Помоги проекту - поделись книгой:
Расположение планет 1 октября 1486 года показано на рис. 30. Ясно видно, что все планеты находятся В ТОЧНОСТИ в тех созвездиях, где они указаны согласно Апокалипсису. Этот астрономический результат легко проверить с помощью любой современной астрономической программы, показывающей положения планет в прошлом. Мы воспользовались простой, но удобной для приближенных вычислений программой Turbo-Sky. Результат показан на рис. 31–38.
Рис. 30. Расположение планет на 1 октября 1486 года. Ясно видно, что все планеты находятся В ТОЧНОСТИ в тех созвездиях, где они указаны по Апокалипсису
Условия видимости планет в ночь с 1 октября на 2 октября 1486 года были проверены нами для восточного Средиземноморья. В качестве точки наблюдения алы взяли пролив Босфор.
Оказывается, что 1 октября 1486 года Солнце зашло на Босфоре в 17.30 местного времени, то есть в 15.30 по Гринвичу.
Серп молодой Луны был виден после захода Солнца до 19.00 по местному времени, после чего Луна опустилась под местный горизонт.
Сатурн был виден до 20.00 местного времени.
Юпитер был виден до 21.45 местного времени.
Марс стал виден не сразу, так как находился еще под горизонтом. Он взошел в 21.05 по местному времени и был виден всю оставшуюся ночь.
Меркурий находился в это время на почти максимальном удалении от Солнца (с точки зрения земного наблюдателя) и имел достаточно высокую яркость M = + 0,7. Следовательно, он находился почти в наилучших условиях видимости.
И действительно, Меркурий был виден до 20.15 местного времени, после чего опустился под местный горизонт.
Венера взошла в ту ночь в 3.00 по местному времени и была прекрасно видна вплоть до восхода Солнца.
Таким образом, следует еще раз подчеркнуть, что решение 1 октября 1486 года является ИДЕАЛЬНЫМ со всех точек зрения. В Апокалипсисе действительно ПОРАЗИТЕЛЬНО ТОЧНО зафиксировано расположение планет на 1 октября 1486 года н. э.
Из рис. 33 ясно видно, что средневековый наблюдатель совершенно верно отметил, что Персей «сидит» на Марсе: «СИДЯЩЕМУ НА НЕМ ДАНО ВЗЯТЬ МИР С ЗЕМЛИ, И ЧТОБЫ УБИВАЛИ ДРУГ ДРУГА; И ДАН ЕМУ БОЛЬШОЙ МЕЧ» (Ап. 6:4). Марс действительно был в это время точно ПОД НОГАМИ ПЕРСЕЯ. Это хорошо видно и из рис. 34, на котором мы отметили положение Марса на 1 октября 1486 года. Марс оказался в Близнецах, прямо под ногами Персея. И по отношению к линии местного горизонта в районе Босфора, на 23 часа местного времени, Марс тоже оказался в точности ПОД ПЕРСЕЕМ. Наконец, именно через созвездия Персея и Близнецов проходит ярко светящаяся на ночном небе полоса Млечного Пути, внутри которой и оказался Марс в тот день. Млечный Путь как бы связал воедино созвездия Близнецов, Персея и планету Марс. Наблюдатель отметил это яркое обстоятельство.
Спрашивается – почему же наблюдатель указал для Марса вне-зодиакальное созвездие Персея, а не зодиакальных Близнецов? Дело по-видимому в том, что автор Апокалипсиса описывал предстоящий КОНЕЦ СВЕТА, то есть весьма драматическое событие. А потому подбирал образы, соответствующие духу рисуемой им ужасной картины.
ПЕРВАЯ главная планета – Юпитер – оказалась в СТРЕЛЬЦЕ, то есть в «воинственном созвездии», изображаемом С ЛУКОМ И СТРЕЛАМИ.
ВТОРАЯ главная планета – Сатурн – оказалась в СКОРПИОНЕ, то есть в грозном, смертельно опасном созвездии.
Ho вот ТРЕТЬЯ главная планета – Марс – оказалась в Близнецах, то есть в достаточно «мирном созвездии». Однако прямо под ним в тот момент оказался ПЕРСЕЙ – ВОИНСТВЕННОЕ СОЗВЕЗДИЕ С МЕЧОМ, держащее в руках отрубленную голову страшной Горгоны с развевающими волосами, взгляд которой обращает в камень все живое. Кроме того, сам Марс – это БОГ ВОЙНЫ. Ясно, что автор Апокалипсиса выбрал именно ПЕРСЕЯ как созвездие, идеально отвечающее обстановке конца света.
Становится понятным, почему по поводу Марса в Апокалипсисе, – в греческом тексте, согласно прочтению Н.А. Moрозова, – сказано, что Марс «УШЕЛ ТУДА, ПО ДРУГУЮ СТОРОНУ», см. выше и [11]. Из рис. 30 отчетливо видно, что Марс действительно находился 1 октября 1486 года ПО ДРУГУЮ СТОРОНУ от всех остальных планет, которые собрались в тот день вокруг созвездия Скорпиона. Для земного наблюдателя Юпитер, Сатурн, Луна, Меркурий и Солнце оказались по одну сторону небесного свода, а Марс – НА ПРОТИВОПОЛОЖНОЙ СТОРОНЕ, см. рис. 30.
Почему же Н.А. Морозов отбросил решения 1249 и 1486 годов н. э.? Его ответ прост и искренен. Он откровенно пишет: «Едва ли кто-нибудь решится сказать по этому поводу, что Апокалипсис написан 14 сентября 1249 года» [13], т. 1, с. 53. Решение 1486 года он даже не обсуждает.
Однако, теперь, по прошествии более семидесяти лет после исследований Н.А. Морозова, опираясь на новые результаты, полученные в том числе и в наших книгах по хронологии, можно УВЕРЕННО УТВЕРЖДАТЬ, что Апокалипсис был написан именно в 1486 году, то есть как раз в эпоху османского-атаманского завоевания. См. наши книги «Библейская Русь» и «Русь и Рим».
Почему именно 1486 год является естественной датировкой для Апокалипсиса в нашей реконструкции? Как хорошо известно, Апокалипсис в основном рассказывает о конце света. Это – его главное содержание. «Апокалипсис и его видения (кроме первых трех глав)… – есть изображение последней судьбы мира… имеющее быть при КОНЦЕ МИРА, должно служить руководством к пониманию предсказаний Апокалипсиса» [19], кн. 3, т. 11, с. 511. Ho тот год, когда весь средневековый христианский мир со страхом ожидал конца света, хорошо известен в истории. Эго – 1492 год н.э., который являлся 7000-м годом от Адама по византийской эре. Согласно господствовавшему в то время убеждению, именно в 7000-м году от Адама и должен был наступить конец света.
Таким образом, Апокалипсис посвящен событиям, ожидаемым в 1492 году н. э. При этом, в первых же строках автор Апокалипсиса прямо заявляет: «время близко» (Ап. 1:3). То есть – близок 1492 год н. э., 7000-й год от Адама СКОРО НАСТУПИТ. Напомним, что именно в 1492 году, в обстановке напряженных ожиданий конца света Колумб отправился в свое знаменитое плавание в Америку. Он просто ПЫТАЛСЯ СПАСТИСЬ.
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА АПОКАЛИПСИСА 1486 ГОДОМ Н.Э. – ТО ЕСТЬ 6994 ГОДОМ ОТ АДАМА – ИДЕАЛЬНО СООТВЕТСТВУЕТ ЕГО ОСНОВНОМУ СОДЕРЖАНИЮ. ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО АПОКАЛИПСИС БЫЛ НАПИСАН ВСЕГО ЗА 6 ЛЕТ ДО ОЖИДАЕМОГО В ТО ВРЕМЯ КОНЦА СВЕТА.
Датировка Апокалипсиса концом XY века идеально соответствует в Новой хронологии также формальному результату AT. Фоменко [ХРОН1], согласно которому Апокалипсис ХРОНОЛОГИЧЕСКИ ОДНОВРЕМЕНЕН С ПЯТИКНИЖИЕМ МОИСЕЯ, А HE С ЕВАНГЕЛИЯМИ.5. Наша реконструкция первоначального содержания Апокалипсиса
Описание грядущего конца света выполнено в Апокалипсисе с использованием завуалированной астрономической символики. Впрочем, не исключено, что она была завуалирована лишь в позднейших редакциях XVI–XVII веков. В Апокалипсисе зашифрован астрономический гороскоп, который позволяет датировать время написания этого произведения. Дата гороскопа – 1486 год, 1 октября, – идеально соответствует средневековой дате ожидаемого конца света в 1492 году. И хорошо объясняется нашей реконструкцией.
Таким образом, Апокалипсис был написан, скорее всего, в конце XV века новой эры, за несколько лет до ожидаемого всем средневековым христианским миром конца света в 7000 году от Адама он же в 1492 год н. э. Глубокий страх перед этим событием ярко отразился в Апокалипсисе.
Принятая сегодня точка зрения, что Апокалипсис написан Иоанном Богословом, автором четвертого Евангелия, – по-видимому неверна. Евангелия были написаны, скорее всего, в XII–XIII веках, то есть раньше XV века. Напротив, утверждение многих старых церковных писателей, что Иоанн Богослов и Иоанн, автор Апокалипсиса, – РАЗНЫЕ ЛЮДИ, подтверждается независимой астрономической датировкой Апокалипсиса. Таким образом, эпоха написания Апокалипсиса и эпоха написания Евангелий – существенно разные эпохи.
Эпоха Апокалипсиса, по-видимому, совпадает с эпохой Пятикнижия Моисея. Как мы показали в книге «Библейская Русь», эпоха Пятикнижия – это время османско-атаманского завоевания XV века н.э. В Библии оно описано в книге Исход – как исход израильтян из Египта под предводительством Моисея и Аарона-Льва. Недаром в Апокалипсисе сказано, что именно «Побеждающему» – то есть созвездию Льва – «дана утренняя звезда», то есть Венера. Сближение «Побеждающего», упоминаемого в Апокалипсисе со Львом-Аароном или с Моисеем усиливается также следующим стихом Апокалипсиса; «ПОБЕЖДАЮЩЕМУ дам вкушать сокровенную МАННУ, и дам ему белый КАМЕНЬ, а на камне написанное новое имя» (Ап.2:17). Напомним, что о сокровенной МАННЕ, упавшей с неба, говорится именно в библейской книге Исход. Описывающей, повторим, османско-атаманское завоевание XV века (согласно нашим исследованиям). Ho тогда в белом камне с начертанным на нем «новым именем» нетрудно узнать каменные скрижали Моисея, на которых был написан данный ему Богом новый закон. Кстати, название одной из книг Моисея «Второзаконие» означает не что иное, как «второй», то есть НОВЫЙ закон.
После того как мы астрономически датировали Апокалипсис концом XV века, интересно с новой точки зрения взглянуть на иллюстрации, которыми снабжали средневековые художники этот знаменитый библейский текст. На рис. 39 представлено средневековое изображение из Апокалипсиса XVI века [17], т. 8, с. 442. Мы видим всадника, СТРЕЛЯЮЩЕГО ИЗ МУШКЕТА, рис. 40. Хорошо виден затвор мушкета. Всадник нажимает на курок. Из ствола вырывается пламя. К стволу привязан рожок с порохом, пороховница. Над головой всадника написано «смерть». Известно, что в XV веке огнестрельное оружие – пушки – уже широко применялось на полях сражений. Например, в 1453 году при взятии Константинополя османами были использованы тяжелые осадные орудия [4].
Рис. 39. Средневековая иллюстрация из библейского Апокалипсиса. XVI век. ГБЛ, ф. 98, № 1844, л. 24. Изображен всадник, стреляющий из мушкета. Из ствола вырывается пламя выстрела. Взято из [17], т. 8, с. 442
Начиная с XV века, пушки наводили ужас на жителей Европы. Так что появление огнестрельного оружия в иллюстрациях к Апокалипсису совершенно естественно. Все это хорошо соответствет вычисленной выше астрономической датировке Апокалипсиса концом XV века.
На рис. 41 приведена иллюстрация к Апокалипсису якобы 1260–1270 годов. Апокалиптический всадник изображен здесь как средневековый рыцарь, в кольчуге и латах.
6. Апокалиптическое «число зверя» 666
Одно из самых знаменитых мест Апокалипсиса – это «число зверя» 666 (Апокалипсис 13). Сегодня считается, что 666 – «число Антихриста» и вообще «очень плохое число». Такое представление возникло, по-видимому, еще в XVII веке благодаря многочисленным толкованиям об Антихристе, напечатанным при первых Романовых в XVII веке. В частности, данный вопрос подробно обсуждается в «Книге о Вере», изданной в Москве в 1648 году, на третьем году царствования Алексея Михайловича.
Однако на основании нашего опыта изучения старинных исторических источников мы хорошо знаем, как часто старые тексты, написанные представителями некоего религиозного согласия, и соответствующим образом окрашенные, впоследствии, попадая к представителям противоположного лагеря, по ошибке воспринимались ими «как свои». Затем они соответствующим образом истолковывались и редактировались, ложились в основу позднейших переработок и летописей и т. п. При этом, естественно, «плохое» менялось в них местами с «хорошими» и наоборот. Скажем, текст о Христе, написанный его противниками, представлял Христа в самых черных красках. Приведем яркий пример. В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что известная «История» Никиты Хониата описывает Христа под именем императора Андроника I. Отметим, что, вопреки мнению историков, «История» Хониата является, в своем нынешнем виде, отнюдь не оригинальным текстом, а достаточно поздней переработкой каких-то других, более ранних текстов, Причем среди источников «Истории» помимо доброжелательных свидетельств явно прослеживаются и крайне враждебные к Христу тексты. В которых император Андроник-Христос напрямую назван ЗВЕРЕМ. Ta же «зверская терминология» прочно закрепилась за Андроником и на страницах многих других европейских хроник, имеющих скрытую антихристианскую подоплеку. Например – у Робера де Клари [15]. Подобным образом характеризуют Андроника и некоторые западно-европейские историки XIX века, например, Ф. Грегоровиус. Который выражается, например, так: «Преисполненный злодеяний, купающийся в крови тиран Андроник» и т. п. [3], с. 118–119. Так оценивали Христа его враги в XII–XIII веках.
Спустя 200–300 лет, в XV веке н. э. начала зарождаться историческая традиция, следы которой дошли до нашего времени. Тексты, написанные в то время – после переработки скалигеровскими редакторами XVII века – легли в основу нынешней исторической версии. Возможно, еще в XV веке некоторые старинные тексты, рисующие некоего злобного зверя, могли быть восприняты средневековыми хронистами не как рассказ о Христе с точки зрения его врагов, а наоборот, как повествование об «Антихристе». Представьте себе позднего христианского автора, читающего старую летопись, написанную в лагере противников Христа – например, в среде приближенных Исаака Ангела, описанного в христианской традиции под именем «Сатаны» – и излагающую «ркасные деяния зверя Андроника». Вряд ли летописец-христианин легко отождествит такое описание с Христом. Скорее наоборот, он воспримет его как повесть об Антихристе. Так повествования о Христе могли превращаться в тексты об Антихристе. Такую возможность необходимо учитывать.
Почему мы говорим здесь об этом? Дело в том, что вычисленный нами в книге «Царь Славян» год рождения Христа – а именно 1151 или 1152 год н. э. – в старых летописях, использующих обычное и широко распространенное русско-византийское летосчисление «от Адама», должен был записываться как 6660 год. В самом деле, сдвиг между началом нашей эры и началом русско-византийской эры «от Адама» составляет 5508 лет для дат с января по август и 5509 лет для дат с сентября по декабрь. Следовательно, день Рождества Христова 25 декабря 1151 года н. э. пересчитывается с нашей эры на русско-византийсую эру от Адама по формуле: 5509 + 1151 = 6660. Напомним теперь, что в Средние века ноль в числах не ставился. Поэтому дата 6660 записывалась с помощью ТРЕХ БУКВ-ШЕСТЕРОК: шестерка в разрядах тысяч (буква «зело» с «хвостиком» – отметкой разряда тысяч), шестерка в разряде сотен (буква «хер») и шестерка в разряде десятков (буква «зело» без отметок). Число 666 записывается теми же тремя буквами-шестерками, поскольку буквенные обозначения шестерки в рязряде тысяч и единиц были одинаковы, за исключением небольшого «хвостика», обозначавшего разряд тысяч. На рис. 42 показано как изображались числа 666 и 6660 в старой церковно-славянской записи при помощи букв. Ясно видно, что небольшая путаница легко превращает число 6660 в число 666. Так будет, например, если у первой шестерки стерся «хвостик», обозначающий разряд тысяч. Или же переписчик решил, что знак тысяч поставлен здесь по ошибке. Тогда первая шестерка из разряда тысяч переходит в разряд единиц и автоматически переставляется на последнее место. Получается число 666. Повторим еще раз, что в старой записи два числа, состоящие из трех шестерок – пусть даже в разных разрядах – легко путались.
Рис. 42. Числа 6660 и 666, записанные церковно-славянскими буквенными обозначениями.
Есть еще одна возможность. Даже если никаких ошибок переписчика не было, все равно 666 год от Адама могли связать с Христом. Дело в том, что в Средние века – и даже еще в XVII–XVIII веках – очень часто опускали тысячи в датах. И вместо 6666-го года писали просто 666 год. Подразумевая, что опущенные 6 тысяч и так лего восстанавливаются по смыслу. Однако, спустя столетия, при восстановлении тысяч могли уже возникать ошибки. Поскольку потомки не всегда имели представление – даже примерное – о том, к какой эпохе относится та или иная дата в старом тексте. Все это означает, что число 666 вполне могло означать 6666 год от Адама. Ho 6666 год от Адама это 1158 год н. э., то есть все равно очень близко к 1151 или 1152 году н. э. Году Рождества.
Возникает вопрос – случайно ли данное совпадение? Случайно ли дата Рождества Христова: 1151 (или 1152) год н. э., записанная, повторим, ПО ОБЩЕПРИНЯТОЙ В СРЕДНИЕ ВЕКА ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЕ ОТ АДАМА как 666[0] год, – практически совпадает с апокалиптическим «числом зверя» 666?
Наше мнение таково. Как мы показали выше, Апокалипсис был создан около 1486 года н.э., поскольку именно эта дата зашифрована в нем с помощью астрономической символики. Напомним, что скрытый гороскоп, записанный с помощью символики, имеющей четкий астрономический смысл, был обнаружен в Апокалипсисе еще НА. Морозовым в 1914 году.
Следовательно, автор Апокалипсиса жил в конце XV века и события XII века были для него уже весьма старыми событиями. Более чем двухсотлетней давности. В его распоряжении вполне могли оказаться, среди прочих, и старые тексты, созданные в лагере врагов Христа, которые он мог ошибочно воспринять как христианские. Вследствие такой ошибки, он под описанным там «зверем» стал подразумевать, естественно, не Христа – христиане не могли назвать Христа «зверем» – а Антихриста. Кстати, не этой ли путаницей объясняется, что апокалиптический зверь, «число которого 666», имеет «рога, подобные агнчим» (Апокалипсис 13:11). То есть – подобные рогам Агнца, символизующего, как известно, именно Христа? Кроме того, слабый намек на Христа содержится и в следующем утверждении Апокалипсиса. Там сказано, что «зверь» был смертельно ранен, «но эта смертельная рана исцелела» (Апокалипсис 13:3). Здесь проглядывается прямой намек на Воскресение Христа. Более того, в Апокалипсисе говорится, что всем живущим на земле «зверь» приказывает, «чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Апокалипсис 13:14), что весьма напоминает христианские иконы, на которых Христос представлен сначала умирающим с раной в боку от удара копьем, а затем воскресающим.
Повторим – подобный текст мог быть написан в лагере противников христианства в XIII–XIV веках. Его авторы были против икон, изображающих Христа. А в конце XV веке этот текст – уже весьма древний к тому времени – мог быть по искреннему непониманию воспринят как христианский. А описанный там «зверь» – как Антихрист. Благодаря сделанной ошибке старый антихристианский текст был неправильно истолкован и положен, среди прочего, в основу Апокалипсиса. Благодаря воздействию Апокалипсиса – яркого и талантливого христианского произведения – со временем стали создаваться и широко распространяться бесчисленные изображения «зверя-Антихриста», см., например, рис. 43.
Надо сказать, что значение числа 666, приведенного в Апокалипсисе, было затем непомерно раздуто. Как только ни толковали «ужасное число 666»! Сколько незадачливых «пророков» пыталось предсказать на его основе что-нибудь «ркасное»! По-видимому, подобные настроения возникли не случайно. Они были спровоцированы сверху. Мы имеем в виду рке уштянутую «Книгу о Вере» 1648 года и другие многочисленные произведения об Антихристе, появившиеся в XVII веке, в эпоху правления первых Романовых. В 1876 году некоторые из них были собраны и перепечатаны отдельной большой книгой под названием «Книга об Антихристе» [6].
В романовской «Книге о Вере» 1648 года, в частности, утверждается, что будто бы через несколько лет, в 1666 году н. э., следует ожидать конца света. «Доказательство» простое. Ведь 666 – «число Антихриста»! А именно, говорится следующее: «Дети последняя година есть, якоже слышасте яко Антихрист грядет, и ныне Антихристи мнози, о правде! Яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. Число бо человеческо есть Антихристово. Кто весть, аще в сих летех, 1666-х, явственых предотечех его, или того самого не укажет» [7], лист 270.
Подчеркнем, что упомянутая книга была издана отнюдь не подпольно, а по царскому указу, с благословения патриарха. Похоже, что в то время кому-то понадобилось возбудить общество, поднять его нервозность. Интересно было бы разобраться в подлинных целях, которые при этом преследовались. Очень вероятно, что известный Московский церковный собор 1666 года, положивший начало расколу русской церкви, был приурочен к 1666 году отнюдь не случайно. Кому-то на самой вершине власти в Москве был, по-видимому, очень нужен раскол в русском обществе и его всячески старались подогреть. Их черный замысел удалася. Отголосок тех давних событий – разговоры о «плохом числе 666» не сходят со страниц печати и по сей день.
Дадим некое предварительное объяснение, естественно возникающее в свете нашей реконструкции русской и мировой истории. Подробности см. в наших книгах по Новой хронологии.
В начале XVII века раскололась Великая Империя с центром на Руси. Ее старая русско-ордынская царская династия была истреблена. К власти на Руси пришли Романовы – ставленники западноевропейских мятежников-реформаторов, повсеместно пришедших к власти и разделивших Великую Империю на множество независимых мелких государств. Очень многим русским людям все это очень не нравилось. Они хотели возврата старого. На первых порах сопротивление русского общества было подавлено военной силой. Ho пришедшим к власти в Москве Романовым требовались средства более длительного воздействия, ослабляющие или убивающие в зародыше желание сопротивляться новому порядку. Такие средства были найдены. С тех пор они не изменились и применяются до сих пор. Как правило, это – идеологическое давление, направляющее силы общества в ложное русло. Внушив людям мысль о скором конце света, ловкие Романовы достигли цели. У лшогих опустились руки. Зачем волноваться о судьбе Великой Илшерии, если через 15–20 лет все равно наступит конец света?
И еще несколько замечаний.
Обращают на себя внимание слова Апокалипсиса, относящиеся к «зверю, число которого 666». Говорится следующее: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет НАЧЕРТАНИЕ НА ПРАВУЮ РУКУ ИЛИ НА ЧЕЛО ИХ… Здесь мудрость» (Апокалипсис 13:16). Эти слова можно, конечно, понимать по-разному, и многие толкуют их в самом отрицательном смысле. Однако нельзя не отметить, что «знамение на правой руке и на челе» – удивительно напоминает обычное христианское крестное знаменье. То есть, христианский обычай креститься правой рукой. Крестное знаменье в церковных книгах описывалось буквально такими же словами: правую руку положить на чело, потом на живот, затем на правое плечо, потом – на левое [7].
Апокалиптическое «знаменье» просто повторяет первые слова этого описания.
Крайне любопытным становится теперь и следующее место из «Книги о Вере» XVII века. Там утверждается, что некогда существовал так называемый «Апокалипсис святого Андрея», согласно которому христианам было предписано ВСЕГДА НОСИТЬ НА СЕБЕ КРЕСТ. Мы цитируем: «Святый Андрей, во Апокалипси, от сих выше помяненных благопотребных вин конечне крест Христов правоверным всегда носити на себе повелевает. Сим бо знамением благочестивии от неверных разделяемся» [7], лист 73. Здесь имеется в виду нательный христианский крест, а не крестное знамение. Получается, что раньше существовал не только Апокалипсис Иоанна ныне всем известный, но и какой-то другой Апокалипсис – святого Андрея, в котором всем правоверным повелевалось носить на себе христианское знаменье – крест Христов. He вошел ли отрывок Апокалипсиса святого Андрея — в перевернутом с ног на голову виде — в современную редакцию Апокалипсиса Иоанна?
В нашей книге «Библейская Русь» мы рке говорили о том, что в рукописной церковно-славянской Кормчей 1620 года, хранящейся в Отделе Рукописей Российской Государственной Библиотеки в городе Москве (рукопись Ф.256/238, лист 232), при перечислении священных книг Ветхого и Нового Заветов упоминаются две РАЗЛИЧНЫЕ СВЯЩЕННЫЕ книги: «конечное Иоанново Откровение» и «Апокалипсий». Ho «Откровение Иоанна» – это, судя по всему, современный Апокалипсис. Именно так – ОТКРОВЕНИЕ СВЯТОГО ИОАННА – он и называется в канонических изданиях Библии. Ho тогда получается, что раньше был еще и какой-то ДРУГОЙ Апокалипсис. Может быть, имелся в виду Апокалипсис святого Андрея, который сегодня, по-видимому, уже утрачен. Как мы уже сказали выше, некоторые его отрывки, скорее всего, вошли в современную редакцию Апокалипсиса Иоанна. Причем – в искаженном виде.7. Ожидание конца света в 1492 году
В конце XV века, в тот год, когда Колумб отправился в плавание через океан, вся средневековая Западная Европа ОЖИДАЛА КОНЦА СВЕТА. Это был в точности 7000-й год по эре «от Адама», когда, согласно пророчествам, ожидали конца света. Например, в интересном исследовании о Колумбе [28] вся вторая глава посвящена описанию этого уникального явления в жизни Европы. Она так и называется: «КОНЕЦ МИРА БЛИЗОК». Мы не будем сейчас вдаваться в обсуждение вопроса, ПОЧЕМУ именно в это время Европа была охвачена подобными чувствами. Сейчас нам важно лишь то, что исследователи истории Колумба прямым текстом подчеркивают важное, по их мнению, обстоятельство, проясняющее многие моменты в истории открытия Нового Света = Америки. А именно, повторим еще раз, факт состоит в том, что КОЛУМБ ВЫШЕЛ В ОКЕАН НА ФОНЕ МРАЧНЫХ ОЖИДАНИЙ КОНЦА СВЕТА. Причем это явление в интеллектуальной жизни Западной Европы считается уникальным по своему размаху и напряженности. Чтобы дать читателю более конкретное представление – в чем именно это выражалось, приведем краткий обзор, следуя книге [28].
Начало страхам было положено несколькими страшными эпидемиями чумы, распространившейся по Европе в XIV веке. Об эпидемиях мы уже рассказали в книге «Библейская Русь», гл. 4:4. Считается, что в результате в Западной Европе конца XV века РАСЦВЕЛ «КУЛЬТ СМЕРТИ». В западноевропейских городах возникли специальные школы, где обучали ИСКУССТВУ УМИРАТЬ. На городских площадях и в кафедральных соборах регулярно давались представления на темы смерти. Изображались окровавленные трупы, скелеты, истощенные тела, пожираемые червями, пытки и т. д. [28], с. 28–29. В западноевропейском искусстве XV века ожидание конца света нашло отражение в многочисленных картинах цикла «Триумф Смерти», «Танец Смерти» и т. п. Недаром именно в это время Альбрехт Дюрер создает свою известную работу «Танец Смерти». Многочисленные средневековые изображения, объединяемые сегодня под общим названием Танец Смерти, можно найти на фресках, гравюрах, мозаиках, витражах храмов, на надгробных памятниках «от Лондона до Неаполя» [28], с. 29. Историк Иоган Хейзинга (Johan Huizinga) писал о событиях конца XV века: «НИКАКАЯ ДРУГАЯ ЭПОХА НА ИСХОДЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ HE ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ТАКИМ НАПРЯЖЕНИЕМ В ОЖИДАНИИ СМЕРТИ». Цит. по [28], с. 29. К.Сейл подчеркивает: «КОНЕЦ СВЕТА: эта идея была воспринята вполне серьезно в Европе конца пятнадцатого столетия – причем… не как метафора или метафизическая идея, а как РЕАЛЬНОЕ УЖАСАЮЩЕЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ» [28], с. 29. Немецкий историк Эгон Фридель (Egon Friedell) отмечал по поводу настроений конца XV века, что «общее чувство ожидания КОНЦА СВЕТА… ДОМИНИРУЕТ НАД ВСЕЙ ЭПОХОЙ». Цит. по [28], с. 29.
Особо интересны слова Йозефа Грюнпека (Joseph Gmnpeck), официального историка императора Фридриха III Габсбурга: «Когда вы осознаете порчу всего христианского мира.» вы понимаете, что КОНЕЦ СВЕТА БЛИЗОК. И ВОДЫ ПОТОПА ОБРУШАТСЯ НА ВЕСЬ ХРИСТИАНСКИЙ МИР». Цит. по [28], с. 29–30. Вот вам и ОЖИДАНИЕ ПОТОПА, СВЯЗАННОГО С ГИБЕЛЬЮ МИРА, то есть именно тот образ, который и встает со страниц библейской книги Бытие, которая, вероятно, именно в это время и пишется, или, по крайней мере существенно редактируется. Таким образом, библейский автор книги Бытие вполне в духе своего времени, – то есть конца XV века, – вписал на ее страницы слова о ПОТОПЕ, КОТОРЫЙ УНИЧТОЖИТ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.
8. Апокалипсис и библейская книга Даниила
Считается, что ветхозаветная книга Даниила написана в том же духе, что и Апокалипсис. И действительно, во многих местах она явно перекликается с ним.
При этом, по мнению историков, книга Даниила была созданаи гораздо раньше Апокалипсиса. Согласно же Новой хронологии, картина обратная. Апокалипсис, как мы видели, был написан не ранее 1486 года, поскольку в него вошел гороскоп 1486 года. А книга пророка Даниила была создана, по нашему лшению, существенно позже. В [ХРОН6] мы рке высказали предположение о том, что библейская книга Даниила впервые появилась на свет во второй половине XVl Beica. А ее дошедшая до нас редакция восходит, вероятно, даже к еще более позднему времени – началу XVII века. Тогда становится понятно, почему картина взаимосвязей между Апокалипсисом и книгой Даниила явно говорит о том, что именно Даниил черпал свои образы из Апокалипсиса, а не наоборот, см ниже. Все правильно. Автор книги Даниила рке читал Апокалипсис, написанный задолго до него. И подражал ему.
Приведем несколько примеров явного сходства между книгой Даниила и Апокалипсисом.
Апокалипсис говорит: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – кагс пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Апокалипсис 13:2).
Книга Даниила пересказывает это место такими словами: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Даниил 7:6).
Апокалипсис говорит: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно» (Апокалипсис 13:1, 13:5).
Книга Даниила вторит Апокалипсису: «И вот зверь четвертый, страшный и ркасный и весьма сильный… и десять рогов было у него… В этом роге были… уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7).
Апокалипсис говорит: «Увидел… посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому… глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Апокалипсис 1:12–15).
Книга Даниила: «Воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь» (Даниил 7:9).
И так далее и тому подобное. Мы не будем продолжать здесь перечень примеров, поскольку близкое родство книги Даниили и Апокалипсиса – вещь хорошо известная. В скалигеровской хронологии она не имеет удовлетворительного объяснения. В Новой хронологии все становится на свои места. Апокалипсис, как мы показали, был написан около 1486 года н. э… Книга же Даниила – более позднее произведение. Она датируется XVI–XVII веками. Тем более, что существуют, оказывается, и другие, явно поздне-средневековые книги того же пророка Даниила. Яркий пример – так называемое «Последнее пророчество Даниила», о котором мы расскажем в следующем разделе.
9. Последнее пророчество Даниила
В этом разделе мы приведем полный текст и перевод «Последнего пророчества Даниила» по старой церковно-славянской рукописи, хранящейся в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки, г. Москва (ф. 256.31, лист 362). Это пророчество сильно напоминает Апокалипсис.
Последнее пророчество Даниила не вошло ни один из современных канонов Библии и до последнего времени ни разу не было опубликовано. Читатель, ознакомившись с его содержанием, сам поймет – почему. Причина в том, что оно явно и во многих местах ПРОТИВОРЕЧИТ СОВРЕМЕННОМУ ПРЕДСТАВЛЕНИЮ О ХРОНОЛОГИИ. Ведь Даниил считается ВЕТХОЗАВЕТНЫМ пророком, жившия якобы задолго до Рождества Христова. Ho как тогда понимать, что используемые в его пророчестве географические названия – ЧИСТО СРЕДНЕВЕКОВЫЕ. Упоминается даже ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ! Все это совершенно недвусмысленно перемещает ветхозаветное пророчество Даниила в средневековую христианскую эпоху. Ho такого сдвига скалигеровская хронология выдержать не в состоянии. Она полностью разрушается от него.
Отметим, что использованная нами рукопись давно известна исследователям Так, например, она описана в известном исследовании АВосгокова рукописного фонда Румянцевского музея, изданном в 1842 году [149]. В частности, АВосгоков обращает внимание и на указанное пророчество. Тем не менее, насколько нам известно, Последнее пророчество Даниила было впервые опубликовано в нашей книге [МЕТ2]:1 в 1993 году.
Надо сказать, что, когда в 1992 году мы попытались взять данную рукопись в Государственной библиотеке, мы столкнулись с существенными трудностями. Дело было так. Один из авторов (Г.В. Носовский) был в то время записан в Отдел рукописей. Кстати, записаться туда было совсем непросто. Такая возможность у нас появилась только благодаря тогдашнему заведующему Отдела рукописей В.Я. Дерягину. Имея читательский билет Отдела рукописей, Г.В. Носовский попросил выдать ему рукопись с номером ф.256.31. В ответ ему было сказано, что это невозможно. В Отделе рукописей существует правило, согласно которому, если некая рукопись была взята кем-то и оставлена на полке хранения, то она будет лежать там ЧЕТЫРЕ МЕСЯЦА (!), в течение которых ее никому другому не выдают. К счастью, тогда в Отделе рукописей работала на выдаче знакомая Г.В. Носовского, Мария Борисова. Она любезно согласилась выдать рукопись для краткого ознакомления. Когда рукопись, наконец, была выдана и мы увидели ее формуляр, мы были поражены. Оказалась, что в течении последних 20 (!) лет она выдавалась на руки ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ ЧЕЛОВЕКУ. Которому достаточно было являться в библиотеку всего лишь ОДИН РАЗ В ЧЕТЫРЕ МЕСЯЦА, чтобы полностью закрепить за собой рукопись НА ВСЮ ЖИЗНЬ. А до того, примерно столько же времени рукопись была закреплена за другим историком. И таге далее.
Перед нашими глазами открылась поразительная картина. Оказывается, историкам ничего не стоит сделать любую «неудобную» для них рукопись совершенно недоступной для общественности. Формально она будет числится в библиотеке, якобы в открытом доступе, но ее никому не выдадут. Поскольку с ней работает – причем последние лет двадцать – такой-то историк. А то, что этот историк, ЗА ДВАДЦАТЬ ЛЕТ так и не удосужился опубликовать рукопись, никакого значения не имеет. Рукопись все равно не выдадут.
С нашей точки зрения подобный порядок, существовавший в Отделе рукописей Государственной библиотеки до 1992 года и, вероятно, существующий там до сих пор, – фактически означает НЕГЛАСНЫЙ ЗАПРЕТ на доступ «посторонних» к тем или иным старинным источникам. И этот запрет, как мы понимаем, возник отнюдь не случайно. Он просто НЕОБХОДИМ историкам. Которые БОЯТСЯ допускать «посторонних» к неопубликованным старинным рукописям Поскольку понимают, что там можно прочитать много такого, что резко противоречит скалигеровской версии истории. В защите которой – в независимости верна она или нет – некоторые историки видят, вероятно, смысл своего существования.
Последнее пророчество Даниила было переписано от руки Г.В. Носовским в читальном зале Отдела рукописей в 1992 году. Впоследствии текст Пророчества был набран М.И. Гринчуком в электронном виде с использованием специально созданного им церковно-славянского компьютерного шрифта. Мы приводим набранный М.И. Гринчуком текст на рис. 49–54. Пробелы между словами, отсутствующие в исходном тексте, внесены нами.
Рис. 49. Последнее видение святаго пророка Даниила по рукописи ф.256.31, лист 362 Отдела рукописей Российской Государственной библиотеки (г. Москва). Компьютерный набор осуществлен М. И. Гринчуком
Приведем также русский перевод Последнего пророчества Даниила, выполненный Г.В. Носовским. Обратите внимание, что в ВЕТХОЗАВЕТНОМ пророчестве прямо названы СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ НАРОДЫ: РУСЫ, ТАТАРЫ, ИЗМАИЛЬТЯНЕ. Причем, СРЕДИ ТАТАР упомянуты измаильтяне и эфиопы. Более того, прямо говорится о христианском обряде КРЕЩЕНИЯ («крестит»). Упоминается известный средневековый город СОЛУНЬ. В конце Пророчества звучат откровенно христианские выражения, в частности, упоминается АНТИХРИСТ. С другой стороны, повторим, в качестве автора текста назван ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ (!) пророк Даниил. Живший якобы в до-христианскую эпоху, задолго до начала нашей эры. Слова в квадратных скобках и красные строки добавлены нами. ПОСЛЕДНЕЕ ВИДЕНИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА ДАНИИЛА
Так говорит господь Вседержитель. Горе тебе, земля, когда, ангельский скипетр царствует в тебе. Тогда повелел Господь Вседержитель одному из ангелов своих, говоря ему: сойди на землю и возьми от нее истину и мир, и сделай так, чтобы поедали люди друг друга. И других ангелов послал и повелел одному из них: сойди на страны северные и на острова; имей число 1144, ибо надлежит повергнуть там две части, третью же часть взять. И другому сказал: сойди на западные страны и число имей 1200, ибо надлежит повергнуть там две части, третью же часть взять. И третьему ангелу сказал: сойди на Азию и Фригию, и Галатию, и Кападокию, и Сирию, и на саму Матерь городов и число имей 1360, ибо надлежит повергнуть там две части, третью же часть взять.
Горе тебе, земля от мук, ибо нашлет на тебя Господь Вседержитель диких прутов [дикую саранчу] и бескровных. Восемь казней пошлет на тебя и ни животного, ни дерева не оставит. [Гнев Божий] на непокаявшихся за многие их беззакония и неправды. Восемнадцать месяцев будут наносить им раны, пока оставшиеся в живых не позавидуют умершим, говоря: блаженны умершие, ибо не случилось им жить во дни нынешние.
И повелением Божиим выйдет огонь из моря и попалит живое на земле и море и дойдет до Семихолмного и обратится на Запад. Горе тебе Семихолмный, от такового гнева! Ты окружишь себя множеством воинов и будешь сопротивляться, как будто дело за малым. И прекрасные стены твои падут как листва смоковная и войдет в тебя отрок. И поставит он в тебе скипетр уменьшенный, но не удержит его. И наложит руки свои на святое жертвенное и потребит святое и даст его сыновьям погибели.
И восстанет змий спящий и поразит отрока и диадему его на себя облечет и возвеличит имя свое ненадолго. И сыновья погибели, утвердившись, обратятся к Западу. И так предаст спящий змий преподобного смерти.
И удержат Семихолмного РУСЫ. Народ шестой и пятый насадит в нем зелье и будут есть его многие во отмщение за святых.
И удержат Восток три правителя. Будет же некто на Западе управлять Востоком.
И после этого воздвигнется самозаконный и другой с ним. Будет тот другой велик и дик видом. И изобьют ИЗМАИЛЬТЯН и истребят их до колена. И смутятся народы, живущие на Севере, и все северяне пойдут с лютейшим гневом и дойдут до великой реки и разойдутся на четыре части. Первая часть возьмет себе [долю] в Эфесе, вторая – в Мелагине, третья – на краю поля, которое есть Пергам, четвертая – в Вифании. И соберут много деревьев [орркия?] и войдут в саму Сирию.
Тогда смутятся народы, живущие на Юге. И восстанет великий Филипп с 18-ю народами и соберутся они в Семихолмном. И будет сражение такое, какого не бывало никогда. И потекут реки крови человеческой по полям и улицам Семихолмного и помутнеет море от крови до тесного устья. Тогда Byc воскричит и Скералаф восплачет. И скажет Сталорин: «Восстаньте, мир вам и отмщение на непослушных. Выйдете на правую сторону от Семихолмного и там найдите человека, стоящего у двух столбов, убеленного сединами праведными и дающего милостыню нищим, острого взором и кроткого разумом. Роста он среднего и на правой ноге посреди голени у него белег [отметина]. Возьмите четырех ангелов живоносных и венчайте этого человека царем.»
И введут его во святую Софию и венчают его царем и дадут ему в правую руку орркие, говоря «мужайся и побеждай врагов своих». И, взяв оружие от ангела, он поразит ИЗМАИЛЬТЯН и ЕФИОПОВ и всех других ТАТАР. И разделит ИЗМАИЛЬТЯН на три части. Первую часть погубит оружием, вторую – КРЕСТИТ (! –
Царствовать он будет 32 года и после него будет другой, [отличный] от него. Предузнав смерть свою, придет он в Иеросалим, чтобы передать царство Богу. После этого воцарятся четыре сына его. Первый воцарится в Риме, второй – в Александрии, третий – в Семихолмном, четвертый – в СОЛУНИ. И будут они воевать между собой. Священников и иноков обратят в воинов и сойдутся между собою на брань. И ни один из них не спасется, ибо не будет среди них мужа потребного.
И после того воцарится другой в СЕАУНИ на малое время. И тотчас провалятся в море Смирна и Кипр от дыхания ветра. И так воцарится АНТИХРИСТ и сотворит чудеса обманом. И возвеличит иудеев и разрушенный [град] восстановит. И будет голод и землетрясения повсюду. Вода пересохнет и дождь не прольется на землю. Тогда небеса совьются, ангелы Божии вострубят и все прежде умершие восстанут. Господь же внезапно придет судить живых и мертвых. Ему лее слава во веки. Аминь.10. Состав Ветхого и Нового Завета по славянской Кормчей 1620 года другой, чем в современном нам каноне Библии. В нем упомянуто несколько различных Апокалипсисов
Сегодня мы привыкли к тому, что состав Библии достаточно четко определен. Существуют, правда, небольшие различия между библейскими канонами Православной и Католической церкви, а также иудейской Библией. Ho они касаются всего нескольких ветхозаветных книг. Таких книг очень мало. Что лее касается Нового завета, то сегодня тут вообще нет никаких разногласий.
Оказывается, так было далеко не всегда. Еще в XVII веке состав Библии мог быть существенно иным. Чтобы показать это, воспользуемся рукописной церковно-славянской Кормчей 1620 года, хранящейся в Отделе Рукописей Российской Государственной Библиотеки (г. Москва), рукопись ф.256.238, лист 232. Отметим, что Кормчая – каноническая церковная книга, служившая основным источником церковных правил, действующих в Православной церкви. Ее текст тщательно выверялся и случайно туда ничего не попадало. Тем более интересно, что в Кормчей 1620 года содержится следующий крайне любопытный раздел. Приведем его в том самом виде, как он присутствует в Кормчей, без перевода на современный русский язык. Необходимые пояснения добавлены в скобках.
«О книгах Ветхаго Закона и Новаго. Суть бо Ветхаго Завета книг 22. Толико бо слышахом воображено от жидов.
Бытие, Исход, Левгитски, Числа, Вторый Закон, Исус Навин, Судии, Руфь, Четыре Царства, посем же Останцы (то есть книги Паралипоменон –
Новато же паки не ленюся регци (то есть состав Нового Завета не поленюсь перечислить –
Четыри Евангелия – от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяние Апостольское, Посланий Соборных семь и Апостол; Иаковле едино, Петровы два, Иоаннова три, Июдино едино, Павловых посланий 14: первое к Римлянам, два – к Коринфом, к Галатом, к Ефесеом, к Филипписиом, к Коласаем, к Солуняном, два к Евреом, к Тимофею, два к Титу, к Филимону; конечное Иоанново Откровение (АПОКАЛИПСИС –
Поразительно, что Новый завет, согласно Кормчей 1620 года, содержит В НЕСКОЛЬКО РАЗ БОЛЬШЕ КНИГ, чем сегодня. В частности, в него входило, оказывается, СРАЗУ ДВА АПОКАЛИПСИСА. Частью Нового завета был также некий ХРОНОГРАФ. А также некая, по-видимому, очень интересная книга РОДОСЛОВИЕ. И так далее, и так далее. Где сегодня все эти книги? Многие из них утеряны. Ho раз они упомянуты в Кормчей 1620 года – причем как книги существующие, а не утраченные – значит, их уничтожили уже после этого времени. Скорее всего, сокращение Нового завета путем изъятия из него БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ книг и их уничтожения, произошло во время известного «книжного исправления» XVII века, при первых Романовых. А между тем, книга Родословие, например, упоминается даже в современном каноне Библии: «Деяния Ровоамовы, первые и последние, описаны в записях Самея пророка и Адды прозорливца ПРИ РОДОСЛОВИЯХ» (2 Паралипоменон 12:15).
Обратите внимание также и на то, что книга Даниила считается в Кормчей 1620 года НОВОЗАВЕТНЫМ произведением Точнее говоря, в перечне библейских книг упомянуто сразу два Даниила: один ветхозаветный, другой – новозаветный.
11. Самый древний, первоначальный Апокалипсис был, по-видимому, написан самим Иоанном Крестителем в XII веке н. э. Он не сохранился, но его отголоски звучат в «античных» текстах
11.1. Пророчество «античной» эритрейской сивиллы о Христе является, вероятно, отрывком древнего Апокалипсиса
Историки и библеисты затрудняются точно сказать, какой именно Иоанн был автором «Откровения Святого Иоанна Богослова» (Апокалипсиса). Многие годы в библеистике продолжаются споры на эту тему. С одной стороны, некоторые убеждены, что евангелист Иоанн и Иоанн, автор Апокалипсиса, – одно и то же лицо. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «По древнецерковному сказанию, апостол Иоанн написал как четвертое Евангелие с тремя посланиями, так и Апокалипсис» [29]. С другой стороны, некоторые исследователи категорически отвергают принадлежность Апокалипсиса тому Иоанну, который написал Евангелие и три новозаветных послания. Вообще, считается, что точных данных об авторе Апокалипсиса не сохранилось [8], с 117. Историкам так и не удалось уверенно датировать Апокалипсис Так, например, И.Т. Сендерленд пишет: «Признание этого времени (то есть конца I века нз, согласно скалигеровской версии –
Выше мы датировали Апокалипсис по его астрономическому содержанию и убедились, что он был написан – в своем нынешнем виде – не ранее 1486 года, поскольку именно такая дата записана в его подспудном гороскопе. Однако, скорее всего, нынешний Апокалипсис не вполне первичен. Вероятно, когда-то существовали и другие, более древние Апокалипсисы, ныне утраченные. Наша мысль состоит в том, что все они восходили к одному главному прообразу – древнейшему Апокалипсису, созданному во времена Христа, то есть в XII веке н. э. [ЦРС].
Такой взгляд косвенно подтверждается рядом старинных источников. Обратимся, например, к средневековому сочинению под названием: «Василевса Константина Слово, написанное к Обществу Святых», приведенному Евсевием Кесарийским в его известном сочинении «Жизнь Блаженного Василевса Константина» [30], с. 180–213. Евсевий считал, что «Слово» принадлежит самому Константину Великому. Для нас сейчас наиболее важны главы 18 и 19 «Слова». Ввиду особой важности 18 главы, приведем ее здесь полностью.
«Глава 18. Об эритрейской Сивилле, которая в поэтическом акростихе пророчествует о Господе и Его страданиях. Этим акростихом изображаются слова: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест.
Пришло мне на мысль упомянуть и о посторонних свидетельствах касательно Божественности Иисуса Христа. Из них умы хулителей Его, если только поверят словам собственных писателей, ясно узнают, что Он есть Бог и Сын Божий. Итак, ЭРИТРЕЙСКАЯ СИВИЛЛА, принадлежавшая, по ее словам, к шестому поколению после потопа, была жрицей Аполлона, носила на голове диадему, подобно богу, коему служила, и, восседая на треножнике, около которого обвивался змей, давала ответы вопрошавшим ее. Она сделалась Сивиллой по слабоумию родителей, посвятивших ее такому служению, в котором не было ничего степенного, а только бывало всегдашнее исступление, что историки повествуют и о Дафне. Однажды, будучи введена в святилище нелепого своего богослужения и исполнившись действительно Божественным вдохновением, ОНА ПРЕДРЕКЛА СТИХАМИ БУДУЩЕЕ в отношении к Богу и ЯСНО ВЫСКАЗАЛА ИСТОРИЮ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА начальными буквами стихов, или так называемым акростихом. Этот акростих следующий (см. рис. 55 в латинской записи акростих изображали так: IESOYS CHREISTOS THEOY YIOS SOTER STAYROS [31], с. 378 –
«ЗНАМЕНИЕМ СУДА БУДЕТ ВЫСТУПИВШИЙ ИЗ ЗЕМЛИ ПОТ. ТОГДА ПРИДЕТ С НЕБА ЦАРЬ НА ЦЕЛЫЕ ВЕКА, И БУДЕТ СУДИТЬ ВСЯКУЮ ПЛОТЬ И ВЕСЬ МИР. Люди верующие и неверующие В КОНЦЕ ВРЕМЕНИ УВИДЯТ БОГА ВСЕВЫШНЕГО, окруженного святыми и облеченного в плоть, – И ОН ПРОИЗНЕСЕТ ДУШАМ ПРИГОВОР CO СВОЕГО ПРЕСТОЛА. Тогда весь мир сделается пустыней и зарастет тернием. Смертные отвергнут идолов и все богатство. ОГОНЬ СОЖЖЕТ ЗЕМЛЮ, НЕБО И МОРЕ, ОБХВАТИТ И РАЗРУШИТ ВРАТА ЗАПЕРТОГО АДА. ТОГДА ВСЕ ТЕЛА УМЕРШИХ ВЫЙДУТ НА ОТКРЫТЫЙ СВЕТ. Святых и беззаконных искусит вечный огонь. И кто делал что-либо тайно, тогда все выскажет. Мрачные глубины сердца Бог озарит светильниками. Повсюду будут плач и скрежет зубов. Затмятся лучи солнца и сонмы звезд. ОН СОВЬЕТ НЕБО, – и исчезнет свет месяца. Возвысит глубокие впадины, а высоты гор унизит. Между людьми не найдется уже жалкого величия. Горы сравняются с долинами. Море не будет годно для плаванья. Земля иссохнет от молний. Преисполненные водою реки иссякнут со своими источниками. ТРУБА ИЗДАСТ С НЕБА МНОГОПЛАЧЕВНЫЙ ГЛАС, ГРЕМЯ О ЖАЛКОМ РАЗВРАТЕ И БЕДСТВИЯХ МИРА. ЗЕМЛЯ РАССТУПИТСЯ И ОТКРОЕТ АДСКУЮ ПАСТЬ, И ПЕРЕД БОЖЬИМ СУДИЛИЩЕМ ПРЕДСТАНУТ ВСЕ ЦАРИ. ПОЛЬЕТСЯ С НЕБА РЕКА ОГНЯ И СЕРЫ. ТОГДА ВСЕМ СМЕРТНЫМ ЯВИТСЯ СЛАВНОЕ ЗНАМЕНИЕ – ДРЕВО КРЕСТНОЕ, столь вожделенное для верующих, животворное для мужей благочестивых, камень соблазна для мира, ДРЕВО КРЕСТНОЕ, ПРОСВЕЩАЮЩЕЕ ВЕРУЮЩИХ ВОДАМИ В ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ. Тогда получит силу железный пастырский жезл. Этот-то предначертанный в сем акростихе СПАСИТЕЛЬ И ПОСТРАДАВШИЙ ЗА НАС БЕССМЕРТНЫЙ ЦАРЬ, ЕСТЬ БОГ НАШ».
Puc. 55. Фрагмент из «Слова» Константина, в котором приводится акростих Сивиллы: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест». Взято из [30], с. 203
Вот что предречь внушено было от Бога деве. Я почитаю ее блаженной именно в том отношении, что Спаситель избрал ее пророчицей своего о нас попечения» [30], с. 202–203. В более развернутом виде апокалиптическое пророчество Эритрейской Сивиллы составляет содержание восьмой песни так называемых «Книг Сивилл» [31], с. 265–278.
Читая приведенное выше «античное» пророчество Сивиллы, трудно не заметить, что оно представляет собой, по сути, основу современного Апокалипсиса. В самом деле, напомним вкратце содержание Апокалипсиса.
Иоанн, находясь на острове Патмос, получает видение: Христос обращается к семи церквам и требует, чтобы Иоанн записал все, что увидит и услышит. Следует перечисление семи церквей. Христос говорит, что знает дела церквей, что в них правильно, а что нет. Далее, перед глазами Иоанна на небе разворачиваются грозные события. Появляется престол и Сидящий на нем (то есть, Христос). В руках у Сидящего – запечатанная книга. Рядом Агнец, достойный снять печати. Последовательно снимаются печати и появляются четыре всадника, несущие смерть и разрушение. Здесь в Апокалипсисе появляется астрономический гороскоп, датированный нами 1486 годом, см. выше. Являются семь Ангелов с трубами. Каждый из них трубит, и на землю обрушиваются все новые и новые бедствия. Многие люди гибнут.
Ангел вручает Иоанну книгу, которую тому надлежит съесть и не разглашать ее содержание. Взамен Иоанн должен написать другую книгу, которую рке следует обнародовать. Появляется Жена с младенцем, облеченная в Солнце. На нее нападает дракон. Жена спасается, убегая в пустыню. Дракон низвержен на землю. Является зверь с семью головами и десятью рогами, затем зверь с двумя рогами, число которого 666. Три Ангела возвещают приближение Суда Божьего. Христос вершит Суд. Семь Ангелов получают семь чаш гнева Божия с язвами и выливают их на землю. Провозглашается падение Вавилона. Народу повелевается покинуть Вавилон, чтобы избежать язв. Вавилон гибнет. Зверь брошен в огненное озеро. Сатана скован, верные Христовы последователи царствуют тысячу лет. Затем происходит освобождение сатаны и ввержение его в озеро огненное. Мертвые встают из гробов и предстают перед великим белым престолом. Иоанн видит новое небо, новую землю, Новый Иерусалим. Люди спасены.
Таково, очень бегло, содержание Апокалипсиса в современной Библии.
Сравнивая его с пророчеством эритрейской Сивиллы, мы видим, что основной костяк Апокалипсиса полностью содержится в пророчестве Сивиллы. Так, Сивилла упоминает второе пришествие Иисуса Христа, говорит о том, что в «конце времен» мертвые восстанут и явятся на Суд. Откровенно описывается христианский Страшный суд. Как и Апокалипсис, Сивилла пророчествует, что откроются двери ада, с неба польется река огня и серы, земля, море и небо сгорят в страшном пламени. Некоторые совпадения настолько яркие, что их просто невозможно объяснить чистой случайностью. Например, эритрейская Сивилла говорит: «Он СОВЬЕТ небо», а Иоанн Богослов пишет: «И небо скрылось, СВИВШИСЬ как свиток» (Ап 6:14).
Наша мысль следующая. В пророчестве Эритрейской Сивиллы мы, вероятно, наталкиваемся на счастливо сохранившийся отголосок первоначального Апокалипсиса XII века. Впоследствии на его основе были созданы и другие, более поздние редакции Апокалипсиса. В том числе и тот Апокалипсис, который вошел в современный библейский канон и был написан, как мы показали, не ранее 1486 года.11.2. Эритрейская Сивилла и знаменитый оратор Цицерон – два отражения Иоанна Крестителя в «античной» литературе
Следующая, 19 глава «Слова» начинается так:
«Глава 19. О том, что сие пророчество о Спасителе не вымышлено никем из членов Церкви, но принадлежит эритрейской Сивилле, КОТОРОЙ КНИГИ ЦИЦЕРОН ПЕРЕЛОЖИЛ НА ЛАТИНСКИЕ СТИХИ…
Многие не верят… хотя допускают, что эритрейская Сивилла действительно пророчествовала… ВСЕМ ИЗВЕСТНО, ЧТО ПРИВЕДЕННОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ БЫЛО В РУКАХ ЦИЦЕРОНА, КОТОРЫЙ ПЕРЕВЕЛ ЕГО НА ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК И ПОМЕСТИЛ В ЧИСЛЕ СВОИХ (! –
Современные комментаторы растерянно отмечают: «Какое именно стихотворение Цицерона он (Константин Великий –
По нашему опыту работы со скалигеровской версией истории, немедленно возникает подозрение, что Цицерон и «эритрейская Сивилла» – попросту одно и то же историческое лицо, раздвоенное лишь в воображении историков. Ведь если Цицерон поместил латинский текст пророчества Сивиллы «В ЧИСЛЕ СВОИХ ТВОРЕНИЙ», то, скорее всего, он считал себя АВТОРОМ этого пророчества. А теория о том, что он, мол, «всего лишь перевел» на латынь бытовавший ранее сивиллин текст, была, вероятно, придумана гораздо позже. Когда «античный Цицерон» и «античная Сивилла» стали рассматриваться уже как разные люди, жившие будто бы в отдаленные друг от друга времена. Цицерона скалигеровские историки отнесли к первому веку до н. э., а эритрейскую Сивиллу – к VIII–VII векам до н. э., на семьсот лет раньше [29].
В нашей книге «Начало Ордынской Руси» мы привели ряд доводов в пользу частичного соответствия между Иоанном Крестителем и Цицероном. Ho тогда получается, что приведенное выше пророчество Сивиллы – ядро будущего Апокалипсиса – было написано, возможно, самим Иоанном Крестителем Который отразился в разных источниках (перепутанных потом скалигеровскими историками) под несколькими разными именами. В частности, как знаменитый «античный оратор» Цицерон, а также как «античная эритрейская прорицателышца-Сивилла».
Высказанное здесь предположение, что автором первого, древнейшего Апокалипсиса был сам Иоанн Креститель (живший, согласно Новой хронологии в XII веке н. э.) может показаться достаточно неожЗиданным. Однако оно многое ставит на свои места.
11.3. Следы авторства Иоанна Крестителя в сивиллином пророчестве
Обратимся снова к пророчеству эритрейской Сивиллы о Христе. В нем бросается в глаза довольно четкий след христианского обряда крещения водой. Сказано следующее: «Всем смертным явится… ДРЕВО КРЕСТНОЕ, ПРОСВЕЩАЮЩЕЕ ВЕРУЮЩИХ ВОДАМИ В ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» [30], с.203.
Здесь ДРЕВО КРЕСТНОЕ означает, скорее всего, крест, на котором распяли Христа. Слово «просвещение» тоже говорит о многом. Праздник Крещения именовался раньше «ПРОСВЕЩЕНИЕМ». До сих пор в русских старообрядческих церковных календарях предпразднесгво Крещения называется «предпразднеством ПРОСВЕЩЕНИЯ», а воскресенье, следующее за Крещением, – неделей по ПРОСВЕЩЕНИИ» [35], с. 4–6 (поясним, что слово «неделя» в старом русском языке означало воскресный день – то есть, день когда «не делают»).
Ho вспомним, что, согласно Евангелиям, обряд крещения был впервые введен именно Иоанном Крестителем.
Слова о «ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» в пророчестве Сивиллы могут означать, что у истоков обряда крещения стояло ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК, распространивших его затем по разным странам. Вероятно, имеются в виду ДВЕНАДЦАТЬ апостолов Христа.
На рис. 56 представлена картина Доссо Досси «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом». Богородица изображена в облаках, а внизу на земле стоят оба Иоанна С КНИГАМИ В РУКАХ. Мы видим, что в руках у Иоанна Крестителя старые художники изображали КНИГУ. Хотя обычно считается, что не сохранилось ни одного написанного им текста. Нет даже сведений, что он вообще писал что-либо. Однако, судя по приведенной картине, в XVI веке еще помнили, что Иоанн Креститель действительно написал одну или несколько книг. Возможно, среди них был и первоначальный Апокалипсис. На рис. 57 мы приводим еще одно старинное изображение Иоанна Крестителя с книгой руках.
Рис. 56. «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистов. Jspcco Досси. Якобы 30-е годы XVI века. Взято из [32], с. 236, илл.314. Оба Иоанна изображены с книгами.
Получается, что Иоанн, автор Евангелия, и Иоанн, автор Апокалипсиса, – разные люди. На этом, кстати, настаивают некоторые исследователи Библии, см. обзор в [18].
Наша гипотеза состоит в том, что первоначальный вариант Апокалипсиса был написан Иоанном Крестителем в XII веке. Она косвенно подтверждается следующим наблюдением, которое само по себе ничего не доказывает, но приобретает определенный вес в свете всего остального. Евангелие Иоанна является спокойным, уравновешенным сочинением, наполненным возвышенными богословскими размышлениями. Напротив, Апокалипсис наполнен яркими будоражащими образами. Страшный Суд, гибель мира, мучения грешников, огонь, кровь, гремящие трубы архангелов и тому подобное. Co страниц Апокалипсиса живо встает образ его автора – гневного пророка и пламенного оратора.
Итак, повторим нашу мысль. Автор Евангелия от Иоанна и автор первоначального, древнего Апокалипсиса, скорее всего – разные люди. Первый – евангелист Иоанн. Второй, вероятнее всего, – Иоанн Креститель.
11.4. Что известно о Сивиллах
Посмотрим теперь, что сообщается об «античных» Сивиллах. Кроме самой первой, главной эритрейской Сивиллы, потом появилось, оказывается, еще несколько Сивилл.
«Деятельность Сивилл… приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Рождества Христова (по ошибочной скалигеровской хронологии –
Что известно о Сивиллах из «античных» источников? Сведения о них весьма скупые, но достаточно интересные. «Сивилла названа греческим именем ГЕРОФИЛА и ее происхождение связывается с Аполлоном… Позднее возникли легенды о странствиях Герофилы по Средиземноморью… В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырех и даже десяти Сивиллах. Этих Сивилл называли по месту их обитания; некоторые Сивиллы имели собственные имена, хотя ИМЯ ГЕРОФИЛЫ ЧАСТО ПЕРЕНОСИЛОСЬ НА СИВИЛЛ, ПРОИСХОДИВШИХ ИЗ ДРУГИХ МЕСТ. В Малой Азии обитали фригийская, колофонская, эрифрейская Сивиллы, на островах Самос и Делос – самосская и делосская, в текстах упоминается также персидская, халдейская, египетская, палестинская Сивиллы. В Древней Греции наиболее известна была дельфийская Сивилла, в Древнем Риме – куманская, тибуртинская (Альбунея) и римская (Кармента)» [34], т. 2, с. 430–431.
Сивиллы считаются «очень древними». Пишут так «По преданию, Сивиллы жили уже ДО ТРОЯНСКОЙ ВОИНЫ» [31], с. 178. Все правильна Согласно нашей реконсгрукции, Сивиллы, – то есть, вероятно, Иоанн Креститель и апостолы, – жили в XII–XIII веках, непосредственно перед Троянской войной XIII века на См. наши книги «Царь славян» и «Начало ордынской Руси».
Итак, сегодня нам известны имена следующих «античных» Сивилл [29], [31], с. 179–180, 188. Как рке отмечалось, в оценке их количества, имен и происхождения старинные авторы иногда расходятся во мнениях и даже противоречат друг другу.
1) ЭРИТРЕЙСКАЯ (Эрифская, Эрифрейская) Сивилла, она же Герофила. Пророчествовала о Троянской войне. Считается первой и главной Сивиллой.
2) КУМСКАЯ или Куманская Сивилла, она же Амалтея или же Герофила. Была дочерью Главка. Некоторые звали ее Тараксандра или Деифоба. Павсаний считал, что эту Сивиллу звали Демо. Она пророчествовала о наступлении на земле «золотого века» [31], с. 179. Это прекрасно согласуется с тем, что, как мы обнаружили, врел!я правления Христа (царя Андроника Комнина, согласно византийским источникам) действительно именовали «золотым веком». Как мы показали в книге «Царь Славян», это было во второй половине XII века н. э.
3) ФРИГИЙСКАЯ Сивилла.
4) ГЕЛЛЕСПОНТСКАЯ Сивилла, она же Марпессийская или Мармессийская.
5) КОЛОФОНСКАЯ Сивилла.
6) САМОССКАЯ Сивилла, она же Фито.
7) ДЕЛОССКАЯ Сивилла.
8) ПЕРСИДСКАЯ или ХАЛДЕЙСКАЯ Сивилла, она же Самбета или Сабба из рода Ноя. Считается, что она пришла из Вавилона или из Египта и жила в Палестине [31], с. 179.
9) ЕГИПЕТСКАЯ Сивилла, возможно, она же Сабба или Самбета.
10) ПАЛЕСТИНСКАЯ Сивилла, возможно, она же Сабба или Самбета.
11) ДЕЛЬФИЙСКАЯ Сивилла.
12) ТИБУРТИНСКАЯ Сивилла, она же Альбунея или Абунея.
13) РИМСКАЯ Сивилла, она же Кармента.
14) ИТАЛИЙСКАЯ (из Италийской Киммерии).
15) ЛИВИЙСКАЯ Сивилла.
11.5. «Книги Сивилл» и ветхозаветные пророчества
До нашего времени дошел ценный старинный первоисточник, именуемый «Книгами Сивилл» [31]. Современная историческая точка зрения на него достаточно противоречива, темна и запутана. Сегодня история «Книг Сивилл» разделяется на несколько этапов.
ПЕРВЫЙ ЭТАП. Один из первых сборников сивиллиных книг был составлен, по мнению историков, еще в глубочайшей древности – якобы в VI веке до н. э. [29].
ВТОРОЙ ЭТАП. Через несколько столетий языческие книги Сивилл вновь всплывают на страницах скалигеровской версии истории. Считается, что ДОШЕДШИЙ ДО НАС текст «Книг Сивилл» датируется II веком ДО н. э. [31], с.185.
ТРЕТИЙ ЭТАП относится уже к эпохе императора Августа – примерно к I веку н. э. Именно тогда, по скалигеровской хронологии, и рождается Христос. «Древние» сивиллины книги активно обсуждаются в «античном» обществе якобы I века н. э. и оказывают на него огромное влияние. Считается, что при Августе многие из сивиллиных пророчеств были сначала сожжены, однако вскоре за тем «восстановлены» [29].
ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП. Потом «Книги Сивилл» будто бы уничтожаются еще раз якобы в 405 году н. э. «Сивиллины книги БЫЛИ СОЖЖЕНЫ Стилихоном» [29]. Получается, что бесценные книги в очередной раз погибли. Ho через некоторое время они вновь появляются. Историки полагают, что сивиллины пророчества «все-таки не сгорели», были ВНОВЬ СОБРАНЫ И УПОРЯДОЧЕНЫ якобы в VI веке н. э. [31], с. 320.
ПЯТЫЙ ЭТАП. Затем языческие «Книги Сивилл» будто бы на много-много столетий погружаются в мрак забвения. Наступает «темное Средневековье». Никаких сведений об их судьбе в эту якобы длительную и темную эпоху нет. И только лишь с наступлением эпохи Возрождения сивиллины книги вновь были обретены. Более того, некоторые из них были обнаружены совсем недавно, в XIX веке. Например, одиннадцатая Песня «Книг Сивилл» была обнаружена А.Маи и опубликована «ВПЕРВЫЕ в 1827 г.» [31], с. 383. То же самое относится и к Песням XII, XIII и XIV [31], с. 402. По поводу XIV Песни сообщается следующее: «текст песни был обнаружен и издан А. Маи в 1817 г, то есть несколько раньше, чем им были опубликованы тексты песен XI–XIII» [31], с. 402.
При этом, почему-то считается, что, несмотря на все протекшие века и бурные события, до нас дошел ДРЕВНИЙ языческий текст сивиллиных пророчеств. Например, в издании [31] сообщается, что Сивилле Саббе или Самбете «приписывались TE “КНИГИ СИВИЛЛ”, КОТОРЫЕ ДОШЛИ ДО НАС И СОДЕРЖАТСЯ В ЭТОМ ИЗДАНИИ» [31], с. 179. Речь идет о десяти старинных «Книгах Сивилл», изданных в [31].
Дадим предположительное объяснение, почему в скалигеровской истории сивиллины книги сжигаются и возрождаются будто бы несколько раз на протяжении якобы двух тысяч лет – от якобы VIII века до н. э. вплоть до XVI–XVII веков н. э. Дело, скорее всего, в том, что впервые написаны они были в эпоху раннего христианства XII–XIII веков. Однако потом, когда в XVII–XVIII веках, во времена Реформации, была создана и утверждена скалигеровская хронология, история возникновения Книг Сивилл «размножилась» (на бумаге) и была отброшена в далекое прошлое. В итоге, «в античности» тускло замерцали фантомные отражения подлинной истории Сивилл XII–XIII веков. А затем поздние историки XVIII–XIX веков, вглядываясь в эти зыбкие фантомы, стали строить глубокомысленные теории якобы последовательных исчезновений и возрождений Книг Сивилл. Ведь комментаторам требовалось как-то объяснить тот факт, что до нашего времени, как считается, все-таки дошел ДРЕВНИЙ текст, датируемый якобы II веком ДО н. э. [31], с. 185.
Обратимся теперь к самим Книгам Сивилл. Оказывается, они напрямую связаны с библейскими ВЕТХОЗАВЕТНЫМИ ПРОРОЧЕСТВАМИ. Дошедшие до нас десять Книг Сивилл именуются в исторической литературе «текстами еврейской Сивиллы» [31], с. 185. Сивиллины книги включены в сборник «Ветхозаветные апокрифы» [31].
Пишут так: «’’Книги Сивилл” – один из важнейших памятников псевдоэпиграфической литературы на греческом языке…. Привлечение языческих Сивилл в качестве проповедниц иудейского вероучения было очень сильным “пропагандистским ходом”_. Невозможно сказать точно, где, когда и кем были созданы первые тексты “еврейской Сивиллы”. Ho в “Книгах” есть много данных, позволяющих утверждать, что их автором был эллински образованный иудей, живший в Александрии Египетской по II веке до RX. Написанное им – основная часть III песни “Книг” – составляет ЯДРО ДОШЕДШЕГО КОРПУСА» [31], с. 184–185. И далее: «Часто встречаются заимствования из пророчеств Ветхого Завета» [31], с. 339.
И действительно, сравнение десяти Книг Сивилл с ветхозаветными пророчествами, включенными в современный библейский канон, не оставляет сомнения, что это, по сути дела, лишь различные варианты одних и тех же первоисточников. Явно просматривается общая литературная школа. Причем, здесь у нас нет расхождений с историками. Которые уже давно – и совершенно правильно – подметили, что «языческие» сивиллины книги и известные пророчества Ветхого Завета теснейшим образом связаны, перекликаются и восходят к общим источникам.
Ho есть и другое немаловажное обстоятельство, которое вызывает рке заметное напряжение у историков. Дело в том, что якобы «дохристианские» КНИГИ СИВИЛЛ НАСКВОЗЬ ПРОНИЗАНЫ ХРИСТИАНСТВОМ. Факт этот настолько очевиден и ярок, что отрицать его почти невозможно. Ho ведь Книги Сивилл датируются историками VIII–II веками ДО н.э., см выше. То есть, они якобы были написаны, когда Христос еще не родился и, следовательно, о Христе в них не должно говориться ни слова. Тем более, что сивиллины книги объявлены сегодня «языческими», то есть не имеющими ничего общего с христианством Однако, как следует из наших исследований, «античное язычество» тоже было христианством, только другим. Это было «царское» или «родовое» христианство XII–XV веков, см. нашу книгу «Царь Славян».
Сегодня Книги Сивилл историки именуют «ветхозаветными апокрифами» [31]. То есть, с одной стороны, признают, что Книги Сивилл – «ветхозаветные», тесно связанные с Ветхим Заветом, а с другой стороны внушают нам, что, дескать, они «не совсем правильные», «апокрифические». Сейчас мы поймем, в чем дело.
Посмотрим, что и как говорится о Христе в якобы «дохристианских» ветхозаветных Книгах Сивилл. Начнем с Пролога к сивиллиным книгам, написанного, по лшению историков, в VI веке н.э. Отмечается, что большая его часть заимствована из трактата Лактанция, созданного якобы в IV веке н. э. [31], с. 319. Таким образом, Пролог к сивиллиным Книгам также рассматривается как «очень-очень древний» документ.
В нем сказано, в частности, следующее: «Я решил ПРИВЕСТИ В ПОРЯДОК так называемые Сивиллины пророчества, отысканные в разных местах… Они СОВЕРШЕННО ЯСНО толкуют об Отце и Сыне и Святом Духе – Божественной и Животворящей Троице, о воплощении Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, о неизреченном Его рождении от Девы, и о совершенных Им исцелениях, и о животворных страстях Его, и о воскресении из мертвых в третий день, и о будущем Суде и воздаянии всем нам…» [31], с. 187. Действительно, в Первой Песне якобы «дохристианских языческих» Книг Сивилл говорится, например, следующее:
«Сын бессмертного Бога, Выше Которого нет, – Христос, Помазанник Божий… Золото в дар принесут волхвы ему, ладан и смирну… Также водою омыть велит он каждому тело, свет чтоб оно обрело… Будет тут знаменье смертным, когда из Египта (! –
Пьяный Израиль тогда ни во что не сможет проникнуть… на Евреев Всевышний гнев свой обрушит… из-за того, что они распяли Божьего Сына, будет Израиль плевать в Него из уст нечестивых яда полной слюной и бить по щекам Его станет. Желчь Ему вместо еды и уксус вместо напитка тут нечестиво дадут… Он же как руки раскинет и все до конца перетерпит, на голове понесет венец терновый, и в ребра ткнут Ему острый тростник – среди белого дня воцарится ночь тогда на три часа и тьмою кругом все покроет… В домы Аида когда отправится Он, возвещая тем, кто умер, что день придет – и из гроба восстанут. Через три дня же обратно на свет из Аида вернется, смертным дабы явить свой образ и научить их. После по облакам пройдет Он к жилищу на небе» [31], с. 200–201.
Чтобы не раздувать количество цитат, мы приводим лишь отдельные явно христианские по содержанию отрывки из ветхозаветных Книг Сивилл. На самом деле их куда больше [31]. Получается, что якобы «языческая», якобы «дохристианская» Первая сивиллина Песня излагает ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ. В ней, в частности, говорится о Троице, о поклонении волхвов младенцу Христу, о крещении, о чудесах, творимых Христом, о его распятии и бывшем при этом затмении, о Воскресении Христа.
Пойдем дальше. Пятая сивиллина ветхозаветная Песня, например, говорит: «Муж на землю с небес сойдет, кому равных не будет, РУКИ РАСКИНЕТ НА ДРЕВЕ, обильном плодами. Лучший среди Иудеев, Он солнца бег остановит речью прекрасной» [31], с 248. Скорее всего, и здесь речь идет о Христе.
В Шестой сивиллиной ветхозаветной Песне есть следующие строки: «Сына Бессмертного Бога пою я, великого в славе… Кто родился вторично, в плоть и кровь облечен, ОМЫТЫЙ ВОДОЙ ИОРДАНА… Я воспеваю Того, Кто огня избежит и увидит первым Духа Господня, слетевшего в белой голубке… Всех Он умным словом научит. Будет к суду призывать, убеждать народ непослушный… Будет ходить по волнам, людей избавлять от болезней, мертвых поднимет… Всех из котомки одной Он досыта хлебом накормит. Семя Давидово даст росток – в руке Его будет целый мир» [31], с. 257. По поводу данной Песни колтентаторы пишут так: «Композиционно и с точки зрения содержания она представляет собой ГИМН ХРИСТУ. МНОГОЕ В ТЕКСТЕ ВОСХОДИТ К ЕВАНГЕЛИЯМ, в том числе апокрифическим» [31], с. 371.
Восьмая Песня Сивилл содержит, в частности, следующие строки: «Свет пребудет вовеки, желанный и долгожданный – навсегда Иисус Христос… Младенец тело Девы Марии покинул, и новый зажегся свет: пришел Он с небес и смертное принял обличье… Сперва Гавриил появился… голос возвысил архангел и Деве сказал он: “В чистое лоно свое прими ныне Бога, о Дева!” Рек, и вдохнул благодать ей Господь; она же, услышав, в страхе была и в смущенье, поскольку мужа не знала… Слово, влетевшее в чрево, плотью со временем стало… и Мальчик на свет появился, Девой рожден. Без солшенья – для смертных великое чудо… Маги воздали честь звезде, невиданной прежде, и, уверовав в Бога, Лежащего в яслях узрели… И наречет Вифлеем богоизбранный родиной Слова… Мы от Него и святого Рожденья Христова небом произведены» [31], с. 277–278. Восьмую сивиллину Песнь историки комментируют так: «Хотя автор ОСНОВНОГО ТЕКСТА – ЯВНО ХРИСТИАНИН, имеется ряд вставок из пророчеств языческих Сивилл и из текста иудейских песней» [31], с. 375.
В двенадцатой сивиллиной Песне говорится: «Явится в небе однажды звезда, подобная Солнцу, свет среди белого дня с высот проливая на землю, – в то же врелгя придет Всевышнего скрытое СЛОВО, плотью облечено, подобно смертным. С ним вместе Рима мощь возрастет и славного рода Латинян» [31], с. 290. Здесь, в частности, упомянута Вифлеемская звезда. Поясним, что «Слово» – одно из имен Христа (см. начало Евангелия от Иоанна).
И так далее и тому подобное. Естественно, историки вынуждены как-то объяснять ОТКРОВЕННО ХРИСТИАНСКОЕ содержание некоторых разделов якобы «дохристианских» Книг Сивилл. Выход нашли такой. Te фрагменты сивиллиных книг, где о Христе не упоминается, были объявлены «очень-очень древними, дохристианскими». А те разделы, где о Христе говорится – «позднейшими христианскими вставками». И, в то же время, заявляют, что ДОШЕДШИЕ ДО НАС Книги Сивилл созданы, якобы, примерно за сто-двести лет ДО Рождества Христова, см. выше. Тогда о каких «христианских вставках» может идти речь? В общем, непростое положение у историков. Наверное поэтому их раздражение прорывается иногда в достаточно резких формах. Например, по поводу Четырнадцатой сивиллиной Песни пишут так: «Геффкен считает все, что упоминается в XIV песне, “фантазией” и называет автора “НЕИСТОВСТВУЮЩИМ НЕВЕЖДОЙ”. В данном случае… нркно в целом признать правоту Геффкена» [31], с. 402. (Отметим по ходу дела, что в XIV песне «античной» Сивиллы, вызвавшей недовольство комментаторов, достаточно много говорится о Скифах, Скифском роде и о войнах Скифов [31], с. 308, 309–310).
Попытки искусственного разделения Песен Сивилл на якобы «античные дохристианские» и «поздние христианские» части наталкиваются на то обстоятельство, что христианские мотивы пронизывают Книги Сивилл целиком, встречаются в них весьма часто. Поэтому комментаторам приходится иногда измельчать деление Песен на «языческое» и «христианское» буквально до отдельных строк. То есть, одни строчки объявляют «очень древними», а другие, соседние, – «поздними христианскими вставками». В итоге возникает чрезвычайно пестрая картина якобы теснейшего переплетения дохристианских и христианских частей Песен. Придумали даже специальные термин: «явные христианские ВКРАПЛЕНИЯ» [31], с. 320. Слово «вкрапление» означает что-то сравнительно небольшое по объему. Однако, на самом деле, эти «вкрапления» иногда весьма велики. Например, в Первой сивиллиной Песне имеется откровенно христианский отрывок, занимающий строки 319–400. А всего в этой песне 400 строк. Следовательно, безусловно христианскими являются по крайней мере 25 процентов Первой песни! Именно эти ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ПРОЦЕНТОВ без тени смущения объявлены «явными христианскими ВКРАПЛЕНИЯМИ» [31], с. 320.
В Новой хронологии все становится на свои места. Книги Сивилл были впервые написаны, скорее всего, в эпоху царского христианства XII–XIII веков. Среди них был и древний Апокалипсис, написанный, вероятно, самим Иоанном Крестителем. Впоследствии царское христианство было названо «язычеством», а его книги — «языческими». Поскольку они многократно переписывались, возникли их различные версии и редакции. Христианская литература, впервые появившаяся на рубеже XII–XIII веков, ветвилась и усложнялась. В итоге до нас дошло множество книг, рассказывающих об одном и том же, но разными словами. В XVI–XVII веках при создании ошибочной скалигеровской версии истории, их искусственно разнесли во времени на большие расстояния. Одни книги объявили подлинными, другие – апокрифами, то есть ошибочными. Одни – христианскими, другие – языческими. После чего началась глубокомысленная деятельность по «разъяснению» того, почему в «дохристианских» книгах так много и так громко говорится о Христе.Поделиться книгой: