Помоги проекту - поделись книгой:
Монада не может иметь ни сознания, ни познания вещей на земном плане.
Высшее сознание видит проявленный мир глазами низшего сознания.
Монада не может ни развиваться, ни подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит, ибо она не принадлежит этому миру, или плану.
В каждой новой Манвантаре должно быть ограниченное число Монад, которые развиваются и становятся все более и более усовершенствованными. Это абсолютно необходимо в виду доктрины Перевоплощения и Кармы и постепенного возвращения человеческой Монады к ее источнику — Абсолютному Божеству.
Несмотря на то, что множества более или менее продвинувшихся Монад почти неисчислимы, все же число их конечно, как и все в этой Вселенной.
Вы должны знать, что цикл реинкарнаций для человеческой Монады закрыт, ибо мы находимся в Четвертом Круге и в Пятой Коренной Расе.
Последняя человеческая Монада воплотилась перед началом Пятой Коренной Расы.
Отставшие Монады достигнут человеческой стадии лишь при конце Седьмого Круга. Они смогут стать людьми в этой Цепи и составят человечество будущей Манвантары.
Монадическое множество может быть разделено на три больших класса.
Первый класс — это наиболее развитые Монады (Лунные Боги или «Питри»). Их назначение — пройти в Первом Круге через цикл минерального, растительного и животного царств. Они первыми достигают человеческой формы.
Ко второму классу относятся те Монады, которые первыми достигают человеческой стадии в течение Трех с половиной Кругов и становятся «людьми».
К последнему классу относятся отсталые, запоздавшие Монады, которые не достигнут человеческой стадии на протяжении Четвертого Круга.
В отношении нашей планеты Архаические Писания утверждают, что «подобно тому, как человеческая Монада, входя в новую утробу, получает новое тело, так и Монада Земли получает более совершенную и плотную оболочку с каждым Кругом, после того как она вновь появляется на объективном плане из утробы Пространства. В течение же каждого Круга Монада Земли последовательно меняет «Семь Оболочек», которые соответствуют Семи Коренным Расам Пространства.
Когда используется слово «Бог», всегда неясно, имеется ли в виду Абсолют, Единое Сущее, или Высшая Сущность, являющаяся Великим архитектором Вселенной, или Творец, являющийся архитектором нашей Солнечной Системы.
Понятие о Боге меняется вместе с эволюцией человечества. Понятие о Боге, данное Христом, выше понятия о Боге, данного Моисеем. Да и Моисей до конца не понимал, кто перед ним: то ли Бог (Элохим, Иегова и прочие «товарищи» —
Титул «Бог» был произведен от глагола «бежать» или «циркулировать», «вращаться». Божество, будучи Абсолютным, должно быть Вездесущим. А раз Вездесущий, следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы Его в себе».
Гермес Трисмегист писал Татию: «Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить бестелесное. То, что не имеет ни плоти, ни видимости, ни формы, ни материи, не может быть постигаемо чувством».
Процитируем Господа Кришну (Бх.-Г. 9.1—10) и этим расширим понятие «Бог».
9.1. Господь сказал: «Я поведаю сокровенную тайну, мудрость, познав которую ты, Арджуна, освободишься от пут материального существования.
9.4, 5. «В непроявленном виде Я пронизываю Вселенную. Все мыслимое и немыслимое находится во Мне. Но Я вне всего, все — вне Меня. Вдумайся в эту непостижимую истину. Я одновременно вместе со Своим творением и отдельно от него — такова Моя особенность, совершенного, всемогущего и всеведущего Творца и Владыки мироздания. Я поддерживаю и оберегаю всех живых существ и в то же время не связан деятельностью».
9.6. Воздух, сколько бы места ни занимал, всегда пребывает внутри Пространства и тесно связан с ним. При этом воздух и пространство — не одно и то же. Подобно воздуху в пространстве живые существа находятся во Мне, оставаясь отличными от Меня.
9.7. Когда уничтожается Вселенная, бесчисленные частицы сознания, расставшись с телесными оболочками, погружаются в Мою иллюзию, майю. В начале следующего Творения (Манвантары —
9.8. Я велю иллюзии принять облики (материальных форм), которые впоследствии будут заселены частицами сознания. Какую оболочку примет то или иное сознание, зависит от приобретенных им в прошлом наклонностей и (кармических) заслуг.
9.9. Я не связан с миром, где происходят творение, поддержание и разрушение, хотя и пребываю внутри него. Какие бы события ни происходили в сотворенном мире, Я не имею к ним никакого отношения. Хотя эта иллюзия создана Мною, Я неподвластен ей.
9.10. По Моему велению иллюзия принимает облик Вселенной, которую заселяют бесчисленные частицы сознания. Поскольку все, что рождено, обречено на смерть, Вселенная появляется и исчезает снова и снова.
В Библии многократно встречается термин «Яхве Элогим», по существу обозначающий «Бог богов», т. е. отводящий Богу Иегове место не единственного Бога, а главы пантеона, старшего среди богов, каким у греко-римлян был Зевс-Юпитер, у египтян Амон-Ра и т. д.
Иегова есть один из Элохимов в Книге Бытия 3.22. На иврите Яхве обозначает «Элохимы», но дословный перевод его — «Те, которые пришли с неба».
Астрономически «Всевышний» есть Солнце, а «Господь» — одна из его семи планет.
Теософы о Боге рассуждают так: «Мы отвергаем идею личного или сверхкосмического и антропоморфного Бога, являющегося ничем иным, как гигантской тенью человека, и к тому же человека не в лучших своих проявлениях. Этого Бога его приверженцы называют Бесконечным и Абсолютным. Но так ли? Тогда, будучи Бесконечным, т. е. не имеющим границ, и особенно Абсолютным, как может он иметь форму и быть создателем чего-либо? Форма предполагает ограничение, начало, так же как и конец, а для того, чтобы создавать, Некто должен уметь думать и планировать. Как можно полагать, что Абсолют думает, т. е. имеет отношение к чему бы то ни было, что ограничено? Это философский и логический абсурд. Для того чтобы создавать, Создатель должен проявить активность, а это невозможно для Абсолютности.
Наше Божество не в раю, не на каком-то особенном дереве, здании или горе: оно везде, в каждом атоме, — как видимого, так и невидимого космоса, внутри, снаружи и вокруг каждого невидимого атома и делимой молекулы».
Оккультист или теософ адресуют свою молитву своему Отцу, который в тайне, а не надкосмическому, и потому конечному, Богу: этот «Отец» находится в самом человеке.
Религиозные и философские системы представляли Бога действующим через череду божеств-покровителей, а те, в свою очередь, через аспекты конечной верховной власти. Следовательно, интервал между Богом и человеком был заполнен нисходящими чинами, или иерархиями, разумов, которые были описаны Святым Павлом как престолы, доминионы и девять ангельских чинов. Иерархии чинов ангелов описаны в моей книге «Для всех, кроме толпы».
Кто же правит миром? На это можно дать следующий ответ: Миром правят Творческие Силы Космоса, составляющие вместе Небесную Иерархию, те личные и единственные боги — сущности, какие находятся во Вселенной.
Апостол Павел говорит: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» /1 Кор. 8.5—61.
Тот, кто поклоняется многим богам, будет неизбежно несправедлив ко всем другим богам. И как бы ни старался он охватить в своей молитве всех богов, окажется, что поклоняться каждому из них в отдельности практически невозможно. И, если по незнанию он изберет какого-нибудь одного, это вовсе не значит, что изберет самого совершенного. Веруя в существование многих богов, вы будете считать своего бога Высшим, или же «Богом Богов», а других будете игнорировать и презирать. Подобный бог не может быть ни бесконечным, ни абсолютным, и с наступлением Пралайи родовой бог, как и Брама, и все другие Дэвы сливаются в Космической Ночи. Поэтому оккультист им не поклоняется и не молится. Из всех пророков только Будда сказал: «Я не хочу знать ваших теорий о Боге. Какая польза в обсуждении тонких доктрин о душе? Будьте добры и делайте добро. Это приведет вас к свободе и к истине, какова бы она ни была».
Ангельские существа находятся на шаг впереди человеческой стадии, так же как мы на ступень опережаем животную эволюцию.
Однако мы никогда не были животными, подобными животным нашей фауны, но на предыдущей стадии развития планеты у нас была животноподобная конституция.
Ангелы были людьми, хотя они никогда не обладали таким плотным телом, как у нас, и никогда не функционировали в материале более плотном, чем эфир. В будущем Земля вновь станет эфирной. Тогда человек будет подобен Ангелам. Поэтому Библия говорит нам, что человек немного унижен (т. е. ниже на одну ступень —
Ангельский мир представляется в Священном Писании необычайно большим. Пророк Даниил созерцал в своем откровении служение тысячи тысяч, то есть миллионы ангелов Ветхому Деньми (днями). «Если написано: тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли Ему, то это не потому, чтобы такое было число Ангелов, но потому, что большего числа пророк изречь не мог» /Дан. 7.10/.
В апокрифическом «Откровении Иоанна Богослова», стих. XXVI, мы читаем: «И снова спросил я (Иоанн Богослов): «Господи, каково число ангелов? И кого больше: ангелов или людей?» И услышал я голос, говоривший мне: «Каково число ангелов, таково же и рода человеческого». Пророк сказал: «Установил Он пределы народа по числу ангелов Божьих».
Ангелы бесплотны для нашего мира и, следовательно, не занимают места в нашем видимом пространстве. Они молниеносно передвигаются, и для них не существует препятствий. «Они не удерживаются ни стенами, ни дверями, ни запорами, ни печатями» и могут временно принимать различные пространственные образы. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Ангелы, будучи небесными умами, находятся в местах, «постигаемых только умом», ибо по природе не имеют вида, как тела, и троякого измерения, — но духовно присутствуют там, где им повелено, и не могут в одно время быть и действовать здесь и там. Когда они находятся на Небе, их нет на земле, и, когда Богом посылаются на землю, они не остаются на Небе. Иначе говоря, Ангелы не вездесущи, то есть в известном смысле они все же ограничены в пространстве.
Им принадлежит бессмертие. Писание учит, что они умирать не могут. Вечность ангельского мира — это вечность тварная, имевшая начало и имеющая конец. Все временные существа получили от Создателя чин бытия и начало, а для некоторых и конец предназначен».
Оккультист должен знать, что церковный термин «Бытие» обозначает символ физической материальной жизни, а «Надбытие» — символ душевной и духовной жизни.
Ангелы принадлежат к другой эволюции и никогда не были заключены в столь плотный и обременительно медленный проводник, как наш. Они научились приобретать знания без физического мозга. Их низшим проводником было жизненное тело. Мудрость пришла к ним как дар, без необходимости напряженно продумывать ее посредством физического мозга.
Но человек должен был «пасть в размножение» и трудиться ради своего знания. Дух, используя одну из частей половой силы, направленную внутрь, построил мозг для накопления знаний из физического мира, и та же самая сила питает и строит мозг сегодня.
Ангелы любят без желаний, но человек должен пройти через эгоизм. Он должен хотеть мудрости и эгоистично работать ради нее, чтобы достичь бескорыстия на более высокой стадии.
Ангелы помогали человеку развиваться даже после того, как часть его душевной силы «сбилась с пути». Они помогли ему построить физический мозг, но они не имели знаний, которые могли бы быть переданы при помощи этого мозга, потому что они не знали, как пользоваться таким инструментом, и не могли обращаться непосредственно к существу, обладающему мозгом. Все что они могли, это контролировать физическое выражение любви человека и руководить им при помощи эмоций, любящим, невинным путем, тем самым избавляя человека от боли и неприятностей, присущих неразумному использованию половой функции.
Предлагаю читателям познакомиться с Иерархией Небесных Ангельских Существ.
Мор Исаак сообщает, что древние сирийцы определяли свой мир «Правителей» и «Действующих Богов» точно так же, как и халдеи. Низшим миром был подлунный (наш мир), охраняемый Ангелами первой или низшей степени. Следующий за ним был Меркурий, управляемый Архангелами. Затем Венера, Боги которой были Начала. Четвертым было Солнце, обитель и область высочайших и могущественнейших Богов нашей системы — Солнечных Богов всех народов. Пятым был Марс, управляемый Силами. Шестым был Бел, или Юпитер, управляемый Властями. Седьмой — мир Сатурна, управлялся Престолами. Это миры форм. Поверх их существуют Четыре высших мира, опять-таки образуя Семь, ибо Три наивысших — «неупоминаемы и несказуемы». Восьмой, состоящий из 1 122 звезд, есть обитель Херувимов. Девятый принадлежит к движущимся и неисчеслимым звездам. Вследствие отдаленности он подчинен Серафимам. Что касается до десятого, он состоит из невидимых звезд, которые могут быть приняты за облака, так скучены они в Зоне, называемой нами Млечным путем, и он спешит пояснить, что «это звезды Люцифера, увлеченные вместе с ним при его. ужасающем крушении». Сирийцы не могли сообщить, что следует после и за пределами Десяти Миров (наш Четвертый) или Мира Арупа (без форм). «Они знали лишь, что за ними начинается необъятный и непостижимый Океан Беспредельности, обитель Истинного Божества без границ или конца».
Современный научный взгляд на Ангелов изложил Патриарх Всея Руси Кирилл в своей беседе, прозвучавшей в телевизионной программе ОРТ «Слово пастыря». Даем ему слово:
«Для современного сознания, особенно для сознания, воспитанного современной наукой, естественной наукой, принять слово об ангельском мире непросто.
Слово об ангельском мире пришло к нам из глубокой древности, из той самой древности, когда возникала Библия как источник знания о Боге, в том числе об ангельском мире.
Как нам представляется ангельский мир? Это некие разумные, сильные существа, которые могут быть видимыми и невидимыми. Ангелы пребывают в сверхчувственной реальности, а то, что мы рисуем в нашем воображении, это наша человеческая реальность.
Однажды беседуя с представителем высокой точной науки, который спросил меня об ангелах, я ему сказал следующее:
«Вас не убеждает антропоморфизм образа ангела, вы с ним не согласны. А вот как ученый вы могли бы согласиться с тем, что на человека постоянно оказывается определенное энергетическое воздействие: положительное, отрицательное? Как ученый вы можете допустить, что человек находится в действии некого силового поля?» Он тут же сказал: «Конечно, да». Мы все находится в действии тех или иных силовых полей. Но может быть, существуют какие-то сверхсильные поля, которые мы пока не способны воспринимать: у нас нет приборов, мы не можем это измерить. А почему бы не представить, что ангел — это и есть некое энергетическое воздействие на человека, сознательное и разумное. Вот когда таким образом мы поговорили с ученым, то он сказал, что на этом уровне у него не возникает проблем с темой ангелов, хотя ко всему сказанному должен присовокупить, что древние изображали ангелов с крыльями, в роскошных одеждах. Современный пытливый ум согласен с тем, что ангел может быть некой энергией, обладающей разумом, волей, силой. Но это опять-таки понятие, приспособленное к уровню образования современного человека, а вот пройдет некоторое время, и тех будущих скептиков не будет убеждать теория силового поля.
Мы должны понять, что ангельский духовный мир, его природа сокрыты от человека. Мы можем на эту тему разговаривать сколь угодно долго, размышлять, даже фантазировать, но нам не дано знать, что такое ангел. Мы узнаем об этом только тогда, когда закроем в последний раз глаза и покинем этот бренный мир.
Впервые о сверхчувственном мире как о мире энергии сказал святой Григорий Палама, архиепископ города Солоник, живший в далеком XIV веке. Он стал основоположником замечательного явления в богословии мистической практики, так называемого паламизма (исихазма). Он утверждал, что связь с Богом осуществляется на уровне энергии и что благодать Божия есть не что иное, как нетварная, несотворенная Божественная энергия».
Кроме ангелов существуют и Архангелы. В канонических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов, а четыре имени встречаются в неканонических книгах. Вот их имена.
1. МИХАИЛ /с евр. — «кто как Бог»/ — Архистратиг бесплотных Сил.
2. ГАВРИИЛ /с евр. — «муж Божий»/ — служитель Божественной крепости и вестник тайн Божиих.
3. РАФАИЛ /с евр. — «помощь Божия»/ — целитель недугов.
4. УРИИЛ /с евр. — «огонь Божий»/ — служитель Божественной любви, возжигающий в сердцах любовь к Богу и просвещающий светом Богопознания.
5. СЕЛАФИИЛ /с евр. — «молитва к Богу»/ — служитель моления, научающий молитве.
6. ИЕРЕМИИЛ /с евр. — «высота Божия» 3 Езд. 4.36/.
7. ИЕГУДИИЛ /с евр. — «хвала Божия»/ — помощник в трудах и ходатай наград труждающимся во славу Божию.
8. ВАРАХИИЛ /с евр. — «благословение Божие»/ — служитель Божиих благословений».
Эммануил Сведенборг говорил о Небесах следующее:
«Господь не только всех живущих на небесах, но точно также и всех членов каждого общества ведет как одного человека; вследствие этого целое ангельское общество является иногда как одно лицо, в образе ангела. Равно и Господь среди ангелов не является окруженный сонмами их, но один в образе ангела: вот почему Господь и целые общества названы в Слове ангелом;
Так как все небеса не только изображают одного человека, но можно сказать, что составляют божественно-духовного человека в наибольшем образе, даже по виду, то небеса и различаются, подобно человеку, на члены и части, которые и одинаково именуются. Ангелы знают, в каком члене находится то или иное общество. Они говорят: такое-то общество находится в такой-то части или области головы, другое — в такой-то части или области груди, а третье — в такой-то части или области чресл и т. д. Вообще высшие (или третьи) небеса составляют голову до шеи, средние (или вторые) небеса — грудь и туловище до колен. Последние (или первые) — ноги, от колен до подошв, и руки, от плеч до пальцев, ибо руки с пальцами, хотя они и с боков тела, но составляют последнее небо в человеке. Из этого еще раз видно, почему трое небес.
Ангелы, беседуя с человеком, никогда не говорят с ним посредством свойственных ему природных понятий, которые все заимствованы от времени, пространства, вещественности и тому подобного, а посредством понятий духовных, которые все основаны на состояниях и на их различных изменениях внутри и вне ангелов.
Когда духовная мысль ангельским наитием сходит на человека, она мгновенна и сама собой обращается в свойственную человеку природную мысль, вполне соответствующую духовной. Как это происходит и каким образом, того не знает ни ангел, ни человек, но таково вообще всякое небесное наитие, сходящее на человека»!/«О небесах» Э. Сведенборг/.
«Сатана» с иврита — «антагонист». Сатана — ПРОТИВ-ник Бога. Правильное понимание заключается не в подразумевании личности Сатаны как врага Бога, а как противоположный полюс Его. Он «противник», «против», «напротив», то есть противоположный полюс духа. Значит, Сатана не враг, а противопоставление физического мира духовному.
Сатана не является каким-то одним реальным лицом, но представляет собой множественную предполагаемую фигуру — «Легион». Каждая из этих фигур может спастись и стать тем, чем была до своего «падения», а именно: Люцифером, Фосфором (греч. «Светоносный»), Гелелем (ивр. «Сын Утра»), Сцинтиллой (лат. «Искра»), Звездой Утренней, Лучом Божественного Солнца, потому что Искра, какой бы потухшей она не показалась, это Асбест (греч. «негасимый»), который нельзя погасить даже в аду.
Евагрий, монах, пишет, что «бесы различаются по степени зла и сил, выполняя различные служения. Это подтверждает и св. Иоанн Кассиан. Он говорит, что «одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотями, блудом, иные любят богохульство, другие любят гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостью. Каждый ту страсть в сердца человеческие всевает, какой сам собственно услаждается, — но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требует время, место и приемлемость искушаемого».
На новоначальных и немощных иноков нападать пускаются слабейшие духи. На более развитых посылаются сильнейшие.
Демоны имеют своеобразную «специализацию», находясь во зле. Они имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одну, наиболее для них приятную.
Противные Богу силы имеют следующие названия: сатана, дьявол, демоны, князи бесовские, бесы и т. д. В восточной философии противные силы имеют следующие названия: данавы, асуры, якши, ракшасы, дайтьи и т. д.
Душу, не занятую Богом, занимает дьявол.
Странно сказать, но (индусский Творец Мира) Брама начинает творить с создания Даймонов, которые предваряют ангелов или Богов.
Так называемые Даймоны являются
Вкратце, аллегорически изложенный процесс в Пуранах описан так:
«Брама сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество Тьмы распространилось в теле принятом. Асуры, исшедшие из его бедра, созданы были первыми, после чего он оставил это тело, и оно было превращено в Ночь».
Два важных пункта заключены в этом:
В «Риг-Веде» Асуры явлены как
Таким образом, Асуры в народных верованиях сделались восставшими низшими Богами, сражающимися с Высшими. Так высший Архангел, старший и благой Логос, стал в Теологии «Противником», или Сатаной.
Итак, поскольку Бог и Сатана — это положительный и отрицательный полюса одного Бытия, то и спорить по вопросу «кто сильнее?» бессмысленно.
Нет ни Дьявола, ни Зла вне человеческого сознания.
Зло есть необходимость в проявленном Мироздании и одно из его оснований. Оно необходимо для прогресса и для эволюции, как ночь необходима для проявления дня, смерть для жизни.
Добро и Зло — близнецы, порождение пространства и времени под владычеством иллюзии. Разъедините их, отсеките одно от другого, и они оба умрут. Ни одно из них не может жить само по себе, ибо каждый из них должен быть рожден и создан из другого. Для того чтобы получить бытие, оба они должны быть познаны и оценены, прежде чем стать предметами умозрения, потому в уме смертного они должны быть разделены.
Эзотерическая Философия не признает ни добра, ни зла как независимо существующих сил в Природе. Что же касается человека, они заключаются в его человеческой природе, в. его невежестве и страстях. Не существует дьяволов или же совершенно развращенных существ. Так же нет и ангелов, абсолютно совершенных, хотя и могут быть Духи Света и Тьмы.
Когда оккультист говорит, что «Демон есть обратная сторона Бога», он предполагает две грани того же самого Единства.
Манвантару и Пралайю по отношению к Творению и человеку можно сравнить с добром и злом. В чем это выражается?
Зло обязательно должно присутствовать в Творении для того, чтобы уничтожать все отжившее, деградирующее, устаревшее, подготавливая базу для построения нового на старом фундаменте, проверенном веками и тысячелетиями.
Зло своим разрушением творит, созидает, а добро своим якобы созиданием разрушает, что приводит к моральному и физическому упадку, национальной нетерпимости, территориальной зависимости и прочему. Вспомните строчки песни: «После радости — неприятности, по теории вероятности».
Добро (скрытое зло) в конечном итоге приводит к падению империй, а зло (скрытое добро) к возвращению лозунга: «Мир, добро, справедливость!»
Поделиться книгой: