Продолжая использовать наш сайт, вы даете согласие на обработку файлов cookie, которые обеспечивают правильную работу сайта. Благодаря им мы улучшаем сайт!
Принять и закрыть

Читать, слущать книги онлайн бесплатно!

Электронная Литература.

Бесплатная онлайн библиотека.

Читать: Большая книга колдовства и защиты от него - Аурика Луковкина на бесплатной онлайн библиотеке Э-Лит


Помоги проекту - поделись книгой:

Как ночь неспящего долга,

Как тяжек долгий путь ночной;

Кто истины не хочет знать,

Рождений цепь того гнетет.

Так гласит буддийская пословица. Жизнь человека на Земле есть всего лишь странствие по чужой стране, которое знающий истину человек не стремится затягивать. Избавление от страданий – вот основной мотив учения Будды. Бежать от всепроникающего зла существования – цель нравственной жизни. Выход из кармической зависимости – вот путь спасения.

Теория кармы значительно старше буддизма, хотя она и получила логическое обоснование в философии становления религии. Люди представляют собой временные звенья в длинной цепи причин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от всех остальных. История индивида начинается не с его рождения, а задолго до этого. Для ясности можно провести параллель с христианским учением о первородном грехе. Зло, совершенное первочеловеком, исказило общечеловеческую природу и, как злокачественная опухоль, расползлось по миру, затронув каждого индивида и поражая все новые и новые сферы его существования.

Буддизм предлагает свою своеобразную концепцию кармы, отчасти отраженную всей современной традицией учения о ней. В буддизме нет ничего похожего на переселение душ или переход индивида из одной жизни в другую. Когда человек умирает, его физический организм и основа психической жизни распадаются, т. е. приходят к своему логическому концу. Вновь рождается не тот же самый человек, который умер, но другой. Это огромнейшее отличие от кармической концепции индуизма. По буддизму, нет никакой души, которая бы могла переселяться из тела в тело. Иными словами, в буддизме напрочь отсутствует теория реинкарнации.

Рассматривая далее эту теорию, мы выясним, что буддизм, не признавая трансмигрирующей души, считает, что продолжает существовать характер. Но здесь принципиально не объясняется механизм, с помощью которого сохраняется непрерывность кармы между двумя отдельными жизнями или двумя отдельными друг от друга явлениями смерти. Буддизм просто предполагает такого рода непрерывность. По буддизму, одна жизнь связана с другой цепью естественной причинности. В результате появляется определенный характер, т. е. создается новая индивидуальность, автоматически довлеющая над состоянием жизни, для которой она приспособлена. На примере это можно объяснить следующим образом.

В момент смерти человек представляет собой не что иное, как целый комплекс устойчивых психологических принципов, т. е. на протяжении жизни он как бы сам рисовал свой портрет и в данный момент его закончил. Далее, после его смерти, тело и прочая психофизиологическая составная этого индивида распадаются до полного уничтожения. Вновь рождается лишь образ прежнего субъекта, но в абсолютно новой телесной оболочке и с новой индивидуальной душой. Все, что сохраняется от прежнего, – это сам тип, способ, которым он приспосабливался и существовал. Проще говоря, если некто был жутким меланхоликом, то в следующем рождении это будет индивид, весьма склонный к такой поведенческой установке, но со способностями изменить что-либо в своей жизни, если очень захочет.

В буддийской концепции закон кармы не налагается извне, Богом или иным сверхсуществом. Закон кармы заложен в самой жизни, в самой природе личности. Формирование духовных навыков, растущая склонность ко злу, влияние повторения каких-либо поступков (что подрывает фактическую свободу и делает ее фиктивной) – все это входит в космический закон кармы. Человек не может избежать последствий своих личностных поступков. Его прошлое реально создает настоящее и будущее. Закон кармы – это принцип, устанавливающий справедливость в человеческих отношениях. Именно вследствие различия в кармах все люди отличаются друг от друга.

Вращающееся колесо – центральный символ буддизма. Это символ ряда жизней, определяющихся принципом кармы. В течение всей жизни происходят различные изменения, и, когда капитал кармических воздаяний, которые должен испытать человек, изживается, наступает смерть. Новое же колесо жизни дает ему возможность значительно улучшить свою судьбу, а также самого себя. В этом колесе постоянно поднимаются и опускаются не только индивиды, но и все живые существа. «Смерти, – учит Будда, – не надо бояться, она ведь что мать для малых деток, нежна и ласкова со всеми существами, время которым умереть». Умирание настолько же естественно, как и сама жизнь. По этому поводу есть замечательная буддийская притча:

Иккю, буддийский мастер, отличался большим умом еще в отрочестве. У его учителя была драгоценная чаша для чая, редкая антикварная вещь. Случилось так, что Иккю разбил эту чашу и очень растерялся. Услышав шаги учителя, он спрятал осколки чаши за спину. Когда мастер зашел в комнату, Иккю спросил: «Почему люди умирают?». «Это естественно, – объяснил ему учитель. – Все должно умереть, и особенно то, что уже долго жило». Иккю показал разбитую чашку и добавил: «Вашей чашке настало время умереть».

Человек как существо, наделенное сознанием высшего порядка, призван быть покровителем животного и растительного мира, и если он не соответствует своему вселенскому долгу, то несет за это ответственность. Широко известны случаи, когда домашние цветы вступают в конфликт со своими хозяевами. Существует ряд растений (плющ, герань и т. д.), которые на тонком уровне способны мстить за агрессию и недоброжелательность, выделяя флюиды, вредящие физическому здоровью человека. Многие цветы просто отказываются расти в домах с отрицательным психологическим климатом. На человеке лежит огромная ответственность не только за самого себя, но и за все живое, в окружении которого он существует. В этом и заключается закон справедливости.

В рамках этой концепции современная экологическая обстановка может стать убийственным фактором для всего человечества. И совершенно не напрасно экологи всего мира бьют тревогу, ведь люди поколение за поколением становятся все слабее и болезненнее. А что говорить о духовно-интеллектуальном уровне современного человека… Кажется, что происходит тотальная дегенерация наций, индивидов и всего человечества в целом. Не от этого ли мы становимся все несчастнее и несчастнее? Это и есть ужасное, но справедливое кармическое воздаяние.

В буддийском учении о карме упор делается на индивидуальную ответственность за смысл, содержание будущей жизни. Это учение признает, что возмездие за грех зависит от того, что грешник представляет собой в моральном плане. Если дурной поступок совершен индивидом, слабым в интеллектуальном и нравственном отношении, то такой поступок приведет его в ад. Если же дурной поступок совершает хороший человек, то дело может обойтись всего лишь некоторым мучением в этой жизни. Буддийские комментаторы говорят по этому поводу, что в первом варианте это подобно тому, как если бы субъект положил кусок соли в чашу с водой, и она стала бы непригодной для питья. А если положить кусок соли в реку Ганг (речь идет о втором случае), вода Ганга не испортится в сколько-нибудь заметной степени.

И только следуя этическим принципам и идеалам, индивид способен изменить свою карму и полностью выйти из круга перерождений. Этика буддизма основана прежде всего на психологии. Вся буддийская психология разрабатывалась в интересах этики, ведь по большому счету буддизм – это чисто этическое учение. Идеалом этой этики становится понятие о доброй воле. Буддизм анализирует личность и обнаруживает, что на ее развитие воздействует принцип нравственной причинности. Согласно буддийскому учению воля представляет собой дар, отличающий человека от всех прочих существ. И именно благодаря этому дару он являет собой нравственное существо.

Учение о карме, нравственной причинности показывает, что все негативно существующее порождено желанием. В связи с этим единственная вещь в мире, обладающая абсолютной ценностью, – это добрая воля индивида, воля, свободно определяемая нравственным законом. Будда считал, что все человеческие существа способны стремиться к добру ради добра как такового.

Индивидуальное существование прекращается тогда, когда воля устает и эгоистическое действие прекращается. Но эгоизм в человеческих поступках может прекратиться лишь с отказом от наслаждения органов чувств предметами окружающего мира: едой, одеждой, телом, красивыми формами и т. д. От такого наслаждения субъект способен отказаться, только осознав, насколько все преходяще и как неустойчива и изменчива жизнь.

Эгоизм же в поступках преодолевается в результате правильного видения и стремления. Правильное стремление есть результат правильного видения. Это стремление к самоотречению, стремление жить в любви со всем, стремление к подлинной человечности. Но стремления должны быть превращены в действия и выражаться в правильной речи, правильной деятельности и правильной жизни. Правильное действие – это неэгоистическое действие. Такая деятельность в корне меняет отрицательную карму человека и способствует достижению счастливой жизни.

Правильное усилие состоит в осуществлении власти над страстями, которая должна помешать возникновению дурных качеств. Эмоции в буддизме тоже считаются пороками, это недостатки, расстройства духовного здоровья, и если им потворствовать, то они становятся хроническими болезнями души.

Буддисты считают, что когда карма становится высшим принципом, который пытаются поставить выше человека и Бога, то становится трудно найти место для инициативы и стараний людей. Если все, что происходит, считают представители буддизма, обусловливается кармой, то не вполне понятно, почему индивид должен заботиться о том, что он делает. Ведь он может действовать только в рамках закона, и тогда спасение – это всего лишь другое название примирения с ходом вещей. Словом, буддизм в этом отношении напрочь лишен учения о предопределении.

От человека, напротив, требуется максимум энергии для борьбы с ненавистью и заблуждением. Из этого следует, что карма согласно буддизму – это не механический принцип, она органична по своему характеру. И хотя настоящее определено прошедшим, будущее остается открытым и зависит от направления воли индивида.

Определение настоящего прошедшим не является чисто механическим. Закон кармы гласит, что существует непрерывность настоящего и прошедшего, что настоящее согласуется с прошедшим. Но ведь это вовсе не означает, что настоящее есть единственно возможное следствие прошлого. Следует понимать так, что механическое, неправильное толкование закона кармы вступает в конфликт и противоречие с требованиями этики и религии.

В мире, считают буддисты, есть нечто большее, чем механический закон: это закон духовного развития. Утверждая так, они не пытаются устранить ответственность, но придают большее значение усилиям человека, ибо без них нельзя достичь ничего великого. Искус кармы очищает и приносит помощь. Обязанность людей – так устроить свою жизнь, чтобы она пришла в соответствие с этим законом, законом кармы. Лишь в этом случае мир будет управляться законом справедливости.

Буддисты говорят, что когда индивид достигает высшего состояния, карма перестает действовать. Все прошлые деяния с их результатами, распадаясь, исчезают навсегда. Состояние свободы выше добра и зла. Часто буддисты утверждают, что нравственность перестает обладать ценностным значением, когда она становится помехой на пути к освобождению от круга смертей и рождений, поскольку моральные действия неизбежно ведут к какому-либо воздаянию и тем самым сохраняют круг существования.

Личность же должна избавляться как от положительных заслуг, так и от прегрешений, если хочет спастись от этой жизни. Этот принцип соответствует учению «Упанишад», утверждающих: что бы ни делал индивид, он должен делать это без привязанностей. Но не деяние само по себе приводит к результату, а только деяние, исходящее от эгоистических желаний. Поэтому высшее состояние стоит выше нравственных правил и действия закона кармы, при этом нравственность не перестает иметь основополагающего значения при стремлении к этой цели.

Как известно, помимо первоначального буддизма, существует множество его вариаций: дзен-буддизм, тибетский буддизм и т. д. Каждая из этих школ дополняет общую для буддизма доктрину кармы. Основным элементом, переходящим из школы в школу, является представление о том, что индивид накапливает свою карму через характер, который он сам формирует и, следовательно, несет за него полную ответственность. По этому поводу в дзен-буддизме существует такая притча.

Изучающий дзен пришел к своему учителю и пожаловался:

– Учитель, у меня неуправляемый характер. Как мне исправить его?

– У тебя что-то странное, – ответил учитель. – Позволь мне посмотреть, каков твой характер.

– Но я не могу показать его, – ответил ученик.

– А когда ты сможешь показать его? – спросил мастер дзен.

– Все происходит неожиданно, – ответил ученик.

– Тогда, – сделал вывод учитель, – это не может быть твоим характером. Если бы это был твой настоящий характер, ты бы сразу мог показать его мне. Когда ты родился, у тебя его не было, и твои родители не давали его тебе. Подумай об этом.

Тибетский буддизм полагает, что главный вопрос, на который должен найти ответ человек: что собой представляет круговорот бытия. Сами тибетцы отвечают на него так: жизнь человека можно разделить на три главные сферы – мир желаний, мир форм и мир без форм. В мире желаний существа предаются удовольствиям вкуса, запаха, звука и осязаемых объектов. В мире форм они не испытывают влечения к чувственным удовольствиям, но наслаждаются внутренним созерцанием. В мире без форм все звуки, запахи и иное отсутствуют, здесь царит лишь сознание, и существа испытывают нейтральные чувства. И поскольку нет ничего во всех трех мирах, что не входило бы в круговорот бытия, то психофизический синтез всех существ и составляет круговорот бытия.

Строго говоря, круговорот бытия – это оскверненные психофизические взаимосвязи, которые сложились как результат злых и эгоистических действий каждого индивида в процессе его жизни. Еще проще, каждый совершенный нами злой поступок или лживое слово не исчезают, а постепенно нарастают, как снежный ком, и становятся причиной страданий последующих индивидов, которые будут жить после нас. Нам же, в свою очередь, мир достается тоже не в лучшем виде. Такое положение вещей человек может изменить только через себя, следуя древнему буддийскому принципу: не вижу зла, не слышу зла, не говорю о зле, т. е. полностью игнорируя зло.

Судя по основным положениям тибетского буддизма, существует великое множество различных скверн, приводящих к кармической ответственности. Основные – это эгоистические желания, злоба, гордость и ложные взгляды. Из них главные – желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Далее из-за привязанности к самому себе рождается гордыня, и человек считает себя лучше других. Аналогичным образом, когда мы чего-то не знаем, часто в силу своего невежества и узости взглядов, появляется ложное представление, что данный объект не существует. Так, например, человек отрицает существование Бога, духовного мира и кармического закона воздаяний.

Но отчего же с такой огромной силой возникают привязанности к себе и все прочие подобные явления? Представители тибетского буддизма утверждают, что они возникают в силу ложной концепции «я». Человеку кажется, что все объекты этого мира обладают независимой реальностью, отсюда и происходит представление о значимости собственного «я». Следовательно, делают вывод буддисты, концепция, что явления наделены независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и становится первичным корнем всех прочих скверн.

Человек в качестве индивида действительно представляет собой огромную ценность во Вселенной, но лишь в тесном общении и взаимосвязи со всеми живыми существами. Обособляя себя от единого и живого Космоса, человек выпадает из гармонии Вселенной, сохраняя в себе лишь пустые амбиции. За такое обособление он несет кармическое наказание через круговорот смертей и рождений.

В раннем же буддизме эгоистическое обособление индивида от всех живых существ становилось главной причиной страданий. Но здесь Будда говорит и о существовании ада для злых и нового рождения для несовершенных. О существовании же рая речь идет лишь в связи с полным освобождением от кармической зависимости в этом мире, а это есть не что иное, как нирвана. Это значит, что действия, дающие заслуги, получают, как следствие, счастливое перерождение: жизнь в облике людей, полубогов и богов. Действия, не дающие заслуг, предполагают плохое перерождение: жизнь в облике животных, голодных духов и мучеников ада.

Но, скорее всего, существование ада и рая признается Буддой в поучительно-назидательном смысле. Поскольку ад и рай по большому счету существуют в самом человеке, причиной страданий или блаженства является он сам. Рая или ада как «места», по буддийской концепции, не существует. Райское состояние – это состояние, в которое погружается человек, когда освобождается от всяких связей с этим миром.

Освобождение от этого мира должно осуществиться вовсе не потому, что мир бессмыслен и пуст. Будда не проповедует простой бессмысленности жизни и не требует примирения с неминуемой гибелью. Он требует от человека восстать против зла и достичь в жизни более высокого состояния, чем то, в котором он пребывает в данный момент. На практике это означает, что наша повседневная жизнь, наполненная разного рода заботами и хлопотами, недостойна человека, и мир, таким, какой он есть, не стоит воспринимать за серьезную реальность. Мир и сама человеческая жизнь нуждаются в изменении и преображении, которое должно исходить изнутри. В противном случае человеку постоянно будут давать понять, что он строит свою жизнь неверно. Это, как правило, будет выражаться болезнями и несчастьями, посылаемыми ему свыше для его же вразумления.

Разъяснительным примером в этом отношении может послужить история, описанная С. Н. Лазаревым в его труде «Диагностика кармы». К нему обратился пациент с сильнейшим радикулитом, перед этим же он перенес предынфарктное состояние. При тщательном обследовании выяснилось, что у молодого еще мужчины серьезные кармические нарушения. Основой его негативной кармы было сильное чувство обиды, которое досталось ему либо в наследство от матери и отца, либо было перенесено им из прошлой жизни. Поэтому он обижался подсознательно, часто об этом даже и не подозревая.

Последние несколько лет конфликты, в которые он попадал, привели к тому, что он невольно атаковал других людей на тонком психоэмоциональном уровне. Он сильно обижался и, соответственно, получал мощные ответные удары. Это начало негативно влиять на его физическое состояние и в первую очередь отразилось на сердце. Поскольку человек этот был по большому счету добрый и отзывчивый, то его довольно высокие духовные параметры послужили ему хорошей защитой, поэтому основное кармическое наказание пошло только на тело и вылилось в болезнь. Словом, за счет физических мук он спасал свою душу.

Средствами от физической и душевной болезни послужили бы для него немедленная перемена поведения и восприятие окружающих по-новому, без предъявления им каких-либо претензий. Но чаще всего люди не прислушиваются к таким простым, но глубоким советам, считая их наивным морализмом.

Если существование страданий объясняется законом кармы, то их смысл буддизм видит в том, чтобы принудить человека к великому усилию, побудить его отказаться от всякого желания. Каждому человеку приходится нести свою собственную ношу, каждое сердце знает свое горе, и тем не менее благодаря этому растет все благое, и движение вперед приводит к совершенству. Следовательно, мир со всеми его многочисленными страданиями тем не менее остается приспособленным для роста добра и блага.

Джайнизм

Наряду с буддизмом серьезные позиции в системе индийских религиозных воззрений занимает джайнизм. Ему присущи отрицание святости Вед, признание существования Богатворца, значимости жертвоприношений и других культовых действий в качестве достижения конечного освобождения. И, конечно, это религиозное учение не обходит вниманием такое сложное и многогранное понятие, как карма.

По учению джайны, человек начинает жить на свете не с момента своего рождения, а задолго до него. Ведь согласно кармическому закону любая деятельность, будь она праведной или греховной, влечет за собой определенные последствия в будущем существовании. Вся накопленная за физическое бытие карма переходит в новую жизнь, даря в зависимости от прошлых дел «царское» или «животное» существование.

В джайнизме огромное значение придается монашеской жизни как основному условию высшей праведности, а также отвергаются претензии брахманского жречества на господствующее положение.

Многие исследователи высказывали предположение, что джайнизм вырос из буддизма, но тем не менее большинство ученых отвергают эту точку зрения. Они говорят о джайнизме как об особом, т. е. отдельном от буддизма и самостоятельном, учении. Различия между этими религиозно-философскими течениями столь значительны, что они не могут быть выведены одно из другого. Черты же их сходства, вероятно, объясняются тем, что обе религии зародились и развивались примерно в одно и то же время, в сходной исторической обстановке. Серьезным оппонентом джайнизма в ранний период был адживикизм, а не буддизм. Джайнские сутры повествуют о столкновении Вардхаманы (основателя джайнизма) с Госалой (главой адживиков).

Самые ранние датированные свидетельства о джайнах содержатся в надписях Ашоки. В другом источнике – «Индике» – речь идет о мудрецах-аскетах, которые ходили обнаженными, не ели мяса животных, рассматривали самоубийство как естественное продолжение земного существования. Ученые предполагают, что под этими аскетами скрывались джайны.

Джайнский канон

В джайнский канон – «Сиддаханту» – обычно включают 45 сочинений. Основателю учения Вардхамане Махавире приписывают самые главные тексты. Самой древней частью канона являются 12 анг, составленных непосредственными учениками Махавиры. К сожалению, двенадцатая, содержащая заповеди учителя, не сохранилась.

В ангах излагаются эпизоды из жизни учителя, его учеников, основы веры, правила поведения монахов и мирян, излагается кармический закон. В жизни нет ничего неизвестного, в мире никто не умирает, да и не может умереть, он лишь переходит в новое существование, дарованное не свыше, а заслуженное мирскими делами. В ангах говорится, что даже невинное слово может повлиять на судьбу. Все дела требуют непременного обдумывания, ничего случайного не должно происходить, ведь это кардинальным образом может повлиять на судьбу в целом. Верующим следует следить за каждой мыслью, относиться ко всем так, как относились бы к себе, и не важно, человек или животное нуждаются в их помощи или совете. В другие части канона входят религиозные, космогонические, астрономические сочинения, сборник легенд, преданий и молитв.

Нужно отметить, что джайнизму присуще многое из того, что является общим для всех других религий Индии. У него есть учение о душе, карме, о возможности достижения освобождения. Гнев и ненависть неприемлемы в душе человека. Если человек в этой жизни и не обладает отрицательными качествами, но постоянно совершает неблаговидные поступки или держит зло в мыслях, он постепенно формирует свою карму, которая проявится в будущей его жизни многими проблемами.

Вообще, в джайнизме не было споров о вопросах вероучения, и расхождения между школами в основном касались вопросов обрядности, условий и порядка жизни верующих.

Главное же в джайнизме – это совершенствование души (дживы) для освобождения ее от страданий этого бренного мира, попытка формирования положительной кармы и подготовка к новой жизни на Земле, не отягощенной дурными делами и мыслями.

То, что джайнизм признает душу как вечную субстанцию, сближает его с индуизмом и брахманизмом «Упанишад», но в то же время отличает его от буддизма.

Нирвана – это достижение душой вечного блаженства, как только она оставит этот бренный мир. Душа обладает возможностями безгранично совершенствоваться. Проникая в тело, она принимает его форму со всеми его недостатками: его физическими свойствами, общественным положением, т. е. качествами, являющимися результатом прежней жизни и следствием его желаний и мыслей. Если душа и в новой жизни будет предаваться страстям, то, побывав в аду или раю, возродится опять в соответствии с кармическим законом. В джайнизме джива может освободиться от кармы и достичь мокши (освобождения). Карма не подвластна коренному изменению, она заложена изначально и может лишь немного трансформироваться, в зависимости от совершенных дел.

Путь к освобождению и достижению кармического успокоения, учит джайнизм, – это следование «трем драгоценностям»:

1) «совершенное воззрение» – видеть мир в соответствии с учением Джины, которое укрепляет стремление человека к знанию и добродетели;

2) «совершенное знание» – познание учения Джины. Это знание укрепляет веру и способность человека к добродетели, так необходимой для освобождения;

3) «совершенное поведение» – соблюдение правил учения Джины.

Совершенным поведением преодолеваются вредные желания, недопустимые законом кармы.

Основным в поведении верующего является выполнение «пяти великих обетов»:

1) ахимса – ненанесение вреда другим живым существам, ведь никто не знает, в какой ипостаси предстанет человек в своей следующей жизни. Необходимо уважать любую жизнь на Земле, поэтому земледелие, охота и рыболовство считались греховными занятиями. Допустимый род деятельности – торговля и различные ремесла;

2) сатья – несовершение греховных поступков;

3) астея – отказ от чужого;

4) брахмачарья – соблюдение целомудрия;

5) апариграха – отказ от собственности и развлечений.

Джайны признавали аскетизм, но отрицали существование Бога-творца, поскольку, по их учению, мир изначален. Молитвы их были направлены, на достижение, ясности мысли, твердости духа, а не на прощение совершенных грехов. Ведь над законом кармы никто не властен.

Джайнам разрешалось познавать окружающий мир, поэтому они занимались наукой. Из их среды вышло немало крупных ученых. Однако джайны считали, что знания одного отдельно взятого человека недостаточны, только «освободившиеся джайны» способны обладать совершенным знанием.

Что же касается джайнской религиозной философии, то она очень своеобразна. Умасвати одним из первых в трактате «Таттвартха-адхигама-сутра» (I–II вв.) дал ей систематическое изложение.

В философии джайнов признается существование внешнего мира. Основу бытия составляют пять субстанций: живое, вещество, пространство, условия движения и покоя (иногда дополнительно выделяют еще одну – время). Со временем они изменяются, но существенные изменения присущи лишь двум из них – живому и веществу. Принципиальный характер в джайнской философии носит противопоставление живого всем остальным субстанциям. Именно это противопоставление и характеризует двойственность системы джайнской философии.

Джайнские философы полагали, что в результате каждого поступка, независимо от того, добродетельный он или нет, человека окружают частицы кармического вещества, образующие кармическое тело, имеющееся у дживы, который еще не достиг освобождения. Кроме кармического тела, живые существа Земли также наделены и материальным телом, а те, кто перевоплотился в божество, имеют изменяемое тело. Кроме того, все еще не освободившиеся дживы владеют запасом энергии – огненным телом.

Джайны полагали, что те, кто имеет материальное тело, живут на дискообразной земле, над которой возвышаются небеса. Ниже, на пустынных дисках, заполненных чистилищами, страдают другие существа. А освободившиеся дживы пребывают в высшей точке Вселенной.

Джайнские философы полагали, что ум не имеет решающего значения в процессе познания, так как не имеет своей области восприятия, а лишь получает сигналы от всех остальных органов. Поэтому считалось, что познание присуще душе, при этом всеведение достигается лишь при освобождении дживы от кармического вещества. Те же, кто еще не достиг совершенства, пользуются особыми способами познания. Это чувственно-логическое познание, авторитарное, ясновидение и телепатия.

Джайны рассматривались как члены одной общины – сангхи, которая в свою очередь делилась на четыре группы: монахи, монахини, миряне-мужчины, миряне-женщины. Возникновение джайнского монашества относится приблизительно к тому же времени, что и буддийское.

Отличительной чертой джайнской сангхи являлось то, что она включала в свои ряды мирян. Хотя согласно учению проводилась идея, что полного освобождения мог достичь не просто каждый верующий, придерживающийся законов кармы, а лишь монах, и только в результате строгого исполнения обетов. Поэтому миряне на определенный срок должны были становиться монахами. Главную роль в джайнской сангхи играло паломничество, большое значение придавалось заучиванию священных текстов и их произнесению.

Монахи (яти, шраманы, бхикшу) получали пропитание от мирян и собирали милостыню. Сначала небольшая группа монахов проживала в лесах и пещерах, вблизи населенных пунктов. Крупные монастыри появились уже с VI–VII вв. до н. э.

Джайны отрицали значимость сословий, в то же время в общину не принимались рабы, царские слуги, должники. Все джайны считались равными, хотя традиционная принадлежность сохранялась, что в результате и привело к появлению каст среди них. Однако связь между монахами и светской частью джайнской общины была прочной. Это, наряду со строгостью моральных и дисциплинарных предписаний, помешало широкому распространению джайнизма в Индии, но это же, с другой стороны, способствовало его живучести, в результате чего джайнизм сохранился до настоящего времени.

Карма и наша жизнь

Итак, карма теснейшим образом связана с жизнью человека. Каждый из нас, приходя в этот мир, несет с собой запас энергии, которая повлияет на последующую жизнь. При этом карма – не данность, полученная свыше, она постоянно меняется, изменяя и жизнь человека. Улучшить карму и вместе с этим добиться успеха в различных жизненных областях поможет знание кармического закона, с основными трактовками которого в разных религиях читатель подробно ознакомился, прочитав первую главу этой книги.

Поступки человека, его мысли и подсознательные желания – все это непосредственно влияет на карму, а значит, и на жизнь в целом. Каждый из нас стремится улучшить свое нынешнее существование, но при этом мало кто задумывается над тем, что он проживает не одну, а несколько жизней. В повседневной суете далеко не все помнят о том, что каждый раз, когда наши поступки и мысли противоречат закону кармы, это отрицательно сказывается на следующем воплощении. Исцелить свою карму по силам только самому человеку, никто больше не поможет ему в этом.

В нашем мире все взаимосвязано, то же самое можно сказать и о человеке. Карма являет собой совокупность всей деятельности данного индивида. Все, что он представляет собой в настоящем, а также то, что из него получится в будущем, – это результат его собственной деятельности в прошлых воплощениях. Карма – олицетворение той тотальной справедливости, о которой мы можем только мечтать и которая гораздо длиннее одной жизни. Закономерность причинно-следственного ряда осуществляется за счет мыслей, воли, поступков.

Каждый человек представляет собой индивидуальную, сложную систему. Наверняка многие не раз задумывались над тем, что человечество несет в себе запас интереснейших знаний, которые не применяются на практике уже много веков. Часто эти знания даны в форме различных религиозных систем. Ведь во многом именно религия определяла, да и сейчас определяет развитие общественной жизни.

Из дошедших до нас мировых религий самыми древними являются буддизм и индуизм, которые в свою очередь зародились из еще более древних знаний, отраженных в Ведах. Но ошибочно думать, что ведическая философия – это достояние исключительно Востока или Индокитая. Ведические знания были лишь изложены и сохранены на Востоке, а сами Веды являются достоянием еще более древних культур. На Восток, в Азию и Европу эту культуру принесли племена арийцев, а поскольку славянские народы – это одна из ветвей арийцев, следовательно, знания Вед настолько же близки нам, как и восточному региону.

Знания, заложенные в ведических науках, отражают законы природы, общие для всех живых организмов и для всего мироздания. Они дают понимание закономерностей развития каждого человеческого существа как совокупности тончайших биоэнергетических и духовных композиций. Веды предписывают человеку и определенные правила поведения, при неуклонном соблюдении которых человеку удается сделать свою карму позитивной и тем самым добиться всяческих благ в этой жизни и последующих воплощениях.

По представлению древних индийцев (а как уже отмечено, именно у них зародилось учение о карме), каждый человек должен пройти цепочку перерождений, прежде чем он достигнет рая. Если он ведет праведную жизнь, стремится освободиться от всего негативного, то в момент какого-либо перерождения он может попасть на одну из светлых, райских планет. Человек может прекрасно жить и наслаждаться на этой планете до того момента, когда он родится вновь, т. е. снова обретет жизнь и страдание.

Если индивид в своих перерождениях стремится достичь нирваны и все время идет путем праведника, то цепь его перерождений будет завершена, и он достигнет рая. Страдая от бремени жизни, он может избрать широкий или узкий путь спасения, при этом его целью всегда остается изменение своей кармы. На карму в свою очередь влияют следующие факторы: космический луч, в потоке энергии которого родился индивид, космический код (дата рождения), а также его имя, несущее в себе определенную энергетику.

Влияние кармы на жизнь индивида может быть взаимообратным. Понимается это следующим образом: как карма влияет на судьбу, так и человек способен воздействовать на свою карму. Закон кармической энергии распространяется на все живое в этом мире. Человек склонен верить и в существование загробного мира, и в жизнь после смерти, но он предпочитает не осознавать, что все его поступки, желания и мысли влияют на жизнь, на его карму. И такое бессознательное восприятие кармического закона, как правило, ведет к различного рода проблемам, а часто – к бедам и трагедиям.

Итак, как же следует поступать, чтобы изменить свою жизнь и карму к лучшему? Назовем исходную позицию, помогающую поверить в свое духовное единство с Космосом и миром всего сущего. Это осознание того, что тело человека, его сознание и дух есть особая цельность. Человек будущего, человек космический, человек вселенский – это человек, находящийся в гармонии с самим собой, а также неразрывно связанный со всем сущим. И если он нарушает законы этой взаимосвязи, он автоматически отбрасывается на периферию существования.

«Познай себя – познаешь мир» – так звучит совет дельфийского оракула. Разные цивилизации по-разному отстраняются от всего сущего. На Западе выходят в макрокосм, т. е. в Космос, а на Востоке – в микрокосм, т. е. углубляются в бесконечные лабиринты человеческой души. И сегодня, чтобы восстановить утраченную гармонию, человеку необходимо обратить свой взор на Восток, ибо там скрываются все тайны мира, там находится путь к очищению и просветлению. Очень важно, чтобы Восток и Запад пересеклись в духовном плане и слились воедино, даруя человечеству свет и надежду.

Есть все основания говорить, что увлечение культурой Востока сплошь и рядом поверхностно и неглубоко, большинство соприкоснувшихся с нею просто отдают определенную дань моде. Именно поэтому у многих возникают сомнения в возможности принятия восточных идей и восточных целительных практик. Но, хотя это и несколько парадоксально, в наиболее развитых странах все более дает знать о себе тяга к самоконтролю, саморегуляции и самоочищению. Всего этого можно достичь с помощью некоторых кармических практик. В их состав входят дыхательные упражнения, медитация, ряд физических упражнений, составленных по древнеиндийским канонам, а также правильное питание.

Это явление достаточно новое, и мало кто хорошо в этом разбирается. Чтобы лечение не только было модным, но и приносило пользу здоровью, а равно и душе, необходимо знание кармических законов. Понятие кармы прочно вошло в наш обиход, но многие из нас не понимают сути этого явления. На Востоке говорят, что если человек болен, то у него нарушен обмен кармической энергией между внешним и внутренним миром, а на Западе – что все болезни от нервов. В последнее время люди все настойчивее обращаются к нетрадиционным методам время лечения того или иного заболевания. Вот несколько советов, которые помогут понять причину любого заболевания и подскажут, как с ним бороться.

Совет первый. При появлении признаков болезни необходимо проанализировать, что могло послужить ее причиной: нервные перегрузки, изменение привычного ритма жизни и т. д. По возможности, постарайтесь устранить эти факторы, при этом продолжая наблюдать за собой. Самое главное – это вера в выздоровление.

Совет второй. Очень важно сделать так, чтобы болезненные ощущения не стали привычкой. Нужно стараться всячески избегать их. А самая лучшая профилактика любого заболевания – это здоровый образ жизни.

Совет третий. Постоянное стремление к сбалансированности. Организм здоров только тогда, когда работа всех его систем сбалансирована. В случае утраты такого равновесия и появляются разные болезни. Следует также стремиться к гармонии с окружающей средой. Дисбаланс здесь тоже означает болезнь. При этом организм стремится компенсировать любые нарушения за счет многократного дублирования функций. Резервы здоровья есть у каждого, но если компенсация не полная, приходится констатировать хронические болезни.

Совет четвертый. Ни в коем случае не следует запускать болезнь, следовательно, постоянно уделяйте внимание своему физическому и духовному здоровью.

Совет пятый. Сохранение и увеличение резервов своего здоровья. Путь известен – очищение организма, медитация (это самое простое и доступное из кармических практик), а также занятия спортом, физическая активность, рациональное питание, закаливание.

Для начала пересмотрите правила своего питания. Есть рекомендуется не менее 4 раз в день, небольшими порциями, последний прием пищи должен быть не позднее чем за 2–3 ч до сна, а на ночь лучше выпить стакан простокваши или фруктового сока. Из диеты лучше исключить горчицу, кетчуп и другие острые приправы, а также крепкий чай и кофе, возбуждающие нервную систему, а также способствующие возникновению спазмов сосудов.

Чтобы навсегда избавиться от всех болезней и улучшить свою карму, необходимо заняться гимнастическими упражнениями. Не может быть и речи о том, чтобы не сделать утреннюю зарядку. Очень полезно совмещать ее с аутогенной тренировкой и утренней мантрой.

Несколько минут в день посвящайте аутогенной тренировке. Для начала лягте на диван или постель, приняв следующую позу: голова слегка приподнята на низкой подушке, руки свободно лежат вдоль туловища, ладонями вниз чуть подняты в локтевых суставах, ноги вытянуты, носки немного разведены. Иногда для удобства под колени подкладывают мягкий валик.

Закройте глаза и максимально расслабьтесь. Для полного расслабления мышц сделайте несколько сгибательно-разгибательных движений. При этом мысленно говорите себе: «Я совершенно спокоен. Меня ничто не тревожит, мое состояние спокойно. Все мои мышцы приятно расслаблены для отдыха. Мне очень хорошо».

Аутотренинг входит в состав медитативных практик. Полезно знать и практику мантр – звуковой сути духовного начала человека. Аутотренинг и звуковая индивидуальная мантра человека имеют много общего. Но аутотренинг в основе своей одинаков для всех людей – это лишь несколько фраз, заставляющих нас сконцентрироваться и успокоиться. А мантра – это индивидуальный набор слов, а может быть, и бессмысленных звуков, которые включают самые глубинные, подсознательные резервы организма.

Медитацию многое роднит с поэзией: это порыв творчества, ритмичность, образность и метафоричность воображаемых миров. Поэтому на Востоке почти все мудрецы были поэтами. Ведь восточная медитация направлена на то, чтобы отключить человека от мира – дать ему понять радость забвения и беспамятства.

Для того чтобы очистить карму, нужно заняться очищением организма, и этого можно достичь с помощью правильного питания и комплекса физических упражнений. Подробнее об этом в одной из следующих глав нашей книги.

Если в точности выполнять все рекомендации, то уже через 10–15 дней человек почувствует, что нервное напряжение постепенно исчезает, сон значительно улучшится, а утомляемость вообще перестанет беспокоить. Эффективность действий напрямую зависит от настроя и от того, насколько серьезно вы отнесетесь к занятиям.

Весь комплекс упражнений можно разделить на несколько видов: силовые, скоростно-силовые, изометрические, дыхательные, игровые, а также упражнения на расслабление, на координацию и равновесие.

Главное – излучать позитивную энергию, поскольку работа со своим телом и душой не терпит суеты и спешки. Таков закон распределения кармической энергии.

Еще большую важность приобретает духовный настрой человека. Почему у людей возникают проблемы? Почему они регулярно сталкиваются с одними и теми же ситуациями? А просто потому, что все человеческие страдания происходят из-за иллюзии разделенности, которая порождает страх и ненависть и в конечном итоге приводит к болезням.

Если быть кратким, то речь идет о том, что внешний, окружающий нас, и внутренний, принадлежащий человеку, миры едины. Следует помнить, что карма существует уже внутри человека, нужно просто увидеть и воплотить ее лучший вариант в себе. Сам индивид, и больше никто другой, является причиной всего происходящего с ним. И если у него хватило сил создать в своей жизни проблему или болезнь, следовательно, у него есть силы для того, чтобы избавиться от этой проблемы или справиться с болезнью.

Что же запускает загадочный механизм создания проблем в жизни человека и что помогает ему решать кармические задачи? Только то, что сильнее всего действует на него, что может изменить всю его жизнь и судьбу. Это мысли.

Мысль есть начало и конец всего. Все, что создано внутри нас и вокруг нас: дома, дороги, взаимоотношения, – все это сначала было лишь мыслью. Если с помощью мыслей индивид в состоянии изменить свою жизнь и карму, тогда получается, что он сам выбирает свою судьбу. Поэтому либо он меняет свои мысли, а значит, и модель поведения, становясь при этом хозяином положения, либо нет. Мысль есть то внутреннее, что определяет все происходящее с нами во внешнем мире.

Мысль есть та сила, которая составляет суть этого мира, и она же является кармой. Необходимо быть аккуратным со своими мыслями. И надо знать, когда переключить одну мысль на другую, чтобы не дать подпитку нежелательным мыслям. В этом и заключается смысл понятия кармы: если есть мысль (неважно, в подсознании она или на сознательном уровне), следовательно, есть действие. Если есть действие, значит, есть и последствия действий. Как говорили древние индийские мудрецы: «Принимая решения, мы принимаем и последствия этих решений».

Жизненный опыт человека записан в виде энергетических, или кармических, блоков его сознания. Это мысли, убеждения, страхи, которые и создают все жизненные проблемы. Именно ими должен научиться управлять каждый из нас. Многие блоки человек получает генетически от своих родителей. Но и сам индивид может еще в детстве сформировать некоторую их часть и повлиять на другую. Так или иначе, это его карма, с которой он будет жить и работать на протяжении нескольких воплощений. Блоки – это та информация, которую индивид должен узнать о внешней жизни.

Прежде всего нужно овладеть психической энергией, обрести внутреннюю силу. Метод обретения внутренней энергии представляет собой конкретный подход к работе с психической энергией. Корни этой работы восходят к Древнему Востоку, а конкретно – к Тибету, который славен своей методологией работы с мыслью.

Имея определенные мысли о себе и окружающих, человек притягивает к себе определенную кармическую энергию, конкретную ситуацию. Например, если он боится попасть под машину, то с ним постоянно происходят какие-то неприятные ситуации на дорогах. Подобное притягивает подобное. Мысль, будь то страх, беспокойство или тревога, притягивает ситуацию, где с человеком происходит то, чего он боится больше всего. И наоборот. Если есть сильное, лишенное сомнений убеждение, например в том, что все люди честные, то эта установка будет постоянно притягивать к человеку честных и добрых людей.

Подобное притягивает подобное – это закон кармической энергии. В качестве примера достаточно привести такой случай. Одна женщина научилась работать со своими мыслями, и, поскольку ее не устраивала нынешняя работа, она конкретно определила для себя, чем бы хотела заняться и каким требованиям должно отвечать ее новое рабочее место. Одним словом, она задала себе конкретную мысль. И практически свершилось чудо: на следующий день к ней подошла незнакомая женщина и предложила работу, которая отвечала всем ее требованиям.

И это не единичный случай, такое происходит со многими, кто научился сам строить свою судьбу. Например, каждый человек мечтает найти свою вторую половину. Но многие не уверены в себе либо из-за непривлекательной внешности, либо из-за отсутствия некоторых качеств, и люди думают, что не стоит тратить времени на то, чтобы пытаться искать своего единственного и неповторимого. А тем временем подобные мысли воплощаются в жизнь и становятся реальными. И стоит только индивиду сказать себе, что он все сможет, как прямо на глазах ситуация изменяется к лучшему.

Необходимо отметить, что многое из того, что человек имеет во взрослом возрасте, сформировалось еще в раннем детстве. Именно в этот период люди еще не в состоянии контролировать свой энергетический или кармический баланс. Поразительно, но все подсознательные страхи и отношения с окружающим миром родом из детства. И они постоянно манипулируют нами.

Такой интересный пример. У одной женщины росла дочь, у которой была ужасная, на взгляд матери, привычка. В определенных ситуациях она начинала вести себя так, будто специально намеревалась вывести ее из терпения, что ей, разумеется, не нравилось. Она пыталась как-то справиться с этой ситуацией, пробовала урезонивать дочь, назидательно наказывала, но все это не давало никаких результатов. А ведь прежде чем изменять других, нужно изменить себя. В какой-то момент женщина поняла, что подобным поведением дочь пытается привлечь ее внимание к себе, ведь она точно копировала поведение матери в сложных ситуациях.

Но возникает вопрос, почему же это происходит? Во-первых, потому, что где-то внутри человек сопротивляется, вовторых, он не хочет этого по-настоящему, в-третьих, он просто не видит того, что дает ему судьба, и отказывается от этого.

Проживая эту жизнь, человек каждый день получает тот или иной урок, и в конечно счете все эти уроки сводятся к одному – научиться любить себя, других и просто эту жизнь. Это и легко, и трудно. Нужно, хотя это и не очень просто, принимать людей и самого себя такими, какие мы есть на самом деле. Нельзя навязывать другим своих понятий о жизни и мире, ведь этим самым мы грубо пытаемся изменить карму своего ближнего, а это только навредит обоим.

И если рядом находится индивид, который постоянно всем помогает, или субъект, использующий окружающих для своей выгоды, необходимо сразу же поставить все на свои места и дать ему понять, что каждый должен сам распоряжаться своей жизнью.

Нельзя требовать от других невозможного, ведь у каждого из нас своя задача в этом мире, каждый приходит сюда за собственным опытом, а не за опытом своего ближнего, который ему все равно не пригодится. Не стоит пытаться изменить других, все равно из этого ничего не получится, а в результате только нарушится круговорот кармической энергии. Только лишь тогда, когда индивид изменится сам, все вокруг изменится. Не сразу, конечно, но это обязательно произойдет, ибо внешнее – это прямое отражение внутреннего.

Только в результате сознательных усилий того или иного человека разобраться со своими проблемами происходят позитивные изменения, только работа над собственной кармой приносит пользу. Здесь становится очевидной та важная роль, которая отводится в нашей жизни психологам, психоаналитикам, духовным наставникам или учителям. Но настоящий учитель или наставник должен быть образован, обладать знаниями классической медицины и психоанализа, и только в этом случае он окажется в состоянии помочь страждущему духовно и физически справиться с неприятностями и улучшить свою карму.

Но самым главным учителем и наставником для себя должен стать сам человек, и никто другой. Если он хочет завершить цепь перерождений и достичь гармонии с миром внешним и внутренним, то о себе нужно подумать в первую очередь.

Вера в себя, укорененная в подсознании благодаря удачной и счастливой жизни, передается окружающим, и если человек хочет добра и счастья своим близким, нужно просто быть счастливым самому.

Космическая этика древних

Прекрасным вступлением к подробному изложению кармической этики в восточной философии может послужить притча, а точнее, дзен-буддийский коан, название которого переводится как «Чашка чая».

Некий весьма известный профессор решил как-то обратиться за помощью к мудрецам Востока. Этот ученый муж, преподававший в одном из западных университетов, не мог рационально объяснить студентам, что подразумевается под дзен в буддизме. Профессор прибыл в буддийский монастырь, обуреваемый решимостью скорее узнать, что же представляет собой таинственный дзен.

Дзен-буддийский учитель, встретивший профессора, учтиво предложил ему сначала выпить чаю. Профессор согласился, и они приступили к чайной церемонии. Но, наливая чай из чайника, учитель повел себя крайне странно. Чашка плавно наполнилась ароматной жидкостью, затем чай стал переливаться через края, а он все так же меланхолично продолжал наливать воду.

«Что вы делаете? – воскликнул профессор. – Чашка уже переполнена, а вы все наливаете чай!» На что мудрец спокойно ответил: «Эта чашка наполнена до краев, и я не в силах налить в нее хоть немного чая. А чтобы влить в нее еще чуточку жидкости, мне нужно сначала опустошить ее, вылить из нее уже налитую воду. Подобно этой чашке, и ваш мозг переполнен разнообразными знаниями и предрассудками, которые мешают вам воспринять что-то новое. Так вот, чтобы понять, что такое дзен, вам необходимо сначала очистить свое сознание».

В соответствии с этой притчей смеем утверждать, что изложенное здесь знание аналогичным образом будет неинтересно человеку, относящемуся к окружающему миру предвзято, взирающему на всякое явление сквозь кривое стекло дуалистического материализма. Только тот, кто хочет познать, сможет познать что-то новое.

Прежде чем начать непростой разговор о кармической этике древних, следует еще раз напомнить читателям, в чем же заключается смысл этого понятия. Итак, карма есть закон природы, по которому материальная деятельность, совершаемая душой, влечет за собой последствия, благие или же неблагие, в зависимости от праведности совершенного поступка.

В своей известной антиутопии Оруэлл сформулировал лозунг: «Кто контролирует настоящее, контролирует прошлое; кто контролирует прошлое, контролирует будущее». Согласно ведической философии и воззрениям Будды прошлое создает и настоящее, и будущее. Душе, окутанной мраком сансары, не дано узнать своих прошлых жизней, т. е. в нынешнем состоянии индивиду неведомы подробности его прежнего бытия. Но по тенденциям настоящего, по тем особенностям развития событий, которые можно заметить на крутых поворотах судьбы, аналитический ум в состоянии вывести их причины, учитывая, что в основе нынешних поступков лежат действия, совершенные в прошлых жизнях.

Последствия человеческих поступков обусловливают следующее воплощение, семью и род, в которых ему предстоит родиться, черты его характера. «Именно вследствие различия в кармах люди не похожи один на другого. Некоторые долговечны, другие умирают рано, иные здоровы, а рядом с ними живут особы, весьма болезненные…» – так говорил Будда. Вид и образ, в котором человек является в этот мир, есть как раз следствие обратного воздействия на деятеля.

Древневосточный философ Шанкара считал, что индивидуальный организм, т. е. та телесная оболочка, что служит временным пристанищем души, также является следствием «заработанных» ранее кармических реакций. Тело есть сложный механизм кармы, инструмент, предназначение которого – производить возмездие за совершенные поступки в форме действий и их последствий – страданий и счастья.

Как уже сказано выше, индивид сам, только сам целиком и полностью отвечает за совершенные им деяния, а установленные свыше кармические законы играют роль ассистирующих посредников, сохраняющих плоды его деятельности. Бог в одном из своих бесконечных аспектов воплощает и абсолютную свободу, посему ему нет нужды принуждать кого бы то ни было к чему-либо; он не заставляет никого поступать так, а не иначе. Даже те тенденции, что обусловлены кармой человека и которыми он так тесно связан, могут быть преодолены силой воли.

Вашиштха в «Йогавашиштхе» призывает аватару Вишну, Раму «свободным усилием разбить цепь, которая держит нас в рабстве». Природа человека импульсивна, и в силу этого он наделен определенными симпатиями и антипатиями. И до тех пор, пока действия его определяются этими импульсами, ни о какой свободе не может быть и речи.

Благодаря достойному образу жизни человек может избавиться от кармических последствий своих предыдущих существований. Иногда случается и так, что, когда он избавляется от последствий сделанных ранее поступков, его карма обогащается благодаря совершенным им еще в этой жизни действиям.

Моральная жизнь индивидуума должна представлять собой непрерывное активное возбуждение, ни в коем случае не исчерпывающееся достижением определенного рубежа. Она имеет бесконечное количество форм, определяемых разнообразными требованиями, вытекающими из условий человеческой жизни. Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока истинное знание не озарит тьмы невежества и не уничтожит семена кармы в человеческой душе, сделав дальнейшее рождение невозможным.

Согласно законам кармы никто не может избежать последствий своих поступков; эти принципы и устанавливают справедливость в человеческих отношениях. Без подобного воздаяния, настигающего грешника даже в следующем воплощении, люди чувствовали бы себя жертвами несправедливости. Знание же того, что нынешним страданием душа расплачивается за долги былых инкарнаций, может принести успокоение уму и сердцу несчастного.

Никто не будет страдать сверх назначенной ему меры, никто не будет наказан за несовершенное преступление. Но и счастливец, наслаждающийся благами материального мира, может обрести нечто более ценное. Он также должен учиться быть добрым и вершить богоугодные дела, чтобы снова удостоиться великих благословений.

«Когда один преследуемый своими врагами ученик пришел к Будде с разбитой головой и кровоточащими ранами, Учитель сказал ему: “Страдай, пусть это будет так… Ныне ты ощущаешь результаты своей кармы, которые могли бы тебе стоить столетий страданий в чистилище”».

В учении о карме упор делается на индивидуальную ответственность души, совершающей те или иные поступки. Дурной поступок грешника, слабого в умственном и моральном отношении, может привести его в преисподнюю. Аналогичное же прегрешение, совершенное праведником, станет лишь причиной не столь значимых неприятностей в этой жизни. Это универсальный закон воздаяния, которому подвластны все обитатели этого мира независимо от своего положения и веры в этот закон.

Если человек достигает высокого положения в этом мире благодаря собственным усилиям или же расположению судьбы, обретенные им власть и богатство лишь обременяют его, увеличивая привязанность к материальному миру. Отсюда вывод, что высокое положение, занимаемое субъектом в иерархии власти, только превращает его во всецело поглощенного материальной деятельностью раба собственных привязанностей. Но независимо от самосознания субъекта и его веры закон кармы определяет и его судьбу.

Зная о подобном законе вечного воздаяния, многие различными путями пытаются облегчить свое положение или обеспечить лучшее рождение в следующей инкарнации, желая оказаться в одном из райских миров. Карма влияет на наше существование, но человеческой душе в ее нынешнем положении крайне сложно оказать значительное положительное влияние на собственную карму.

Причина этого кроется не только в том, что замкнутая в опустошающем эгоцентризме личность не может кардинально изменить образ своего мышления, образ своих действий. Душе, обусловленной действием на нее материального мира, трудно совершить прорыв к трансцендентному, вырваться из пут сковывающей ее иллюзорной реальности.

Душе сложно отказаться от стремления к чувственному удовлетворению, и хотя все стремятся к счастью, но лишь немногие способны осознать, что является его истинной причиной. Удовлетворение желаний, возбуждаемых объектами чувств, не приводит к гармонии. Человека, стремящегося познать все мыслимые и немыслимые чувственные наслаждения, можно сравнить с кувшином без дна, наполнять который бессмысленно. Так и индивид, не способный контролировать свои желания, не может остановиться на каком-либо рубеже и достичь успокоения. Его карма ухудшается на продолжении всей его жизни, и в следующей инкарнации он рождается еще более несчастным, чем прежде.

Но и благонамеренные попытки праведного человека улучшить свою карму в надежде поправить пошатнувшееся положение дел не всегда оправдываются. Даже если душа обращается к истинному благу, условия, в которых пребывает бренное тело, могут и не соответствовать представлениям об идеале. Праведник часто пребывает в нищете, многие индивиды, наделенные высокими свойствами души и развивающие в себе умение видеть вещи такими, какие они есть, живут хуже, чем обыватели, не подозревающие о довлеющем над ними абсолютном законе. То, что богатые сластолюбцы пребывают в неге, расточая накопленные неправедными путями богатства, не заботясь о благе своей вечной души, часто подталкивает многих невежественных субъектов к осуждению добродетелей и вступлению на дурной путь.

Невежественный человек видит, как нечестивец, над которым не властны моральные принципы, измывается над слабыми, расхищает достояние вдов и сирот, оставаясь безнаказанным. И недальновидный безумец, считая, что он обрел мудрость, учит людей не считаться с общепринятыми нравственными установлениями, проповедуя, что счастливым может стать лишь тот, кто безнаказанно нарушает установления ради удовлетворения собственного эгоизма. Но в будущей жизни такого негодяя не может ожидать ничего, что соответствовало бы его представлениям о рае. Своими грядущими страданиями он вынужден будет искупить каждый из своих грехов. Очищение от совершенных преступлений может растянуться на несколько десятков жизней, прожитых в облике растений, насекомых и низших животных.

По этой причине и стремление очистить свою карму и уже на следующий день обрести долгожданное счастье, за несколько минут избавиться от отягощающих душу проблем реализовывается отнюдь не столь легко, как это может показаться индивиду, только соприкоснувшемуся с истинным знанием. Последствия прошлых неправедных жизней оказывают свое влияние, как и последствия благих поступков. Поэтому, чтобы изменить собственную карму, приходится прикладывать значительные усилия. При подобном процессе меняются все составляющие души, происходит их гармонизация, сглаживаются преступления, совершенные в прошлых инкарнациях.

Страдание очищает праведные души, и, пройдя через множество наполненных болью и мучениями перерождений, заключенная в тело душа начинает размышлять о собственной природе, и спустя многие жизни она перестает отождествлять себя с собственным телом. И лишь по прошествии многих веков обусловленная душа, находящаяся в человеческом теле, приходит к познанию истины и устремляется к ней в чистом стремлении обрести желанный покой.

Но, пребывая в материальном мире, душа, заключенная в темницу собственного тела, природа которого является прямым итогом совершенных ею поступков, вынуждена взаимодействовать с объектами чувств. «Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним, из привязанности рождается вожделение, из вожделения рождается гнев» – так гласит «Гитапанишада», одна из самых важных «Упанишад», известная как «Бхагават-Гита». Согласно ее учению тот, чье сознание загрязнено, во время созерцания объектов чувств становится подверженным желаниям материального характера. Если человек не может сосредоточить свои чувства на высшем, они самостоятельно будут концентрироваться на низшем, не заслуживающем внимания.

Даже самые просветленные личности находятся под влиянием своего чувственного восприятия, но они, в отличие от остальных обитателей миров, способны контролировать себя. Главное все-таки не подчеркнутое стремление избегать контакта с материальными объектами; речь идет о том, что свои помыслы следует обращать к Господу, посвящая ему свою деятельность. Что ни совершал бы человек или иное живое существо, находясь в материальном мире, последствия его деятельности ограничивают его свободу, все прочнее и прочнее привязывая душу к миру объектов чувственного восприятия. Даже благоприятная карма, гарантирующая перерождение на одной из райских планет, при погружении субъекта в мир материальный превращает душу в слугу собственных былых прихотей.

Бодхисаттвы сравнивали благоприятную карму с золотыми цепями, которыми скован узник. Несмотря на всю внешнюю привлекательность и высокую стоимость этих оков, они в любом случае остаются оковами, которые превращают свободного человека в раба. Так и благоприятная карма, позволяющая родиться в семье богатого человека, наделенного властью, или, в представлении индусов, стать в грядущей реинкарнации представителем высшей касты брахманов, хотя и позволяет увеличить круг собственных возможностей, все меньше заставляет вспоминать душу о собственной духовной природе.

Этот материальный мир не создан для того, чтобы души наслаждались им и проявлениями собственного эгоизма, возведенного в ранг закона бытия. Высшее предназначение Вселенной (как той, обитателями которой мы являемся, так и огромного количества остальных) – помочь душам осознать всю горечь разлуки со Всемогущим Творцом, бесконечно любящим всех. Поэтому в жизни всех живых существ доля страданий преобладает над долей наслаждений; это несоответствие, заставляющее столь часто многих невежд обращаться к небу с упреками на несправедливость, является символом высшей справедливости.

Подобная горечь, от которой невозможно избавиться человеку, находящемуся в материальном мире, – своего рода напоминание о блаженстве, которое должно прийти на смену непрекращающемуся страданию. Но было бы воистину несправедливым, если бы заблудшие души, позабывшие о своей истинной природе, наслаждались иллюзорными благами, оставив за пеленой забвения то истинное наслаждение, которое они могли бы получить от приближения к Богу. Такие люди, озабоченные лишь удовлетворением потребностей своего тела, более всего напоминают пресыщенных животных и сравниваются духовными учителями с червями, обитающими в испражнениях. Ныне живущие далеко не столь резко отзываются об окружающих их людях, но и их мнение о тех, кто не способен обуздывать свои чувства и потребности своего тела, не слишком высоко. Выходит, если индивид стремится добиться успеха на пути очищения собственной кармы, его душа должна пройти несколько взаимосвязанных этапов, каждый из которых является логическим продолжением предыдущего и неразрывно связан с ним.

Первым из этих шагов является желание измениться. Тот, кто доволен собой и своим нынешним положением, никогда не сможет продвинуться ни на один шаг вперед. Такому субъекту абсолютно безразлично его духовное развитие, он самодоволен и не способен к тому, чтобы увидеть какое-либо несовершенство в себе самом. Он никогда не достигнет успеха и не совершит даже малейшего шага на пути служения Богу.

Второй шаг – осознание своей истинной природы. Это осознание выражается в двух аспектах. Человек осознает, что он не является только лишь собственным телом. Это прекраснейшее знание позволяет ему не только навсегда проститься со страхом смерти; ведь только тот, кто отождествляет себя с собственной бренной телесной оболочкой, составленной из тленной материи, способен испытывать страх перед распадом и тлением, которым подвержено все живое. Тот, кто родился, обязательно умрет, а тот, кто умер, обречен вновь родиться, и сам по себе процесс перехода души из одного тела в другое не представляет собой чего-либо, связанного со страхом и ужасом. До тех пор, пока не преодолена тьма невежества, окутывающая сознание души, ее путь пролегает в сансаре; а последствием незнания истинной природы в данном случае становится страх.

В «Йога-сутре» Патанджали прямо указывается на то, что коренной причиной совершаемого в мире зла является уже упомянутая ранее авидья, т. е. невежество, незнание основополагающих жизненных принципов. Чтобы действовать праведно, повинуясь закону, необходимо знать этот закон. Подобное воззрение на природу добродетели отразится позднее и в трудах древнегреческого философа Платона, почитавшего знание основой всего праведного.

Согласно учению великого йога Шанкары свобода от невежества означает и окончание человеческой жизни. Подобное утверждение имеет своим непосредственным смыслом не столько то, что последствием знания может стать смерть, но более то утверждение, что человеческая природа в процессе приобретения совершенного знания «высветляется», очищается, причащаясь к Божественному.

Избавиться от тьмы авидьи означает и освободиться от кармы. Однако в силу того, что индивидуум остается ограниченным, конечным, он стремится к недостижимому идеалу, конечной цели всех его поисков. Мораль в свете подобных утверждений становится не столько конечной остановкой, сколько точкой опоры. Все благие дела, совершаемые с целью возмещения, в рамках философии обыденности «ты – мне, я – тебе» приносят свои плоды в соответствии с законом кармы, тогда как те деяния, что совершаются при полном отсутствии эгоистической заинтересованности, в духе посвящения Богу, очищают дух, избавляясь от последствий кармических реакций.

В этой связи можно обратиться к не совсем традиционному авторитету. Сын плотника из Назарета говорил в своей проповеди: «Не творите милостыни своей перед людьми, ибо поступающие так уже получают награду свою. Ты же, когда творишь добро, поступай так, чтобы твоя правая рука не ведала, что делает левая». Тот, кто творит добро, побуждаемый собственным эгоизмом, получает похвалу подобных же людей, пользуется благами временными, упрочняя свою репутацию. Напротив, добрые дела, совершаемые праведником, часто остаются безответными, ибо он не рассчитывает на то, что совершенное им доброе дело вознаградится сторицей тем, кому оказано благодеяние. Не дожидается он и воздаяния, ибо движет им чистая любовь к Творцу всего и его чадам.



Поделиться книгой:

На главную
Назад