные элементы энергии, которые являются источниками уничтожения гармонично сотворенного мира, и проявляется, как в дурной организации человеческой жизни, так и в характере правления правящих элит. Разобраться в том, что же происходит на самом деле, нам поможет рассмотрение некоторых элементов в организации человеческой жизни, которые имеют прямое отношение к понятию культура.
Культура человека есть своеобразный социальный капитал – отражает действие и взаимодействие личности внутри вида, во взаимодействии социумов, во взаимодействии с другими видами и формами жизни, живыми и неживыми материями. Основой этого взаимодействия являются знания о естестве и сущности окружающих человека материй, которые формируют качества и способности личности, а также формируют цели и задачи человеческой жизни, которые в свою очередь преобразуются в модель человеческого поведения и в модель человеческого бытия. К сожалению, культура современного человечества, как элемент действия и взаимодействия разумных автономий, способен формировать качества и способности, как позитивные, так и негативные, а также искаженные.
Основой любого рода качеств и способностей являются знания. Знания способны быть ложными, искаженными или истинными. Характер человеческих знаний в точности соответствуют качествам и способностям человеческой личности. Дать характеристику многим элементам человеческого поведения и человеческого бытия нам поможет сравнительный анализ: – соответствует ли набор определенных качеств и способностей индивидуума, действующие в социуме атрибуты и артефакты бытия, шкала культурных ценностей, истинному естеству и сущности человека? Для определения сущности нам необходимо рассмотрение человеческого поведения. Оно скрывает сущность от Творца жизни, сущность от позитивного социума, сущность от негативного социума, сущность от искаженного социума.
Опираясь на эти категории, мы увидим, что многие элементы культуры, имеют искаженные и негативные характеристики. Они действуют в социальной среде столь опасно, что по своему воздействию на человека подобны действию вируса, который уничтожает человеческий организм изнутри. И это вирусное воздействие сказывается во многих элементах человеческой культуры, начиная: – от физической культуры, эстетической, трудовой, бытовой, интеллектуальной, до бытовой, нравственной и духовной. Весь этот набор качеств и способностей проявляет себя как в модели человеческого поведения, так и в модели человеческого бытия. Несмотря на то, что многие элементы человеческого поведения и человеческого бытия существуют независимо друг от друга, все они тесно переплетены между собой и если, что-что негативное происходит в одном, в то же мгновение – проявляется в другом.
Каждое проявление тех или иных качеств и способностей человека является неотъемлемой частью его общей культуры. По-существу, качество человеческой мысли, тождественно качеству элементарной частицы разума, которая генерируется в разумном поле человека. В сотворении каждой частицы разумной энергии участвуют все локальные участки коры полушарий головного мозга. Проявление частного – является отражением общего. Рассмотрим ключевые качества и способности человеческой личности, являющимися неотъемлемыми элементами в организации его жизни и имеющими непосредственное отношение к понятию культура.
Физическая культура это часть общей культуры человека, направленная на развитие силы, быстроты, выносливости, гибкости, координации, развития мышечной, опорно-двигательной, дыхательной, сердечно-сосудистой и других систем организма. Физическая культура есть неотъемлемая часть гармонического развития личности. Ее невозможно отделить от этики, эстетики, трудового и бытового развития человека, от нравственности и духовного развития личности, и от множества других культурных качеств и способностей человека, ибо сопряжена со здоровьем и работоспособностью.
В современном человеческом обществе принято рассматривать физическую культуру, как объединение различных мероприятий, методик, занятий и тренировочных упражнений, направленных на достижение человеком физического совершенствования или каких-либо других результатов в плане состязательности, достижения определенных результатов и здоровья. Физическая культура состоит из следующих дисциплин: спорт, туризм, физическое воспитание, физическая реабилитация, физические упражнения. Она же является учебной дисциплиной, которую преподают в дошкольных учреждениях, школе, высших и средних учебных заведениях, в армии и системе правоохранения.
Физическая культура и здоровье человека, понятия неотделимые друг от друга. Здоровье нации определяется не количеством побед и чемпионскими титулами, а количеством граждан, регулярно занимающиеся физической культурой, их способностью следовать законам государства и законам общественной морали, а также способностью общества обеспечить гражданам вести здоровый образ жизни. При этом необходимо гармонично сочетать физическую культуру с прочими видами человеческой культуры, как трудовая культура, бытовая, семейное воспитание и прочие виды человеческой деятельности. Но в наше время мы можем удостоверить превращение физической культуры в опасный для общества суррогат, который возводит ее в ранг выхолощенной культуры.
С детства большинство будущих профессиональных спортсменов отдают занятиям спортом основную часть своего времени. Бесконечные тренировки по 5–6 часов в день, двухразовые, а то и трехразовые тренировки помогают им эффективно развивать отдельные группы мышцы и системы организма, накачивая в них небывалые качества и способности. Каждая тренировка – это интенсивный тренинг определенных качеств и способностей. Их интенсивное развитие происходит в ущерб остальным качествам и способностям индивидуума.
Развитие одних качеств за счет других, приводит к искажению разумного поля, что в свою очередь становиться источником образования элементарной частицы разума с низким потенциалом энергии. Контур разумного поля человека, в результате образования элементарной частицы с низким потенциалом энергии, проваливается внутрь физической оболочки человека. Это позволяет обнажить естество человека для атак негативной силы разума, которая аккумулируясь в разумном поле человека, а также в самом человеческом социуме, нацелена на уничтожение человека и всего живого, что сотворено до его появления, а также всех видов и форм жизни.
Необходимо напомнить, что по совокупности развитых локальных участков в коре полушарий головного мозга, сей процесс, связанный с тренингом отдельно взятых качеств и способностей, более близок к дикому животному – у которого развито ограниченное количество качеств и способностей, но развиты они до предела. У профессиональных спортсменов в точности так же, тогда как, человечность определила многогранность, а не сужение разумного поля до минимальных величин.
Современный профессиональный спорт, это своеобразная матрица деградации и инволюции, которое так же опасно для человечества, как и природные и социальные катаклизмы, катастрофы и разрушения. Ограниченное количество развитых локальных участков не способно противостоять множеству заболеваний. Ведь, сужение множества взаимосвязей во взаимодействии локальных участков, создает нагрузку на один кровоток или нейронно-глиальные связи и крайне ослабляет другой. В итоге; искаженное состояние становиться источником инсультов, инфарктов, психических, психологических и прочих сердечно-сосудистых, и нервных заболеваний.
Современный спорт, который является частью физической культуры, начинает стремительными темпами эволюционировать в непотребный для человеческой сущности продукт. Но это тоже культура и она, как и все виды человеческой деятельности, опирается на знания и умения, которые закладываются в основу качеств и способностей индивидуума, формируют модель человеческого поведения и модель человеческого бытия. Она отражает шкалу культурных ценностей и сказывается на личной культуре человека. Превращение физической культуры в торговую марку и товар ознаменовали собой славный конец традициям, которые, не долгое время, являлись неотъемлемой частью культурного развития личности в ранних цивилизациях, включая Древнюю Грецию и Рим.
В нашем потребительском мире профессиональная подготовка в той или иной спортивной дисциплине, требует добровольного отречения от мира гармонии. Одностороннее развитие становится фундаментальной основой будущих травм и болезней многих бывших спортсменов. Их непродолжительная карьера способствуют тому, что в скором будущем становятся инвалидами и неспособными к адаптации в человеческом обществе личностями. Образы многих чемпионов и рекордсменов являют собой искусственный идол, продукт средств массовой информации, и искаженных общественных отношений. Их стрижка, их татуировки, их украшения, их цвет волос, становятся торговыми марками, действующими на неподготовленные умы подрастающих поколений.
Многие из чемпионов и действующих спортсменов, это не только пример умственного искажения – это воспитание непомерных амбиций, спортивной злости, противостояния. А судьбы большинства бывших спортсменов это история трагедий, драм и нравственного опустошения личности. Их спортивные достижения служат интересам ложной и искаженной культуры. Ловко манипулируя общественным сознанием, искаженная культура превратила современные Олимпийские игры в индустрию, которая служит не истинной физической культуре, а является зеркальным отражением глубокого поражения мировой культуры.
Чемпионаты мира и континентов, разнообразные международные турниры: – это один из элементов международной интеграции и кооперации и в процессе эволюционных преобразований человеческого общества. Он передает характер взаимодействия социальных систем друг с другом. Но этот характер взаимодействия служит не физической культуре, а удовлетворяет политические амбиции правящих элит, пораженных паранойей, манией величия и жаждой обогащения. Современная физическая культура являются частью индустрии торговли и развлечений, где товаром являются судьбы спортсменов.
Профессиональные виды спорта в жестоких единоборствах становятся оплотом искаженного представления о качествах и способностях человека, формируя в подрастающих поколениях ложное представление о культуре социальных взаимоотношений. Человеческая личность подвергается воздействию негативных знаний, воспитывающие в индивидууме больного зверя, уважающего только грубую физическую силу.
Интересы нации рьяно защищаются теми, кто не имеет никакого отношения к развитию национальной культуры. Это явление становится опасным для человечества изобретением, которое возвело патриотизм в крайне искаженную для человеческой цивилизации культуру. Толпы фанатов и футбольных хулиганов усугубляют язвы народившихся в человеческом обществе проблем. Ведь искаженное представление о физическом воспитании подрастающих поколений, есть отражение агрессивной и всепожирающей ложной шкалы культурных ценностей, которая через некоторое время, на отдельных спортивных мероприятиях, превращает людей в неуправляемое стадо человекоподобных существ.
Обладая инстинктами дикого зверя и больным мозгом человека, они превращаются в непотребные для сил мироздания существа. Усугубляет состояние истинной физической культуры, расплодившиеся повсеместно букмекерские конторы. Один из неотъемлемых элементов гармонического развития личности, окончательно превращается в товар, которому любая контора готова поставить цену! Современное человечество вырвало из эволюции человеческого общества физическую культуру, оставив на потребу и утеху деградирующих личностей профессиональный спорт и его производные. Зеркальным отражением искаженного состояния в физической культуре человека является рождение многих экстремальных видов спорта, которые, словно вирус, поразили человеческую цивилизацию. Риск и адреналин становятся источниками эмоций, которые действуют на пограничных со страхом и риском состояниях.
В мире атома и космоса – риск является неотъемлемой частью эволюции человеческой цивилизации?! Если бы Творец рискнул и сотворил человека по подобию своему в одно мгновенье, то это был бы величайший эксперимент с Пространством, Временем и самой Вселенной. Но наш Творец не любитель экстрима и, посему не будем путать божий дар с яичницей.
Искаженная модель человеческого поведения и модель человеческого бытия, ведомые принципом обогащения любыми средствами и любой ценой, в стремлении обладать большим и лучшим, отнимают последние проблески позитивного разума, ввергая человечество в очередную социальную авантюру. Силы мироздания не допустят во Вселенной наличие разума, который рискует собственной жизнью, превращая свой ум в источник получения адреналина. Это неразумно, это опасно, это претит всякой здравой логике, ибо по сути своей – смертельно!
Невозможно запретить или ограничить физическую культуру в том виде, в котором она сформировалась в настоящее время. Это не проблема физической культуры, а отражение процессов, которые мы наблюдаем в эволюции человеческого общества. Современная физическая культура, это зеркальное отражение умственного поражения личности и глубокой деградации всех социальных институтов. Если не изменить отношения к общей культуре человека, то физическая культура и впредь будет суррогатом, где негативные знания и умения становятся основой человеческих пороков.
Рассмотрим другую часть общей культуры человека – этику. Вот, что говорит об этике современная наука – этика (греч. ethika, от ethikos – касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos – привычка, обыкновение, нрав), философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания. Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.
Этика – наука о нравственности. Нравственный мир личности – добро, истина и красота, идеал и смысл жизни, счастье и долг, ответственность и свобода, совесть и справедливость, дружба и любовь. Это обстоятельство еще раз подчеркивает целостность человеческих качеств и способностей, которые способны проявляться в модели человеческого бытия и в модели человеческого поведения. Этика – система норм нравственного поведения человека, общественной или профессиональной группы. В философии мораль определяется как «норма поведения человека в личной жизни», а этика – как «норма поведения человека на основе семейной жизни». Роль морали – направлять индивида на путь совершенствования личности, а роль этики – направлять его на путь совершенствования семейной жизни.
Нравственность и мораль, эстетика и интеллект, трудовое и бытовое воспитание, любовь и семья, религия и совесть, и другие понятия, представляют пограничные с понятием этикой, состояния. Усилиями многих философов, начиная от Сократа, Платона и Диогена и до современных аналитиков человеческой природы, в том числе и религиозными лидерами, внесено множество интерпретаций этого понятия.
Практически, этика – есть результат человеческого поведения в процессе взаимодействия человека и человека, человека и общества, человека и природы, человека и разума. Также, это результат человеческой мысли, которая конвертировалась в общественное сознание масс, регламентируя модель поведения индивидуумов во взаимодействии человека, общества и природы. Модель поведения может опираться на позитивные, негативные или искаженные элементы человеческих качеств. Очень важно осмысливать, что оценка человеческих качеств в системе общественных отношений является важным элементом этики. Ведь оценивать поведение личности можно опираясь на разные алгоритмы. И тогда получаются совершенно разные результаты.
Следовательно, сама по себе, этика основана на результате. Не важно, что человек думает, или пытается сделать, важен результат его поведения и оценка этого результата, как с его личной стороны, так и со стороны общества. Правда, существуют и другие оценки о которых мы остановимся подробней. Например, в неком общественном месте, пусть это будет улица, мы видим перед собой курящего человека. Курение в общественном месте есть результат человеческого поведения.
Этично это или не этично необходимо рассматривать, опираясь на следующие знаменатели: – Естество и сущность, берущее начало от Творца жизни и самого человека. И естество и сущность, от социального пространства, которое, к сожалению, может быть позитивным, негативным или искаженным.
С точки зрения природного естества человека, курящий человек, будь-то женщина или мужчина, не соответствует гармонии, ибо наносит вред человеческому здоровью, или его естеству. С точки зрения разумной сущности Творца жизни, это так же результат противоречия, ибо естество и сущность человека не предназначены для поглощения табачного дыма.
Сточки зрения искаженного социального пространства, курящий человек волен курить, где пожелает, если это не противоречит законам государства или законам общественной морали. Если в общественном месте курить запрещено, то это поведение не этично. Если же не запрещено, то курение в общественном месте – естественно, как для человека, так и для общества.
Следовательно, в человеческом обществе складывается противоречие, когда природное естество человека и его разумная сущность от Творца жизни идут вразрез со шкалой культурных ценностей, которое формируется под действием социума.
Обычно, в этом случае, законы государства и законы общественной морали пытаются регламентировать взаимоотношения личности и общества, вводя повсеместно систему наказаний и штрафов, культивируя страх перед неминуемым наказанием, а также страх перед общественным осуждением. Практика показывает, что такая форма взаимоотношений человека и общества является отражением противоречия двух разумных начал, которые вынуждены уживаться в модели человеческого поведения и в модели человеческого бытия. Иначе говоря – рациональное решение проблемы в ирреальном пространстве.
В связи с этим, необходимо задаться вопросом, а может ли сама этика существовать без культивирования страха? Ведь если мы имеем дело с общественным осуждением, то совесть и стыд, которые пробуждаются в результате общественной оценки, являются инструментами по культивированию страха. Наряду с законами государства, которые также нацелены на наказание личности за нарушение законов гласного соглашения, страх является неотъемлемым элементом этического воспитания.
Это противоречие и стало основанием современной этики, которая канонизирована исключительно на уровне законов государства. На уровне законов общественной морали, человеческая личность на основании собственного представления решает: – является ли его поведение приличным или нет. И часто, человек ошибается. Вероятней всего, современное развитие человечества идет по пути, когда приоритет в нормах человеческого поведения будет иметь исключительно закон государства.
Поиск пути, который ведет к безопасному развитию человечества является основной задачей эволюционных преобразований. Но если само общество изначально является искаженным и негативным по отношению к человеку, и миру окружающей его гармонии, то культивируемая в обществе этика, становиться сомнительным изобретением. Общество само генерирует опасные для человека умения, а затем регламентирует его модель поведения, культивируя страх. Но при этом, общество не спешит взять на себя обязательства по гармоническому развитию человеческой личности и высокотехнологичного и высококультурного пространства. Это невозможно потому, что в обществе доминируют низкие принципы обладания и низкие принципы потребления. Из этих принципов сшита повязка для глаз и ширма для общества. Искаженный социум спешит возложить ответственность за человеческие пороки на саму личность. И тогда культивируется нравственность.
Нравственность – есть принятие на себя ответственности за свои поступки. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению индивида, нравственность – есть внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести. Нравственность – русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. В практике эти слова и понятия взаимозаменяемые и их смысловые оттенки идентичны друг другу. Нравственность является отражением умственного состояния индивидуума и проявляется на всех уровнях взаимодействия личности и общества.
Нравственность представляет собой систему ценностей, основанные на понятии добра и зла, и нацелена на пробуждение у человека совести – внутреннего морализатора человеческого поведения. В отличие от этики или морали, нравственность позволяет личности самой трактовать характер происходящих вокруг нее процессов. Личность ставит перед собой определенные цели и задачи. Именно они становятся основой человеческого поведения. А если знания искажены или негативны, то и нравственность позволяет личности толковать любое социальное действие в зависимости от преследуемых этой личностью целей и задач. Каждый способен трактовать законы общественной морали, в зависимости от личной выгоды, предупреждает немецкий философ и классический филолог, Фридрих Ницше: – «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка; ведь при дурном исходе у совести найдется оправдание и утешение. Потому-то так много совестливых людей и так мало разумных».
Это означает, что нравственность способна проявлять себя, как в лицах, так и в гримасах. Истинная нравственность проявляется только тогда, когда внутренняя установка следовать голосу своей совести не противоречит Творцу жизни и законам гармонически сотворенного мира. В настоящее время нравственность, как одна из саморегулирующих моделей человеческого поведения, формируется в обществе, посредством образования и воспитания подрастающих поколений, где действуют агрессивные атрибуты и артефакты бытия и агрессивная культура межличностных отношений. У личности появляется множество вариантов думать и действовать сообразно собственному представлению о порядке вещей в окружающем его обществе.
По существу нравственность, это внутренний стержень человеческой мысли. Он генерируется в разумном поле человека и является основным элементом воздействия на окружающей человека мир сконцентрированной энергии. То, что порождает нравственность, то и способно ее регламентировать. Иначе говоря, нравственность может регламентировать установка индивидуума действовать согласно своей совести.
Совесть – неотъемлемый элемент нравственности. Совесть пробуждается тогда, когда нарушаются законы общественной морали. Основным элементом совести является страх! Информация об угрозе пробуждается внутри разумного поля человека, благодаря механизму взаимодействия разумных полей. Какого характера качества и способности пробудит совесть и страх зависит от тех установок, которые заложены в общую культуру человека на основании воспитания и просвещения. Общество не прилагает усилий к формированию тех качеств и способностей, которые могли бы быть в высшей степени нравственными. Ибо высшая степень нравственности не ограничивает, а поощряет всестороннее развитие личности, которое согласуется с миром окружающей человека гармонии. Человеческая нравственность в наше время слишком зависима от интересов агрессивного и искаженного общества.
Если действия личности полезны для окружающих и общества, то такая модель поведения индивидуума является нравственной. Если же действия приносят ущерб кому либо, то эти действия являются безнравственными и опасными. Во многих случаях личность пытается сама определить приносят ли его действия пользу или ущерб обществу. Но не будем забывать, что социумы в наше время находятся в состоянии противоборства и посему нравственность трактуется не высшими силами добра, а силами человеческой культуры, в которой множество пороков.
В мире искаженной реальности стало возможным трактовать понятие нравственности в зависимости от того, как сама личность оценивает такие понятия, как добро и зло. Если бы нравственность формировалась в условиях гармонично развитого пространства, то полагалась на добрые дела, давала бы истинные характеристики поведению личности и не нуждалась бы в культивировании страха, ибо дела и поступки личности были в высшей степени нравственны по отношению ко всем взаимодействующим с личностью разумными автономиями.
Поэтому, истинная нравственность может входить в противоречие с интересами современного общества. Ученые, писатели, философы и многие другие яркие представители национальной культуры являются высоконравственными личностями. Именно, поэтому им больше всего и достается от общества. К сожалению, это противоречие заложено в алгоритм эволюционных преобразований человеческого общества. Поэтому, национальные культуры прибегают к более жесткой форме управления личностью и обществом, где основным институтом выступает мораль.
Мораль (лат. moralis – касающийся нравов) – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в условиях его жизни внутри сложноорганизованного социума. Мораль охватывает взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестьем, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью, извне человеческой личности, на основании общественных установок на то или иное социальное действие.
Существует спорная точка зрения о физических основах морали, утверждающая, что мораль объективна, представляет собой совокупность неизменных законов природы, соблюдение которых способствует развитию высшего сознания, а их нарушение вызывает падение жизненной энергии и деградацию личности. Современный американский философ японского происхождения, Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль, как социальный капитал, определяющий степень жизнеспособности общества. Такому пониманию морали близко её определение как коллективной интуиции. Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе, посему, мораль и право тесно переплетены. Часто, формализованная мораль становиться правом. Десять заповедей – это одновременно моральный и правовой закон многих культур. С другой стороны, правовые нормы эффективно действуют лишь тогда, когда воспринимаются людьми в качестве нравственно оправданных моделей человеческого бытия. Если законы государства выстроены в фарватере законов общественной морали, где культивируется свобода и справедливость, и исполняются властями также хорошо, как и самим обществом, то личность в этом социуме имеет все основания к счастливой и полноценной жизни.
Отчасти, мораль это диктат социального поля, выраженного в атрибутах и артефактах бытия, а проще говоря в национальной культуре – разумному полю индивидуума, который является неотъемлемой частью нации. Личность становится носителем национальной культуры и обязана своими качествами и способностями защищать те ценности, которые канонизированы в национальной культуре. В условиях международной интеграции и кооперации, где удостоверяется противоборство и противостояние культур, мораль одной нации может противостоять морали другой.
И это трагедия для каждой человеческой личности.
Поэтому мораль часто искажалась и действовала вопреки интересам личности. Практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом. Достаточно вспомнить историю большевизма и фашизма. Отчасти, мораль проявляет себя и в современных глобальных процессах, происходящие в сфере экономики и культуры, начиная от Макдональдса и Майкрософт и, заканчивая всевозможными социальными сетями, мировыми конкурсами красоты, чемпионатами мира и Олимпийскими играми. В каждой из этих категорий сложилась своя мораль, которая преследует свои цели из множества соображений экономической, политической или идеологической выгоды.
Традиционно, моральные ценности формировались вследствие широкого распространения религиозного мышления. Оно оказало значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов в процессе развития общественных отношений. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют множество обществ, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях идолопоклонничества (древние греки сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).
С распространением общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться неутешительным оценкам. Например, жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых мировых религиях, часто считается отражением ложной морали, посему, со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. Часто, некоторые иерархи, использовали религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.
Тем не менее, мораль имеет отношение к общественному миропорядку и является неотъемлемым элементом права. «Справедливость и закон – вот две силы; от их согласия происходит порядок, от их антагонизма рождаются катастрофы» обнажает источник силы для безупречной работы права и морали французский писатель, мыслитель и философ, Виктор Гюго. Если общество способно направить законы государства и права в русло, где они следуют законам справедливости, то в этом случае само общество и само государство выигрывали. Если же законы государства и права игнорируют законы справедливости, то на свет выдается опасный культурный суррогат, который преобразуется в элемент деградации, как самого общества, так и государства.
Опасность заключается в том, что в динамично изменяющемся человеческом общежитии интересы той или иной социальной группы, часто оказываются выше общей морали. А в условиях противостояния и конкурентной борьбы, вызревает множество принципов и убеждений действовать согласно клановым интересам. И каждый из этих кланов, сложившихся по родственным, экономическим, политическим или экономическим союзам, полагается на мораль и право, которые действуют часто в интересах одних, против интересов других. Это противоречие и является одним из доказательств того, что человечество до сих пор не идентифицировало общие для всей цивилизации цели и задачи человеческого общежития. Одним из элементов, способных дать возможность человечеству идентифицировать эти противоречия является человеческий ум и один из его ярких оттенков – интеллект.
Интеллект (от лат. intellectus – понимание, познание) – система всех познавательных способностей индивида. Согласно Линде Готтфредсон, интеллект – это весьма общая умственная способность, которая включает возможность делать заключения, планировать, решать проблемы, абстрактно мыслить, понимать сложные идеи, быстро обучаться и учиться на основании опыта. Это не просто изучение книг, узкие академические знания или навыки проходить тесты. Напротив, по мнению учёного, интеллект отражает более широкую и глубокую способность познавать окружающий мир, понимать суть вещей и соображать, что делать в той или иной ситуации.
Отчасти, интеллект, это материальный продукт, который имеет максимальное количество связующих ячеек с миром породившим человека и дающий ему возможность постичь тайны вселенной, посредством глубокого и широкого с ним взаимодействия. И этот продукт– человеческий мозг, вернее кора полушарий человеческого мозга, которая имея большое количество локальных участков мозга, способна к формированию такого разумного поля, которое способно генерировать энергию разума. Чем более развиты локальные участки мозга и чем больше их количество, тем сильней потенциал генерируемой энергии разума, тем сильней человеческая мысль и тем сильней человеческий интеллект.
Но это мы можем увидеть во внутреннем спектре этого определения. Во внешнем спектре этого определения, интеллектуальные способности личности основываются на способности человека оперативно обрабатывать большое количество информации.
В начале XX века, английский психолог, Чарльз Спирман показал, что если человек хорошо решает одни задачи, то он успешен и в решении других, то есть, что все интеллектуальные способности статистически связаны. Спирман ввёл «фактор g» общего интеллекта, показывающий эффективность выполнения всех познавательных задач. На практике оказалось, что «фактор g» трудно измерить напрямую. Однако на его основе удалось сформулировать величины, которые возможно измерить и которые представляют собой приблизительные меры g. Одним из таких параметров является коэффициент интеллекта (IQ).
Характер интеллектуального развития человеческой личности зависит от множества других качеств, таких, как физическое развитие, мораль, этика, эстетика, нравственность и многие другие. Безусловно, что все эти элементы человеческой личности играют первостепенную роль в формировании человеческого характера, в том числе и его интеллектуальное развитие. Человек может быть весьма развит в интеллектуальном отношении, но искаженное развитие всех сопутствующих ему элементов человеческого характера способны исказить его ум, направив его знания для создания множества орудий уничтожения человека и мира окружающей человека гармонии.
Если в принципах человеческой жизни преобладают качества худые, дурные и порочные, то и знания о целях и задачах человеческой жизни будут такими же порочными и дурными. Низкие принципы обладания и потребления нацеливают научный потенциал на решение сомнительных задач. Это отражается не только в противостоянии народов и культур, но и проявляется на уровне межличностных отношений, когда принцип жизни «за счет общества», превалирует над принципом жизни, – «во благо общества». Так же, как социальные системы, противоборствуют за территории и ресурсы, так же интересам общества противостоит и личность, которая личные блага ставит выше благ общественных.
Отчасти, такая организация жизни передает тот принцип, который сложился во взаимодействии человечества и мира окружающей его гармонии. Современное человечество не спешит познать законы окружающего его мира гармонии, не спешит пойти по следам своего Создателя и стать Творцом, не спешит дать истинную характеристику понятиям добра и зла, и не спешит к познанию истины. Ему гораздо удобней рационально решать накопившиеся за тысячи лет противоречия, в условиях ирреального развития человеческого общежития. Посему, характер знаний о естестве и сущности окружающих человека материй в настоящее время является искаженным, как искаженными являются цели и задачи человеческого существования.
Та конфликтная ситуация, которая сложилась во взаимодействии человека и человека, человека и общества, одних социальных систем в противоборстве с другими, в точности отразилась и на характере человеческих знаний. Знаний позитивных остается все меньше, а знаний негативных становиться все больше. В совокупности, современное человечество располагает суммой искаженных знаний и умений, которые формируют, в том числе; и человеческий интеллект.
В наше время, весь научный потенциал обслуживает интересы человека и общества, когда и человек и общество в процессе международной интеграции и кооперации противоборствуют друг другу. Экономика, культура, наука с каждой новой эпохой раскрывают для человечества новые знания о природных материалах, игнорируя ее неотъемлемую сущность. Практически, человечество уподобилось ребенку, который играет со спичками.
Если мораль творит свод законов внешнего содержания, а нравственность свод законов внутреннего содержания, то интеллект способен влиять на все, и на мораль, и на нравственность и на экономику, и на культуру. Он расширяет диапазон человеческих качеств и способностей, и влияет на все элементы человеческого мироосмысления, человеческого мироздания и человеческого миросозидания. Всестороннее развитие человеческой личности – залог позитивного интеллектуального развития человека. «Обучение наукам способствует добродетели в людях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще более глупыми и дурными», замечает британский педагог и философ, Джон Локк.
Одним из неразумных деяний человека, в настоящее время является попытка создания искусственного интеллекта. Причем, многие неразумные гении предполагают, что искусственный разум способен будет мыслить. Но создать такой разум невозможно, в силе того, что интеллект, только составная часть мысли. Сам интеллект не может быть основанием мышления. Но неразумному человеку эту очевидную мысль объяснить невозможно. И посему тысячи программистов озабочены решением задачи, которая является тупиковой для человеческой культуры. Развитый интеллект уже создан и его носителем является человек. Нам необходимо научиться развивать то, что уже создано Творцом жизни, кто бы он ни был.
В настоящее время политическая культура общества находится под прессом действия искаженной шкалы культурных ценностей, которая исходит из глубин человеческого общества и накладывают печать на интеллектуальное развитие индивидуума. Человек, в силу своего искаженного умственного состояния готов верить, но не готов к познанию и осмыслению. Вера не требует труда и усилий, вера довольствуется обреченностью и страхом, в то время, как познание истины невозможно без упорного труда и усердия, без многолетнего овладения знаниями и умениями, без образования и просвещения, без всестороннего развития и гармонии. Именно на это делали акцент основатели религиозных философий, начиная от Заратуштры и заканчивая Мохаммедом. Настало время поговорить и о религии.
В ряду человеческих знаний – знания о истории религий. Основа религиозного мышления основана на единстве происхождения человека, мира окружающей его гармонии и целях и задачах человеческой жизни. Религии должны объединять, а не разделять людей. Откровения Иисуса, Мохаммеда, Моисея, Будды, Заратуштры и других пророков о едином Боге, это система знаний о целях и задачах человеческой жизни, в условиях динамично развивающегося человеческого общества. Эти Откровения говорят о целостном состоянии мира, где все живое и неживое являются частью мироздания. Но современные религиозные системы противостоят друг другу, в точности, как человек противостоит миру сотворившему его.
Отсюда и крайняя степень искажения человеческого ума, который до сих пор находится в состоянии идолопоклонства. Монотеистическое учение есть не просто Откровение о едином происхождении человека, животных, растениях, планеты и вселенной, а совокупность знаний о целях и задачах человеческой жизни, где сам человек сотворен по подобию Творца.
Между тем, храмы, церкви, мечети и синагоги представляют собой своеобразное подавление любого рода знаний. Испытывая благоговейный страх, человек уподобляется идолопоклоннику, который испытывает в точности такой же страх перед силами природы. Чем величественней храмы, мечети и церкви, тем более культивируется страх и тем более подавляется человеческий ум.
Быть может это и верно, но подавление разумного начала от искаженного социума, которое наполнено пороками и злом, вовсе не означает, что человек будет ближе к Создателю. Напротив, такое представление о монотеизме подобно схватке с ветряными мельницами, ибо не приводит к сколь-нибудь качественному результату и не приближает человека к Творцу, кем бы он не был. Остается сожалеть, что истинные знания о монотеизме, написанные рукой Мохаммеда, Иисуса и Моисея были сожжены и уничтожены, что было свойственно цивилизации, в эпоху противоборства социумов, культур и народов.
«Невежество порождает суеверие, полузнание – атеизм; истинное знание – истинную веру» пытается определить значение веры в человеческой культуре, французский лексикограф и поэт, Пьер Буаст. Но вот именно с этим можно поспорить, ибо истинное знание не подразумевает веру. Вера есть доминирование в обществе искаженных знаний о целях и задачах человеческой жизни, которые формируя негативные качества и способности индивидуума, возлагают ответственность на личность, культивируя в ней страх за непослушание и преступления. В отсутствии истинных знаний человеку остается лишь вера – искаженная совокупность знаний о целях и задачах человеческой жизни. Вера, в отсутствии истины, способна призвать личность к послушанию. Но послушание лишь отдаляет час катастрофы.
Когда веру заменят позитивные знания, то миром будет править Истина. С этого времени источники зла будут сведены к нулю – окончательно и бесповоротно! Настанет час истины и миром будут править не пороки и зло, а добродетель и гармония. А до тех пор, страх, как основной регламент человеческого послушания, является основным элементом человеческих взаимоотношений и способен весьма негативно влиять на психическое состояние человека.
Многие из психологов и психотерапевтов основой всестороннего развития индивидуума считают его психическое здоровье. Психика (от др. греч, «дыхание, душа») – особая сторона жизнедеятельности животных и человека и их взаимодействия с окружающей средой; способность активного отражения реальности или совокупность душевных процессов и явлений (восприятие информации, субъективные ощущения, эмоции, память и т. п.). Психика находится во взаимодействии с соматическими (телесными) процессами. Психика оценивается по ряду параметров: целостность, активность, развитие, саморегуляция, коммуникативность, адаптация и т. д. Человеку присуща высшая форма психики – сознание. Изучением психики в основном занимаются такие науки, как психология, нейрофизиология, психиатрия.
Психика выполняет функцию регуляции поведения человека на нейронном, биофизическом, биохимическом, психофизиологическом и социальном уровнях. Психическое развитие человека имеет немаловажное значение для всестороннего развития человеческой личности. Это основа воспитательного и образовательного процесса по формированию широкого спектра разумных качеств и способностей человека. Психическое развитие человека является таким же важным процессом, как и физическое, интеллектуальное, нравственное, этическое и прочие виды воспитания личности. Отчасти, человеческая психика, есть результат взаимодействия множества энергетических полей, которые действуют в настоящее время внутри человеческой цивилизации.
Психические заболевания способны быть лакмусовой бумажкой в отражении качества и характера социального пространства. Оно может быть здоровым и тогда психические расстройства весьма редки, или агрессивным, тогда социальное пространство становиться источником многих психических расстройств. Психические расстройства носят отпечаток той социально-культурной среды, в которой человек живет. Психические расстройства могут зеркально отражать культурные особенности национальной культуры.
Одно и то же психическое расстройство в различных культурах, может проявляться по-разному. В культурных и социальных слоях, где психические расстройства не находят понимания и поддержки со стороны окружающих, увеличивается соматизация этих расстройств. Например, в Китае – депрессия чаще соматизирована (больные предъявляют жалобы на расстройство со стороны внутренних органов). А в Америке и Европе характеризуется чаще как апатия, потеря энергии и эмоций. Психически больной человек может испытывать страдания, не имея никаких объективных признаков физической патологии. А при неадекватном поведении чувствовать себя прекрасно, в то время как все окружающие считают его психически больным.
В агрессивном социальном пространстве человек подвергается неоправданным психическим, физическим, эмоциональным и прочим нагрузкам без возможности противостоять им. Человек подвержен депрессиям и дисфориям (агрессивному поведению), мании и мутизму (отказу от общения), алкоголизму и наркомании, неврозам и раздвоению личности, фобиям и паранойе, негативизму и шизофрении, и множеству других психических заболеваний.
Немаловажную роль в психическом состоянии человека играет невидимое для современной науки взаимодействие разумных полей. Именно оттуда могут быть поражены многими наследственными заболеваниями новорожденные, которые рождаются у здоровых мужчин и женщин. Также, разумное поле человечества способно быть мощным источником распространения негативных элементов энергии, которые способны изменять модель человеческого поведения. Массовое сознание может управлять жизнью каждого индивидуума, управлять им, обозначать цели и задачи человеческого бытия.
Мода и массовая культура являются лакмусовой бумагой множества психических расстройств. Она проявляется в следовании следовать тому или иному имиджу, одеваться в те или иные одежды, поклоняться тому или иному идолу в поп-культуре или спорте. Подверженность человека социальным психическим расстройствам эффективно используются в торговле, средствах массовой информации, интернет технологиях, в массовой культуре, моде, политике.
Учитывая, что разумное поле человека обнажено для атак негативной силы разума, стало возможным подвергать человека агрессивному воздействию со стороны множества технологических средств. В кинематографе очень часто используют звук для достижения желаемого эффекта. В этом же ряду видеоклипы, где частая смена видеоряда приводит к психическому воздействию на личность. Человека кодируют. Это неоправданное и опасное воздействие на личность, психическое состояние которой скорее можно назвать больным, чем здоровым. В этом же ряду действуют телевидение и радио.
Телевидение и радио давно преобразовались в фабрику общественного мнения, основной аудиторией которых становиться пораженный умственным недугом человеческий ум. Психическое состояние человеческой личности не способно противостоять перед изощренной атакой технологии, взращенной в условиях искаженной культуры. Психика человека слабеет уже на генетическом уровне. Массовое поражение человека негативными элементами сознания скажется на будущих поколениях.
Если в современной человеческой цивилизации, современная наука уже идентифицировала многие из психических расстройств, то будущие психические заболевания еще ждут своих открытий, ибо технологическое развитие социума, в условиях действия искаженной шкалы культурных ценностей, с каждым новым поколением закладывает основы будущих психических расстройств. В особенности это касается новых виртуальных технологий, которые, как грибы после дождя заполонили виртуальное пространство.
Поделиться книгой: