Господи! Помоги мне отселе преуспеть в воздержании и беспристрастии ко всему земному. Великого прошу у Тебе; но Тебе, Владыко, вся вовмож на суть (Мк. 10, 27). Аминь.
Даждь мне не лицемерить на молитве.
Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва.
Дайте мне Бога в сердце — и я буду покоен и доволен: с Ним я буду иметь все. (Опыт.) Если я не буду ни к чему прилепляться, кроме Бога: в душе моей будет рай. Если я ни о чем не буду беспокоиться, возлагая все упование на Бога: в душе моей будет рай. (Опыт). Тверди одно: Господь, Господь, Господь — и не постыдишься, но тверди с верою.
Истина, бытие, жизнь, премудрость, свет, образованность, благопоспешество во всем, покой, довольство есть любовь взаимная, основанная на вере и любви к Богу.
Ложь, призрак, смерть, безумие, тьма, невежество, тупость и неудачи во всем, томление, недовольство всеми и всем есть нелюбовь и взаимная вражда, имеющая неточным началом — диавола.
Из‑за чего‑либо плотского, например: из‑за потной вонючести, неопрятности, зловония изо рта, зловония от низу, болезненного безобразия или изза погрешностей, страстей, привычек недобрых ближнего — отнюдь не надо питать в сердце ненависти к ближнему: это ложный, несмысленный предлог диавола, который ищет в нас непрестанно царствовать чрез пристрастие к земному — приятному — чрез злобу, гордость, презорство, чревоугодие, зависть, скупость и другие страсти, и из гнать из нас Царство Божие, Царство Небесное. Царство духовных благ, чистоты, святости и прав ды; мира и радости о Дусе Святе (Рим. 14, 17).
Не пить, не пить поутру парного молока. Крайне вредно для души.
Мясо надо оставить есть: сердце от него грубеет и к Богу хладеет, да и к ближнему.
Господи! Да не мудрствуется во мне мудрствование сатанинское, земное. Аминь.
Не говори: я богат, живу в больших и светлых покоях, а он, как скот, — в жилище, подобном хлеву: Господь наш намеренно благоволил Сам родиться в яслях и Своим ученикам повелел написать это в Евангелии (См.: Лк. 2, 7). Богатые палаты — пустое тщеславие; простая, незлобивая душа — есть великолепное жилище Пресвятой Троицы, а простые, кроткие и смиренные и незлобивые души встречаются наибольшею частию в простом звании, как, например, апостолы, или в бедном состоянии, — тогда как в палатах мира сего живет больше гордость и напыщенность, злоба и лукавство и суета любостяжания, зависти и прочих страстей, унижающих человека до состояния скотов несмысленных или диких зверей. Есть пословица: в простых сердцах Бог опочивает. Чьи же что простые сердца? — Сердца людей простых и бедных, изведавших нужду и горе. В них‑то и опочивает Господь. А ученые большею частию лукавы, надменны, кичливы умом, самонадеянны, маловерны; вместе с другими учениями сердце их научилось презирать подобных себе еочеловеков, имеющих совершенно одинаковую природу; они мечтают о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники для безумных, и сами остаются в горшей тьме, в большем безобразии пороков. — Вот земное образование и благородство! Образованные люди в лукавых сердцах своих и в лжеимениом разуме своем находят только больше предлогов ко греху; они научились больше извинять свои грехи, чем простые люди, которые при неиспорченности сердец своих еще не знают этого искусства или лукавства — извинять свои грехи разными предлогами. Для ученого всякий грех — извинительная слабость или потребность природы. — Боже! Помилуй нас! Вот и я ученый, но ученый грешник: при учености я постоянно содержусь грехами: либо гордостию и презорством, либо злобою и завистию, либо любостяжанием и скупостию, либо чревоугодием, объедением и пьянством, либо лукавством и разными маловерными, сомнительными, хульиыми и скверными помышлениями, [69] либо хладностию к Богу, неблагодарностию, нечувством Его благодеяний, либо леностию, либо зложелательством и злорадством; что же в моей учености? — Но вот моя ученость, о которой я всегда должен радоваться и которою должен всегда хвалиться: я познал Спасителя, Иисуса Христа Сына Божия. Вот моя премудрость! Вот мое богатство! Вот мое благородство! Он мое очищение и спасение; Он — все для меня; в Нем все познания получают свой конец и награду: Он Альфа и Омега (Откр. 1, 8).
+ Знай и помни, что дело твоего спасения всегда близко сердцу Владычицы Богородицы: ибо для того избрал Ее из всех родов [70] и воплотился от Ней — Пречистой благоволением Отца и содействием Святого Духа Сын Божий, чтобы спасти род человеческий от греха, проклятия и вечной смерти или вечных мучений. Как Спасителю близко дело нашего спасения, так и Ей. Обращайся к Ней с полною верою и упованием и любовию.
Господи, благослови! Заблуждение и болезнь моего сердца — земнолюбие (или пристрастие к земным благам), из‑за которого я часто впадаю в злобу на ближнего, в зависть, в гордость и ирезорство; из‑за него я желаю богатеть, получать внешние отличия, иметь богато меблированную квартиру, просторную, которой стены обиты цветными обоями или окрашены дорогою и приятною краскою; одеваться по последней моде, есть–пить как можно вкуснее и изысканнее; книги иметь и читать земные, то есть имеющие предметом только земное, значит, временное, тленное, преходящее или и небесное, но не духовное, а тоже вещественное, например — астрономию. Но Христос мой, Бог мой, Спас мой, научил меня и первыми днями Своего младенчества плотског о, и всею последующею жизнию презирать земные, так называемые, блага: светлое жилище, мягкую одежду, вкусную и изысканную пищу, деньги корень всякого зла, даже книги светского содержания, ибо Сам научился — искать благ преимущественно небесных. Горняя мудрствуйте (Кол. 3, 2).
Весь будь в Боге, весь небесен, попирая умом и произволением сердца все земное: тогда будешь истинный раб Христа, Коего Тело и Кровь вкушаешь. — А то ты ни тепл ни холоден (Ср.: Откр. 3, 15): земным связуешься, житеискими похотьми и сластими [71]; хочешь и Христу принадлежать, и миру. Но нельзя двум господам работать (Мф. б, 24): и чреву своему, и Господу, Который есть Дух и упразднит и брашна и чрево (Ср.: 1 Кор. б, 13); богатству и Богу, страстям и Богу, Который бесстрастен и бесстрастия тишайшая Пучина [72].
+ Не спеши в молитве и в делах, нс требующих поспешности. Часто нудит нас к поспешности диапол, чтобы не дать времени размыслить нам о словах и делах и чтоб мы говорили и делали только но привычке слепой или по увлечению страстию.
Многие долго и часто причащаются, а внутренне не изменяются, страстей своих, дурных привычек и пристрастий оставить не хотят. — Это лобзание Иудино (См.: Мф. 26, 48–49). Земля, пившая множицею сходящий на ню дождь<и раждающая былия добрым оным, или же и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть>… (Евр. 6, 7–8.)
Сестра Анна защищает свои права, свое человеческое достоинство и учит тебя держать<себя>как следует доброму человеку, особенно священнику, словесно, с достоинством, с кротостию и любовию, и уважением к ней, как и ко всякому. Тебе надо оставить на нее всякое неудовольствие, сердчание, неприязнь, презрение, отвращение и ненависть. Ты полон недостатков неизвинительных как священник, мужчина и хозяин дома, а она, хотя и с недостатками, но в ней они извинительны как в слабой женщине, молодой, впечатлительной, живой. — Что делать ей с тобою, когда ты не представляешь в себе домашних свойств, за которые тебя следовало бы уважать? Вини сам себя. — Люби ее, как себяу, попирая себя. На развалинах своего самолюбия только и можно основать любовь к ближнему и к Богуу. Да отвержется себе… (Мф. 16, 24.) — Господи! Помоги. — Твой есмь аз спаси мя (Пс. 118, 94).
Христос, Сын Божий, Святейший Бог, не стыдится братию нарицати нас (Ср.: Евр. 2, 11), грешников; а ты не стыдись называть братьями и сестрами, по крайней мере, бедных и незнатных, простых людей, родственников по плоти или не родственников, и не гордись пред ними, не презирай их, не стыдись их, не красней и не негодуй, когда они называют тебя братцем: ибо мы все, действительно, во Христе братья, все отрождены водою и Духом в купели Крещения и стали чадами Божиими, все нарицаемся христианами, все питаемся Плотию и Кровию Сына Божия, Спаса мира, мал всеми нами совершаются прочие Таинства церковные — все мы в молитве Господней молимся: Отче наш… (Мф. б, 9–13) и равно все называем Бога своим Отцом: мы не знаем другого родства, кроме родства духовного и вместе плотяного, всевысочайшего, вечного, которое даровал нам Владыка живота [73], Творец и Обновитель нашего естества Иисус Христос, ибо это одно родство есть истинное, святое, пребывающее; земное же родство — лживо, нечисто (ибо во грехах родились мы и в беззакониях (Пс. 50, 7) и скверны все пред Богом), временно, тленно, как тленна плоть и кровь наша. — Итак, обращайся просто с сочеловеками, как равный с равными, и ни пред кем не превозносись, а, напротив, смиряйся: ибо всяк возносятся смирится, смиряли же себе вознесется (Лк. 18, 14). — Не говори: я образован, а он или она нет; он или она — простой, необразованный мужик или мужичка; дара Божия тебе, недостойному, не обращай в повод к гордости, а к смирению: ибо кому дано много, с того много и взыщется (Ср.: Лк. 12, 48), а кому дано мало, с того мало и спросят. Не говори: я благороден, а он — низкого рода; земное благородство без благородства веры и добродетели — пустое имя; что в моем благородстве, когда я благороден, но такой же грешник, как другие, или еще хуже?
И любить‑то ближнего надо не по–своему, а по Божьему, то есть не по своей воле, а по Божией. Паша воля — любить бы только любящих нас, а врагов или неприятных нам почему‑либо людей презирать, ненавидеть, гнать; но Бог хощет, чтобы мы их‑то тем более и любили, как больных; чтобы и мы‑то сами, как больные самолюбием, гордостию, презорством и злобою, врачевали себя любовию и смирением, прилагая этот всецелебный пластырь и на их сердечные раны. Исправляя духовные болезни других, отнюдь не надо быть высокомерным, озлобляться или сердиться и выходить из себя и думать не о пользе ближнего, а о самом себе и служить своему самолюбию и вообще своим страстям; любовь не раздражается легкомысленными или гордыми и высокомерными и злыми словами и поступками ближнего: она долгопгерпит, милосердствует, не раздражается, не гордится, не мыслит зла (1 Кор. 13, 4, 5), не ставит всякое слово в строку, а все прикрывает, да то и ладно: ибо что покроешь снисхождением, то часто удобно проходит само собою. Итак, врачующему других надо быть самому здоровым, чтоб не сказали врачуемые: врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23); именно необходимо быть кротким, смиренным, незлобивым и долготерпеливым. Если врачуемый заметит, что ты сам зол и сердит и не любишь его, то он внутренно будет презирать и ненавидеть тебя и ничем ты на него не подействуешь, ибо зло злом не исправляется, а добром. Побеждай благим злое (Рим. 12, 21). Искорени наперед в себе то, что хочешь искоренять в других.
Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный горизонт души и помрачают сердечные очи и связуют душу. Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печаль и заботу на Господа, по поставлению духоносного Апостола (1 Пет. 5, 7).
Не ради о трате на других: она — предобручение новых и больших щедрот Господних к тебе.
Иной как будто молится Господу, а сам работает диаволу, гнездящемуся в сердце [74]. потому что молится устами только, а сердце его холодно, не чувствует и не желает того, чего уста просят и что говорят, и далече оно отстоит от Господа (Ср.: Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Также есть много причастников, от нихже первый я (1 Тим. 1, 15), которые причащаются Тела и Крови Христовой неискренно, не с великою любовию, а только устами и чревом, с маловерием, холодностию, с сердцем, пристрастным к пище и питью, деньгам или склонным к гордости, злобе, зависти, лености, и сердцем далече отстоят от Того, Кто весь есть Любовь, Святыня, Совершенство и Премудрость и Доброта Неизреченная. Таковым надо глубже входить в себя и глубже каяться и глубокомысленнее размышлять о том, что есть молитва и что — Причащение. — Хладность сердца к Богу, к молитве — от диавола: он есть хлад тартара; а мы, как чада Божииу, возлюбим Господа горячайшею любовию. Даруй, Господи, ибо без Тебе не можем творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5): ведь Ты —все для нас, а мы — ничто; Ты из небытия в бытие привел нас [75] и всем снабдил.
Я, как пес, возвращаюсь на свою блевотину или, как свиния, омывшись, в кал тинный (Ср.: 2 Пет. 2, 22). После омытия Пречистою Кровию Господа опять согрешаю теми же грехами, от коих омылся; а иногда, по хладности и маловерию, и не омылся. Зачем же и малодушествую, когда враг стужает мне за служение ему? Достойная поделом моим вое приемлю. Но, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем (Ср.: Лк. 23, 41–42) и избави мя из руки льстивого велиара [76]. Аминь.
Христианину, волею или неволею согрешающему, напоминай чаще о его достоинстве, что он обожен и что наше естество посажено на престоле с Богом Отцем (Ср.: Еф. 2, 6) [77] Сыном и Духом Святым; еврею, магометанину, язычнику при случае скажи, чего они лишаются чрез свое косненис в неверии, скажи им, как возвышено наше естество Сыном Божиим, как облагорожено, облагодатствовано; христиан увещевай оставить грехи ради такого благородства их природы; неверующих привлекай к вере Христовой.
Великая ектения. Все мы — едино телоу; в ектений перечисляются члены тела. Таков характер всего Богослужения — вечерни, утрени, Литургии. С каким духом, с какою возвышенностию мыслей, с какою любовию священник должен молиться Богу!
Каяться — значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих; значит сознавать, что оскорбил ими своего Творца, Господа, Отца и Благодетеля, бесконечно Святого и бесконечно гнушающегося грехом; значит всею душою желать исправления и заглаждения грехов.
Не верю своему сердцу, или ветхому во мне человекуу, презираю его, отвергаюсь его, по слову (Стасову: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мф. 16, 24). О лукавое, гордое, мнительное, маловерное, скверное, хульное, завистливое, скупое, сластолюбивое, ленивое, сребролюбивое и земнолюбивое сердце! Попираю тебя, мержу [78] тебя, поражаю тебя — истниваю [79] тебя, гадость мерзкая!
Пища–питье, сласти — один предлог к вражде на брата, потому что 1) Господня земля, и исполнение ея (Нс. 23, 1) и общее достояние, а не единичного лица; 2) брату нужно весьма немного, и он не объизъянит [80] нас; 3) Господь всегда пошлет вместо взятого втрое–впятеро больше, как и было доселе; 4) всегда из‑за пищи и питья, потребляемых ближним, происходит пустое смущение и вражда; 5) Итак, считать все эти смущения и приходы братии есть–пить за мечту, за ералаш бесовский и 6) твердо всегда уповать на Господа Промыслителя и праведного Мздовоздителя (Евр. 11, 6), Который все видит и все знает; знает и приходы братьев, и козни врага, и твое любостяжание, чревоугодие и пристрастие к земному. Будь равнодушен к земному. О, дай, Господи, это равнодушие! — Будь прилеплен всем сердцем к единому Господу и на Него возверзи всю печаль свою (Ср.: 1 Пет. 5, 7): и Той тя пропитает (Пс. 54, 23). Будь любезен ко всякому ближнему и побеждай благим всякое зло (Рим. 12, 21), злого и коварного человека, благодатна) Божиею, которой ты не чужд. — Где вера твоя, маловер? С Кем ты соединяешься в Причащении? — Не с Самим ли Животом Бесконечным? — Вкушающий столь часто небесный, истинный Хлеб (Ср.: Ин. 6, 32) должен презирать земной, тленный.
Если я люблю земное, например деньги, пшцупитье, сласти, одежды, богатое жилище, почести, то я не раб Христов: потому что Христос возвел меня на небеса [81] — в вечное жилище света и блаженства, где нет брашен и питий, и раб Христов любит горнее отечество, считая все земное — деньги, пищу, одежду и прочее — за сор.
Бог щедр, то есть Он с избытком доставляет тварям Своим, особенно человеку, все нужное для их жизни — духовной и телесной. Аз приидох, да живот имущ илишше имущ (Ин. 10, 10). Возврате на птицы небесныя… и Отец ваш Небесный питает их: кольми паче вас, маловери? (Мф. 6, 26, 30; Лк. 12, 28.) Щедрый любит щедрых и ненавидит скупых.
Как величайшую награду Господь обещает причастникам Тела и Крови Своей теснейшее, взаимное единение сообщающегося с Сообщаемым: во Мне пребывает, и Аз в нем… (Ин. 6, 56.) Если Господь всего Себя мне дал, то чего же мне еще желать? Чего жалеть?
Я ничто; все для меня Господь и внутренне, и внешно. — Убо ни о чем же пецытеся (беспокойтесь). Господь близ (Флп. 1,6, 5). Всю печаль вашу волверл. ите наНь, яко Той печется о вае(1 Пет. 5, 7).
Любящий Отец Небесный всех питает туне [82] — и злых и добрых; тебе отчего не питать туне приходящих, из подражания Отцу Небесному, в надежде на Его всеблагий и прещедрый Промысл, что Он не оставит тебя и не покинет тебя.
Сомнение в истине Слова Божия и церковного или в святости лица, прославляемого Церковию, — от диавола. Ни на мгновение не сомневайся. Хула происходит от сомнения в святости.
Действие врага на человека познать можно мигом, то есть вдруг: ибо иго его зло и бремя его тяжко (Ср.: Мф. 11, 30). — Скорбь и теснота, или смерть сердечная, тотчас обнаруживают убиицу диавола (Ср.: Ин. 8, 11).
Ведыи тайная человсческаго сердца, Господи (Ср.: Пс. 13, 22)! Согреших пред Тобою, яко недружелюбным и враждебным сердцем и умом принял и беседовал я с братом моим; гордым оком и несытым сердцем (Пс. 100, 5) ел с ним. Прещедрый Господи! Согрешил я пред Тобою скупостию и алчностию. Ты ущедрил и ущедришь меня, а я, злонравный, скуплюсь и озлобляюсь на взимающих мою, якобы, пищу и питье. Помилуй мя, Владыко, Питателю всякия твари (а не я питатель), мене — дерзкого, прогневляющего Тебя на всякий час; помилуй меня, пристрастного к земным благам Твоим и презирающего небесное свое назначение; помилуй мя, Владыко, презирающего братию мою, а Твоих чад во Христе, обожепных и сочлененных Сыну Твоему Единородному. Претвори, Всесильный, сердце мое злобное, гордое, скупое, завистливое, недоброжелательное, алчное, любостяжательное, чревоугодливое, смущенное. Радосте моя! Ты туне великие дары благости Твоей посылаешь мне, чтоб и я туне не сомневался и не скупился давать братии, но вот по непонятному неразумию и злобе я вдаюсь в скупость и Твои щедроты употребляю предлогом к скупости: не прогневайся на меня вконец, Создателю мой, — но сердце благое и щедрое даждь мне! — Господи! Дары Твои никогда не оскудевали у меня; или что я говорю? — Прибавлялись мне, а я своим кровным родственникам — не богатым — жалею их, безумный, родственникам, из‑за которых все пришло ко мне, по Твоей благости. Господи! Научи меня любви — научи сердечному единению! — Аминь. Господи! Кто, как я, грешный? Кто, как я, горд и. злобен? Но обрати и спаси меня, Спасе мой! — Странник як пришлец у Тебе на земли (Пс. 118, 19) и ничего своего не имею, а имею Твое, по Твоей единственно милости, туне! Даждь мне благодать смирения и самоуничижения; даждь мне благодать считать себя недостойным даров Твоей благости и щедрот и, напротив, считать себя достойным осуждения, вечных лишений и мучений. И родные по мне да не послужат мне предлогом к вражде с родственниками по жене моей, ибо я от родных своих ничего не получаю: они бедны и привыкли к бедности и довольны малым; а от отца по жене я, устроением Промысла, все богатство получил: достойно же и праведно [83] мне быть щедрым к нему и к чадам его — быть почтительным и любящим, а не скупым, гордым и враждебным. Буди, буди! у Истина. Мир сердца.
Из‑за пищи и питья и различных сластей доселе (в продолжение 9 лет) было у меня столько беспокойства, огорчений, озлоблений, вражды с ближними! И все напрасно, туне! Пора оставить безумие. Господи! Помози! — Ты изрядно промышлял и промышляешь о мне — благостно, щедро, постоянно!
На людях, на их домах, деньгах, пище, питье, одеждах, книгах, на всех вещественных принадлежностях их написано: все земля и все в землю (Ср.: Быт. 3, 19); только любовь вечно живет и из зтой жизни в другую с нами пойдет.
Господь есть Жизнь, Питатель душ и телес наших. — Воззрите на птицы… Отец ваш Небесный питает<их>; кольми паче вас, маловеры? (Ср.: Мф. 6, 26, 30.) —А душу питает словом Своим, молитвою, Святыми Тайнами, Богомыслием. — Если Он бездушные деревья, траву питает и одевает: кольми паче нас (Ср.: Лк. 12,28)? —Что может само дерево сделать для себя? — Ничего: все — Бог. Ибо оно бездушно, бессознательно, неразумно.
Не можете Богу работати и мамоне, то есть Богу и любостяжанию, или земному: потому что душа наша проста и не может быть двойственною, или в одно и то же время принадлежать одинаково двум господам (Мф. 6, 24). Мы не должны прилепляться сердцем к земному: к пище, одежде, жилищу, деньгам и прочим вещам, потому что мы — небесные, как и Христос, Глава нашу, а это все — земное.
Есть Бог, Творец, Промыслитель, Отец, Судия праведный и Мздовоздатель (Евр. 11, 6).
Любви — бесценной добродетели — не продавай за яства, напитки и деньги или одежду и вообще за земные стяжания. Например, если к тебе часто ходит даром есть–пить брат, не возненавидь его, но люби его неизменно. Вся вам любовию да бывают (1 Кор. 16, 14). Бог, Который есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16), за любовь все пошлет тебе с избытком как Отец, Судия и Промыслитель, и Медовое дателъ (Евр. 11,6). Аминь. По даянию его воздастся ему (Ср.: Рим. 2, 6; Откр. 2, 23; 22, 12).
Человеколюбие! Благодарю Тебя, что Ты за трапезою сохранил меня от скупости и угрюмости. Отче всех (Еф. 4, 6)! Даждь мне благодать, как отцу, радоваться о ядущих на трапезе моей, да по благодати, щедротам и человеколюбию Твоему и аз буду есть и пить на трапезе Твоей во Царствии Твоем. — Ей, Буди! Буди! у
Бедных и нищих тем более надо жалеть, что они терпят каждый день невыгоды бедности; скудость, наготу, неопрятное жилище, презрение богатых и посредственных. Презирать и обижать их было бы безумною дерзостью. — Презирать нелепые движения страстей сердечных. Считать их за бредни, бессмыслицу, помешательство — чуждые истины или действительности.
Вот Отец и вместе Царь твой, то есть — Бог, постоянно стоит пред тобою и внушает тебе Свои словеса истины и законы, — и вот пред тобою же всегда стоит враг и клеветник Его и людей и внушает тебе почти постоянно помышления и слова ложные, постоянно клевещет бесстыдно на Бога и святых Его (Ср.; Откр. 12, 10) — учит делам постыдным и богопротивным. Кого же надо слушать? — Смотри сам — и не дремли. Враг не дремлет. — Родитель! Заступи, спаси, помилуй, утверди и сохрани нас, грешных [84], молитвами Рождшия Тя. Буди! Буди! у
Если не будем сами мстить обижающим или объедающим нас, не будем озлобляться на них и презирать их, то отмстит за нас Отец Небесный; а если сами будем мстить злобою, презорством, завистию, то и сами будем осуждены как преступники Божиих заповедей из‑за снедей или других вещей, и суд Божий восхитим себе, и накажем их весьма неразумно и бездейственно сами; только себя и их раздражим. Нет ничего лучше, как в кротости и незлобии сносить вес обиды и молиться за обижающих, желая им исправления и спасения. Считай себя неправым — в том, что обижаешься на пустяки на брата, а не его вини; а, говори, виноват, не он.
Каждый день враг растлевает и умерщвляет мою душу много раз, по моему невниманию к себе и злонравию; каждый день — Господь обновляет растлеваемое грехами естество мое [85] и оживляет мою душу и тело, умерщвляемые грехами! [86] Слава человеколюбию и долготерпению Твоему, Господи!
Когда богатый или оседлый [87], или знатный, или хорошо одетый подходит к благословению, то спешишь с удовольствием и с видом подобострастия большим крестом благословить его, а когда подходит бедный в рубите, даже старец или старушка, — то неохотно и неорежно, с досадою протягиваешь руку для благословения и благословляешь небрежно, как будто бедный не заслуживает благословения Господня потому именно, что он бедный, жалкий и нуждается в твоей и других помощи. О лицемерие! О омрачение бесовское! О гордыня, о злоба диаводьская! О лесть бесовская! И ей последуют иереи, служители Истины, служители родившегося и жившего в бедности Христа Иисуса, Господа небесе и земли (Мф. 11, 25)! — Но большею частию так бывает, что где бедность внешняя — там богатство душевное, где безобразие внешнее —гам красота внутренняя, где нечистота внешняя — там чистота сердечная, где неблагородство внешнее — там благородство внутреннее, где странничество телесное — там утверждение духовное, где необразованность по обычаю мира сего — там встречается высокое духовное образование по Духу Божию. Обуй Бог премудрость мира сего (1 Кор. 1, 20). Вот я имею все в изобилии: пищу, питье вкусное, одежду нарядную, жилище прекрасное, чистое, светлое, удобное, благоукрашенное, а духом я беден, нахожусь больше в прельщении: внешность прелестная закрывает у меня сердечные очи, надмевает меня незаметно и научает с презрением смотреть на бедных внешно, на маленькие и худенькие домики и превращает истинные понятия о вещах! Лучше мне не быть богатым и славным, а бедным и незнатным, чтобы соблюсти душу свою в ее истинной мудрости. А то блага мчра сего превращают истинное мудрование души. — Человек — в сердце, а не в наружности. Влажен, кто не прельщается видимостию, но смотрит на сердце. Блажен, кто мало имеет благ мира сего — богатства, одежд драгоценных и нарядных, а имеет только необходимое и нероскошное: очи сердца (Еф. 1, 18) будут чище. Блажен, кто не прельщается прельщающими неосторожных благами мира сего: пищею, питьем, одеждою, отличиями, благородством земным, богатством и богатыми людьми, ибо все это земное, эфемерное, тленное, прах и гной. Блажен, кто ценит в человеке дух бессмертный, этот образ Божий.
Заповедь Господню о любви к ближнему, как к себе-, должно исполнять при всяком случае без размышления, из уважения к истинной воле Божией. Истину Господню также надо принимать без размышления.
Благодарю тебя, Господи, вразумившего мя, впавшего в лесть озлобления на брата из‑за пищи и питья: скорбь и теснотау и стыдение лица (Дан. 9, 7) были изобличением и вместе наказанием греха моего. Но пот лишь я сознал грех свой во глубине души, лишь я сказал ему в сердце моем: «ты мечта бесовская», лишь я убедился в необходимости лю бить ближнего, как себя-', ибо все мы — одно', как скорбь и теснота и стыдение лица оставили меня: я успокоился, ободрился, возымел дерзновение пред 'Гобою и пред людьми. Так, не надо делать различия людям в любви, то есть надо всех любить, а не то что одного любить, а другого ненавидеть, — любить даже врагов и грабителей наших, облегчающих нам путь к небу, развязывающих наши духовные стопы.
Подавая милостыню нищим, говори в сердце сво ем с искренним убеждением: я всех грешнейший, всех хуждший, всех последнейший, достойный всякого осуждения и наказания, а не даров милости Божией, коими Господь по беспредельной Своей благости и долготерпению меня благословляет. Поступая таким образом, не будешь презирать и внутренне озлобляться на нищих — этих сочленов и сочеловеков наших,<они>члены Христовыразумные и одушевленные, живые храмы. Духа Свя таго (I Кор. 6, 19)у, образы и подобия Божии-.
Не моя трапеза — Господня; не я ее наполняю — Господь. Немного нужно для человека. Брат — сочлен мой. Нет моего — есть Божие. Все обще, как все мы — одноу.
Не жалей ничего земного — все скоро гноем и прахом будет: и тело, и пища, и питье, сласти все: чай, сахар, пиво, мед, вино; одежды цветные и многоценные. Не гляди на то, как они есть, а гляди, что с ними скоро будет, или на конец их; равно на конец добрых дел: смирения, кротости, благости, дружества, радушия и любезности ко всем, щедрости, доброжелательства и трудолюбия и прочих добродетелей. Трудны они, да конец хорош: душевное спасение.
Какой я злой, капризный и скупой: чуть–чуть увижу что очень лакомое, тотчас сжимаю сердце свое, раздражаюсь на мнимую роскошь и есть не хочу. О Творец Прещедрый! А Ты как уразнообразил для нас сладости Свои и все даруешь как ничтожество, как землю; а мы так высоко ценим этот прах — мы, по образу Твоемуу созданные, —и то, что должно нас связывать любовию взаимною, — из‑за того мы теряем любовь. Надо благодарить Господа, что Он так. возлюбил нас, и в жертву Ему приносить взаимную любовь: ибо Любовь–Бог ничем так не услаждается, как любовию, Щедрый — щедротами, Кроткий и Смиренный — кротостию и смирением. Свободно и радостно Дарующий — нашим доброхотством и радушием.
Всякое расположение к злобе или другой страс ти — от диавола: внемли сердцу своему и непрестанно молись Спасу всех, иначе враг одолеет тебя и в сердце твоем мер меть запустения (Ср.: Мф. 24, 15; Дан. 9, 27) и страстей водворится. — Ближнего считай за одно с собою — и люби, как себяу.
Чрез любостяжание и скупость нашу враг рода человеческого хочет запереть сокровища Божии, дары Его благости и щедрот в одних руках; другие, не имущие, — хоть умирай е голоду и холоду. Или же в роскошь втягивает: все, дескать, на себя держи, а другому не давай; сам одевайся в пор фиру и виссон (Лк. 16,19), ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19); лейся через край вино, чай, кофе, медпиво, курись драгие благовонные сигары, а на других — бедных — внимания не обращай. И это делают членыу…
Такая манера, такой нрав у него, или у ней, — говори себе, если замечаешь в ком странность или сознание себя, или даже гордость в манере, — и ни ня кого не озлобляйся, а обо всех молись.
Сам я исполнен тысячи слабостей — и как мне не снисходить к подчиненным или домочадцам, имеющим слабости, впрочем не до потворства. У них та же греховная природа, что и у меня, только я имею больше их средств жить свято, потому что почти ежедневно пользуюсь великими благодатными пособиями Богослужения и Таинств, больше их знаю, больше их читаю книг священных, зато мой грех гораздо тяжеле грехов их и с меня строже взыщется (Ср.: Лк. 12, 48).
Благодарю Тебя, Господи, что Ты укрепил сердце мое — не поддаться скупости, неприязни и тесноте — следующими словами: все мы — одноу и Бог — все для всеху.
Один человек, бывши в церкви, в которой было множество народа всякого состояния, звания и обоих полов, в богатых одеждах, в отличиях — в крестах и в лентах, — сказал, что не нашел между ними человека, но, увидевши на улице нищих, калек, престарелых, в раздранных одеждах, сказал: «Вот это люди. — Там я видел одну наружную красивую внешность, а души простой, кроткой и смиренной, верующей и богобоязненной не видел; а здесь под некрасивою наружностию вижу прекрасные — простые, кроткие и смиренные души».
Все для тебя — грешника: для тебя Бог во плоти, для тебя Сокровище чистоты и святости — Богородица — спасать и покрывать тебя от бед и напастей; для тебя — Ангелы, для тебя — святые, чтобы молиться о тебе, — и ты ли еще будешь любить грех смертоносный и пребывать в нем?
Я — ничто: все благое во мне — Господь Богу; моего ничего — все Божие. Мое только — немощи, любогреховность, мерзости греховные. И так во всем — все упование на Господа: Ему молитва, слава и благодарение за всю Его многоразличную и неистощимую благодать. — Что имаши, егоже неси приял?..(1 Кор. 4, 7.)Оттого ты — Иоанн, что значит — благодать Господня.
В Боге покойся, душа моя: Его, Живота Бесконечного, никто у тебя не отнимет, если сам не оставишь Его.
О ближних говори в сердце: ото плоть моя и кровь моя, или что я говорю? — Более: плоть и кровь — Божья, как сказано: уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), — и ничего не жалей для них, как для себя, как для своей плоти и крови. — Скупость, жаление и негодование на ближних, которые едят и пьют у нас или коим подаешь милостыню, происходит от нашего единичного самолюбия, неуважения других и от ложного убеждения сердца, что другие — чужие, а не свои, не кровные. Между тем, все мы — единокровные братья и сестры по Спасителю.
Еще говори в сердце: я — последнейший всех, пес издохший и не стою никакого уважения от других, потому что все другие лучше и выше меня; никакой благодарности: ибо туне мне все Господь дал и дарует, и не мое, а Божье едят–пьют, носят (из одежды) другие.
Молящийся Господу, Божией Матери, Ангелам и святым должен прежде всего заботиться об исправлении своего сердца и своей жизни, а потом — подражать им, как написано: будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36); Святи будите, яко Аз свят есмьу; молящиеся Божией Матери должны подражать Ее смирению, невообразимой чистоте, преданности в волю Божию (например, когда видишь неправды) и терпению; молящиеся Ангелам должны помышлять о горнем житии и стараться о духовности, отлагая [88] плотяность и страсти плотские; также — о пламенной любви к Богу и ближнемуу; молящиеся святым — да подражают их любви к Богу и презрению мира или суетных его благ, их молитве, воздержанию, нестяжанию, терпению болезней, скорбей и напастей, их любви к ближнему. — В противном случае молитва будет воздухобиением (Ср.: 1 Кор. 9, 26).
Молящийся, как голодный, должен алкать, крепко желать тех благ, в особенности духовных, прощения грехов, очищения, освящения, утверждения в добродетели, коих он просит в молитве. Иначе напрасно слова тратит. То же разумей о благодарении и славословии Господа: алкай благодарить и славить Господа непрестанно, ибо все от Него, все дары Его благости и милосердия.
Прегрешившего в чем‑либо подчиненного или неподчиненного надо исправлять духом кротости (Гал. 6, 1), а не свирепости; всем нам свойственно погрешать. Да смотри сам за собою: не сам ли ты был причиною погрешности брата; не твоя ли оплошность или торопливость к покою вызвала брата на погрешность. Если так, то и гневаться, досадовать, раздражаться, сердиться на него нечего, даже в том случае, если он на твои замечания скажет грубость, если даже тебя не послушается. Вини сам себя и будь впредь осмотрителен в своих поступках. А при Святых Тайнах бойся возвышать голос или кричать на подчиненного. В виду их, или Самого Царя славы (Ср.: Пс. 23, 7, 8), Кроткого и Смиренного (Ср.: Мф. 11, 29), подобает быть в благоговейном настроении духа, в кротости и смирении, в благости, воздержании, целомудрии и правоте (Ср.: Гал. 5, 22–23). Ничтоже земное в себе помышляй [89], когда несешь с собою Царя царствующих (1 Тим. 6, 15), Господа небесе и земли (Мф. 11,25), — Владыку живота и смерти. [90]
Не сомневайся и не жалей делиться последним с ближним.
Видишь брата — видишь Бога, любишь брата — любишь Бога. Не любяи бо брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20.) — Люби же брата.
Если это мне — давай сюда; если ближнему — жаль, сердце болит за сласть или деньги, или вообще сребро, или что другое. — Самолюбие!
Обходись истинным сердцем, просто со всяким и не спрашивай себя внутренно: истинен ли тот и тот сердцем своим, не обольщает ли меня; ибо это ведет к беспокойству сердечному, омрачению сердечного ока и лукавой подозрительности. — Что видиши сучец… бервна же во оце твоем не чуеши? (Мф. 7, 3.)
Если истинные чада Божии святы, то как Свята истинная Матерь Божия! — О бесприкладная Святыня! — И Чадо Божие истинное и Матерь Божия истинная! Владычица! Сотвори нас чадами Света (Еф. 5, 8), чадами Божиимиу!
Молитва есть восстановление разрываемого нашими грехами завета с Богом и сыновства. Потому горе немолящимся: они пребывают чадами диавола (Ср.: 1 Ин. 3, 10).
Чревоугодие и пресыщение искореняет веру, упование и любовь.
Последуй Апостолу: отщетисъ всего, всех сластей, денег, одежд, чести и похвалы, умри для всего, что в мире прельщает нас, да Христа приобрящешь (Ср.: Флп. 3,8). Будь чуждым для всего, кроме Христа и ближнего, члена Христовау: и Христос, пекущийся о нечестивых и неверующих, тем паче попечется о тебе, и ты ни в чем не оскудеешь. — Аминь. Помоги, Господи! О, как сласти воюют во удех наших (Ср.: Иак. 4,1)!
Радуйся, когда у тебя кушают и пьют Божьи дети: Бог за них тебе воздаст, в них пребывающий. Радуйся счастию питать и покоить их. Не будь скуп, но щедр для них, ибо Сам Бог в их лице принимает твое угощение. — В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). По закону Правды Божией, дающий не должен оскудеть, только бы не быть расточительным, безумно, без меры; не надо балы задавать и всех без разбору зазывать — ищи прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся тебе (Мф. 6, 33). — Видишь лукавство врага, как он мучит тебя всуе безумным жалением сластей ближнему, тогда как сам ты любишь, чтоб тебя сладко кормили и поили другие. Все пустое, — говори врагу–демону скупости и злобы.
Еще говори: Господь наш, Отец щедрот, всякия сладости чистыя и всякия утехи (2 Кор. 1,3), неистощим в дарах Своих и с любовию дающему другим прилагает дары Свои.
Знай еще и то, что если ты жалеешь гостям чего‑либо приятного и ценного и обижаешься на них, то ты не имеешь к ним истинного уважения, как к людям — разумным, превознесенным на земле существам, которым покорена Богом вся земля со всем, что на ней (Ср.: Пс. 8, 7), и чрез это снискиваешь себе неуважение других, ибо в нюже меру меришь, возмерится тебе (Ср.: Мф. 7, 2); ты не уважаешь других: и тебя не уважают. Уважающий в госте и вообще в человеке достоинство человека, не щадит для него ничего, даже последнего достояния, как не пощадила вдовица Сарептская для Илии пророка последней горсти муки и капель масла (См.: 3 Цар 17, 10–16).
Успокоился от этих истинных слов. Аминь. Слава Тебе, Боже!
Что, мы умнее Владыки нашего и апостолов Его, мы, омраченные умом и сердцем, что заботимся о земном даже на молитве, тогда как Господь наш повелевает нам горняя мудрствовать, а не земная (Кол. 3, 2), искать прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33) — обещая приложить нам все земное? О, окаянные мы человеки! Все своим умом хотим устроить, как будто нет Верховного Ума, благостно предначертавшего нам путь ко спасению; все по своей развращенной плотской воле хотим действовать, как будто нет Верховной Воли; своею плотскою мудростию хотим руководствоваться, как будто нет Премудрости у Отца нашего Небесного, промышляющего о нас!
У чревоугодника и чревообъястливого нет искренней молитвы: пустые слова слетают с уст его, потому что сердце не проникается силою молитв, огнем их, оставаясь хладным, подобно камню. Кроме того, у чревоугодника в сердце легко гнездятся лукавые, скверные и хульные помышления [91] и все страсти. Содомляне и гоморряне чрез чревоугодие дошли до последней степени зла (См.: Быт. 13,13; 18, 20). — Чревоугодник жестокосерд, несострадателен; если подает милостыню, то по привычке и часто неохотно.
Блажен, кто верит Слову Божию просто, без размышления: он всегда спокоен и тверд, и свободен от тяжких искушений… Иже нералмыслит в сердце своем, но веру имет, яко еже речет, бывает: будет ему вся, елика аще речет (Ср.: Мк. 11, 23).
Блажен, кто верует без размышления тому, что мы едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 1 7); что для всех все — Господьу, как для растений, для птиц и прочих тварей.
Объяснить прихожанам в проповеди, что означает образ Божией<Матери>с Предвечным Младенцем на руках и чему он поучает. — Соедртнение Божества с человечеством; безмерную высоту человеческого естества, с посажен на го на престоле Божества [92]. Как люди — христиане должны дорожить собою, беречь себя от всякого греха, от по хотныя тли (2 Пет. 1, 4) и стремиться к горнему Царству.
Сын Божий смирил Себя до зрака раба и обрала человеческого (Ср.: Флп. 2, 7, 8): ты признай себя хоть самым последним из людей, самым худым, грешным — самопроизвольно. Он приклонил Себя и сошел на землю; ты преклоняйся пред подобными себе, будь ко всем почтителен. За гордость твою Он смирил Себя; ты сам смирись, если хочешь быть помилован от Бога.
Не соплетай руки своей с руками картежников или других беззаконников: ты держишь в ней Агнца во время Литургии; твоя рука досточестна, хотя и невзрачна.
Игрушка ли жизнь? — Не серьезная ли вещь? — Легкая или тяжелая вещь? — Крестная, значит — тяжелая. Пространная ли или тесная? — Узок путь, ведущий в живот (Ср.: Мф. 7, 14). Беззаботная или ммогозаботная? — Многозаботная. Сколько забот, усилий употребить надо к искоренению из сердца страстей от юности до старости, если Бог благословит дожить до ней?
Богато одевающиеся срамят неимущих. Завести, чтобы в церковь все приходили в простых платьях, чистых, а не в модных, без кринолинов, и в шляпках простых.
В молитвах и песнопениях церковных — по всему их пространству — движется Дух Истины, Дух Святой, Утешитель, Ипостасное Слово Отчее и Верховный Разум — Отец. Все, что от и нуды (Ср.: Ин. 10, 1) приходит в голову противоречащего и хулящего, — от диавола, отца лжи (Ин. 8, 44), клеветчина (Откр. 12, 10). Молитвы и песнопения — дыхание Духа Святого.
Соединение во Иисусе Христе Божества с человечеством и соединение Иисуса Христа с Пречистою Материю Своею, как плода чрева (Лк. 1, 42), есть образ соединения Его с человеческим естеством, или с Церковию, как брак или связь мужа и жены в одну плоть есть образ соединения Христа с верующими (Ср.: Еф. 5, 31–32). О, как достопочтима Владычица, в Которой и чрез Которую соединился Бог с человеками! Как честен и любовен должен быть союз мужа и жены! Как досточтим человек!
Что есть Тайна Божия, того не пытайся постигнуть умом, да не впадешь в сеть вражию и не уязвишься и не падешь, — но принимай ее в простоте сердца верою как истину Божию, как Самого Бога, например воплощение Сына Божия от Духа Свята и Марии Девы [93].
Для чего нужно исповедание веры? — Для того, чтобы и плоть, или уста, были в согласии с сердцем и всецелый человек исповедовал и славил Бога; еще для того, что иногда люди стыдятся исповедовать пред другими свою веру; от них требуется исповедание веры, чтоб они победили свой стыд; еще потому, что плоть грешная разногласит с духом (Ср.: Гал. 5,17): исповедание веры нужно для приведения в согласие плоти и духа.
Разве диавол умнее и сильнее Бога, что ты малодушествуешь и отчаиваешься при искушениях? — Уповай на Бога и мужественно борись с врагом, побеждай его Словом Божиим и молитвою.
Сбылись пророчества, что невинный и безгрешный и Всесвятый Господь Иисус Христос пострадает за нас: сбудется и то, что мы будем страдать вечно, если не покаемся. Идут сии в муку вечную (Мф. 25,46).
Люби ближнего, как себяу, чего себе желаешь, того и ему желай; чего себе не желаешь, того и ему не желай. Как хочешь, чтобы поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними (Ср.: Мф. 7, 12).
Возбранный Воеводо и Господи! Ада Победите лю! Яко избавлься от злых, благодарственная восписую Ти, создание и раб Твой [94]. Запнул меня диавол алобою на старца Евтихия и на отца пред обеднею, и по крайней мере час — я мучился и молился, молился и мучился; и наконец, когда стал служить Литургию с упованием и бодрясь, адский огонь и теснота оставили меня: и всю обедню отслужил во славу Божию; и проповедь митрополита Григория хорошо сказал. — 28 июня 1864 года. Единая любовь должна быть в сердце, ничем не победимая.
Сам все создал: Сам обо всех и промышляет; Сам для всех все с избытком заготовляет; Сам всех доволит, то есть Господь Бог. Не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити (Евр. 18, 5). Воззрите на птицы небесныя…(Мф. 6, 26.)
В храмовые праздники или в праздники Рождества, Крещения, Пасхи пред славленном из братских денег раздавать нищим хотя рубль серебром, ибо сказано: дайте — и дастся вам, меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше… (Лк. 6, 38.)
На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом святого, сочинившего молитвы. Считай себя за ничто, а молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему: ибо плотский разум кичит, сомневается, мечтает, хулит.
