Йога

Гуны не могут быть отделены друг от друга, не могут проявиться без помощи двух других. Связь трех гун представляет собой одновременно — вечный конфликт, и вечное содружество или, иначе говоря, борьбу и единство противоположностей. Все три гуны пребывают во всем — в большом и малом, тонком и грубом, и каждая стремится подчинить все остальные и господствовать над ними.

Во время схлопывания мира — пралайи — гуны изменяются независимо друг от друга. На этой стадии они не способны к созиданию, так как не находятся ни в противоречии, ни во взаимодействии друг с другом. До созидания мира гуны существуют как однородная, неподвижная масса, в которой отсутствуют сущности качеств. Такое состояние гун называется алинга.

Вторым видом первичной реальности является пуруша — свободное сознание, или Я. Согласно йогической философии, Я не принадлежит к миру объектов, это — не мозг, не нервная система, не состояние сознания, Я — обладающий сознанием дух. Он всегда суть субъект и никогда, не может стать объектом познания. Я — не субстанция с атрибутом сознания, а чистое сознание, сознание как таковое. Оно беспричинно, оно выше любых изменений, оно — вечная всепроникающая реальность, свободная и не подверженная никакому воздействию.

Эволюция Вселенной начинается с контакта (саньога) Пуруши с Пракрити. Контакт — это не соединение двух материальных ограниченных субстанций, не слияние материальных тел, а особо действенная связь, подобная связи мысли и тела для совершения действия. При контакте нарушается равновесие гун. Первым нарушает покой Раджас, благодаря чему начинают вибрировать остальные гуны. В результате возникают их комбинации, которые и порождают объекты мира. Первым продуктом эволюции является махат — великое единство. С точки зрения космического развития это — великий зародыш всего огромного мира будущих объектов, потенциальная энергия. С точки зрения психологии, будучи принадлежностью индивида, махат называется буддхи — интеллект. Естественной функцией интеллекта является осознание себя и других предметов, сознание различия между субъектами и объектами.

Вторым продуктом эволюции Пракрити, возникающим непосредственно из Махат, является аханкара или эго — понимание себя как Я и объектов — как «моих», тогда как истинным Я является Пуруша — первичная реальность, единое во всех телах свободное сознание. Зго ошибочно рассматривает себя как причину действия, как нечто, имеющее свойства.

В зависимости от того, какая гуна преобладает в Аханкаре, последняя может быть трех видов. При преобладании элемента Саттва из нее возникает 11 органов: 5 органов восприятия, 5 органов действия и ум МАНАС. При преобладании элемента Тамас из нее происходят 5 тонких элементов (Панча Танматра). При преобладании элемента Раджас она (аханкара) обуславливает и первое, и второе, доставляя энергию, необходимую для превращения элементов Саттва и Тамас в свои продукты.

Органы восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания — предназначены для восприятия физических качеств: цвета, звука, запаха, вкуса и формы. Органы действия находятся во рту, руках, ногах, анусе и гениталиях. Они выполняют функции речи, труда, передвижения, очищения и воспроизводства. Однако следует отличать реальные органы от видимых (уши, кожа, руки и т. д.). Реальные органы — это силы, присутствующие в видимых органах. Именно эти силы Йога рассматривает как настоящие органы (индрии).

Манас — центральный орган — по своей природе напоминает органы восприятия и органы действия, без его руководства ни один из органов познания и действия не может выполнять своих функций.

Аханкара, Манас, Будхи — Эго, Ум и Интеллект — являются тремя внутренними органами, а органы восприятия и действия — внешними.

45. Она (стадия) распространяется вплоть до стадии Алинга.

Весь ход эволюции от Пракрити до физических (грубых) элементов идет в двух направлениях:

1) психическом, которое является путем развития из Пракрити интеллекта, эго и одиннадцати сенсомоторных органов;

2) физическом, которое является путем создания физических элементов и их продуктов из пяти тонких сущностей (танматра).

Пять тонких элементов — потенции, сущности звука, осязания, вкуса и обоняния — лишены специфических воспринимаемых свойств и в связи с этим называются авишеша. Из тонких элементов возникают пять вещественных физических элементов, которые, обладая специфическими свойствами, вызывают определенные этими свойствами ощущения и в связи с этим называются вишеша.

Самадхи, развитое до восприятия тонких аспектов объектов, позволяет воспринимать весь диапазон проявления гун на всех четырех стадиях:

1) Вишеша — специфическое, обладающее свойствами;

2) Авишеша — неспецифическое, универсальное;

3) Линга — дифференцированное, отличное от другого;

4) Алинга — не имеющее отличия, не дифференцированное.

На данном этапе постижения, целью медитирующего является достижение восприятия всех четырех стадий проявления гун.

46. Эти виды самадхи содержат зерно.

Сосредоточение, объектом которого являются грубые и тонкие тела, не дают освобождения от кармы — от цикла рождений и смертей. Оно называется сампраджнята-самадхи — самдхи с семенем. Эти виды сосредоточения не разрушают зерна прежних действий медитирующего, могущих прорасти снова в аханкару — обосабливающее эго, которое заставляет каждое существо представлять себя как независимую личность. Те, которые приводят к освобождению — суть следующие.

47. Когда достигается чистота Самадхи — проявляется истинный свет Творца.

Когда достигается высшая невозмутимость и душа, ограниченная телом и связанная с ним системой чувств, преодолевает зависимость от материи, карма перестает действовать, а идеи проявляются в предельно ясной форме. Йог преодолевает последнюю грань, отделявшую его от света Творца, и приобретает ясное интуитивное знание объектов — способность полного проникновения в истину, подобную ярчайшей вспышке света, озаряющей все тайники незнания.

48. При этом разум становится носителем высшей мудрости.

Те, кто не достиг этой вершины, не видят причин своих страданий или страданий других людей. На очистившего свое сознание проливается духовное блаженство и высшая мудрость. «Обретя высшее убежище в мудрости, человек освобождается от всех печалей и страданий и приобретает способность видеть причины страданий других людей, подобно тому, как стоящий на вершине горы видит всех, находящихся у подножия» (Цитата из комментария Вьясы)

49. Знание, основанное на выводе и доказательстве, отличается от прямого знания, полученного на высших стадиях сознания, потому что это прямое знание основывается на всех особенностях объекта.

Смысл сутры заключается в том, что знание, приобретенное через интеллект, никогда не бывает совершенным, ему не присуща способность видеть объект на фоне целого, тем более он не способен увидеть объект во всей сложности его взаимодействий с окружением. Интуитивное познание свободно от этих недостатков. Правда, интуитивному знанию недостает точности и детальности интеллектуального знания, основанного, как правило, на результатах фиксации приборами процессов реального мира объектов, но зато оно свободно от ошибок. Согласитесь, что восприятие объективной реальности приборами не может дать полного знания реальности. Можно досконально изучить сводку погоды на Южном берегу Крыма, знать влажность и температуру воды и уровень волнения моря, облачность и направление ветра, но это ни на шаг не приблизит нас к пониманию ощущения «отдых на берегу Черного моря», если мы ни разу моря не видели. А ведь органы чувств человека воспринимают только малую часть информации, ограниченную полосой колебаний диапазона электромагнитных воли длиною от 10 (в минус первой степени) до 16 (в минус шестой степени) см. Как же тогда быть с остальной информацией, со всем бесконечным множеством самых различных объектов и систем, которые существуют и движутся в пространстве и времени и обладают неисчерпаемым многообразием свойств.

Обычное познание, даже путем абстрагирования, не может выйти за пределы чувственных образов и понятий, и поэтому область познания во всей своей полноте обычному восприятию недоступна. У человека есть способность, развиваемая сосредоточением, идти за пределы интеллекта и воспринимать информацию, обычному разуму недоступную. Более того, полнота этого восприятия расширяется тем, что интуитивное знание человеком еще и переживается!

50. Этот опыт устраняет отпечатки всех других впечатлений.

Опыт, рожденный такой медитацией, настолько преобразует личность, что достигается окончательное отождествление свидетеля внутренних состояний с этими состояниями и составляющими их компонентами. Зрящий выделяет эти компоненты из спектра своего взаимодействия с окружающим миром и, выводя их на уровень объектов, познает и подчиняет. Впечатления, получаемые на этой стадии Самадхи, обычными словами описать невозможно, все слова будут ложью, они настолько сильны, что окончательно исключает все другие впечатления.

51. Когда подавляется и это впечатление, достигается Нарбия Самадхи — самадхи, лишенное зерна.

Достигается освобождение тогда, когда даже подсознательные впечатления интуиции подавляются полностью, и достигается полное сосредоточение, когда наступает восприятие, не скованное рамками личности и, окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает. Одновременно исчезает биджа — зерно, из которого может развиться карма, и, несмотря на то, что некоторые ее потенции остаются, корни их подрезаются полностью, и зерно лишается возможности прорасти.

ЧАСТЬ 2

Садханапада — Крия-йога

Крия-йога — йога действия, средства достижения сосредоточения (самадхи).

1. Аскетизм, самообучение и подчинение Богу составляют Крия-иогу.

Своеобразным комментарием к этой сутре могли бы послужить две цитаты из Цзен-цзы:

«Я ежедневно подвергаю себя самоанализу, вопрошая самого себя, был ли я до конца преданным в служении людям? Был ли я до конца честным во взаимоотношениях с друзьями? Все ли исполнил из того, что было мне преподано (учителями)?»

«Благородный муж требователен к себе, низкий человек требователен к другим».

Закончен первый период ознакомления с целью йоги, сделан выбор, решен коренной вопрос «зачем?», появилась определенная цель. Начинается работа над собой, которая сделает практикующего другим человеком, разумеется, личностно. Самоизучение неизбежно обнажит Ваше истинное физическое и интеллектуальное «я», которое Вы постоянно скрывали под масками: на работе — честного сотрудника, с друзьями — искреннего друга, в семье — любящего мужа и отца, перед зеркалом — самого порядочного человека в мире. Многие из этих масок мало соответствовали тому, чем вы были, что вы на самом деле испытывали, словом, были неадекватны вашим полям. Такое освобождение от масок происходит неизбежно. Оно необходимо для того, чтобы качества, которые вы играли, стали в самом деле, вашими, а те, которые вы скрывали, были вами осознаны и изжиты. Чутко, как за посторонним, следите за своим духом. Не допускайте самоуспокоенности. Никогда вы не достигнете такого положения, когда можно с облегчением сказать: «Все, я совершенен, мне не над чем больше работать». Бойтесь самости, она — начало смерти и разложения. Достаточно раз серьезно подумать о себе: «Я самый сильный, я самый знающий», и конец вашему продвижению.

Не каждый может посвятить всю свою жизнь йоге, поэтому для тех, кто не отошел от мира, а идет «серединным» путем, требования аскетизма заключаются в том, чтобы исключалось искажающее влияние внешних обстоятельств. Собственность должна быть сведена до такого минимума, который не являлся бы источником опасений за свое будущее или плохих предчувствий. Пища должна приниматься с умеренностью, достаточной для поддержания физического комфорта, однако не настолько, чтобы он мог выродиться в самоцель. Следует избегать ненужных забот о теле, однако такое отношение к нему не должно переродиться в «умерщвление плоти». Все потребности удовлетворяются лишь постольку, поскольку они необходимы для хорошего самочувствия. Аскетизм, даже умеренный, уничтожает загрязнения, смешанные с подсознательными впечатлениями, вытекающими из кармы и собственных страстей.

В соответствии с проявлениями сознания можно установить градацию его существования.

В минеральном мире сознание находится в спящем состоянии.

В растительном мире оно проявляется как жизненная сила.

В царстве животных сознание выступает как сила инстинкта.

В людях оно проявляется как сила мышления, рассуждения и постижения.

Преданность Богу — это, прежде всего осознание того, что вы, именно вы, проводник Сознания Вселенной в наш земной мир, во все его градации, и ваше собственное сознание — частица Высшего Сознания — сознания нашего конкретного мира. Это и есть предварительная, начальная йога.

2. Крия-йога служит ослаблению страданий и достижению неразрывного союза с Космическим Сознанием.

Йогическая философия рассматривает страдания, как неизбежный результат связи Я с данным ему телом. Пока Я отождествляет себя с ним и пользуется его несовершенными органами, смена удовольствий и неприятностей, блаженства и страданий неизбежна. Я отождествляет себя с частной, ограниченной формой существования, телесной организацией и, таким образом, отгораживается от настоящей жизни. Единственный способ избежания страданий — это не увеличение удовольствий, ибо они временны, а освобождение от них. Поскольку само страдание — это своеобразное следствие, постольку оно предварительно уже содержится в своей причине. Естественно, что именно неведение является причиной всех остальных страданий, так как око порождает незнание (авидью) законов жизни и природы, отстраняет человека от совершенного познания реальности, понимания сути своего Я и стоящего перед ним мира объектов.

3. Неведение, эгоизм, враждебность, привязанность к объектам, жажда жизни — суть пять аффектов.

Все помехи, несущие страдания, являются формами ложного знания (авидьи), не соответствующего реальности. Эти помехи ведут личность по направлению к животной природе человека, которая несет новые страдания. Так замыкается порочный круг ложного существования.

4. Неведение есть источник всех остальных страданий, в каком бы они ни были состоянии — скрытом, ослабленном, переменном или в расцвете.

Неведенье может быть устранено разграничивающим познанием, включающим, кроме всего прочего, и классификацию проявления страданий, так как развитие этого проявления — только развертывание того, что уже существует в потенции. Йога дает определенную классификацию условий существования страданий:

а) Скрытое (страдание существует в скрытой форме, сохраняя биджу — зерно, которое может прорасти при соответствующих условиях);

б) Ослабленное (страдание ослаблено, но может вновь стать активно проявляющимся при стимуляции);

в) Переменное (поочередное превалирование одной из проявляющихся полярных сторон страдания, например, любовь — ненависть, Привязанность — отвращение);

г) Полный расцвет (активная, полностью проявленная форма).

5. Неведение — есть принятие невечного, нечистого, злобного и не составляющего истинного Я за вечное, чистое, дающее блаженство, сущее «Я».

Первый вид неведения — принятие невечного за вечное. Многие объекты могут служить примером такого неведения: Земля с ее природой, планеты, наконец, Вселенная с ее «бесконечностью».

Второй вид — это когда человек считает чистыми вещи нечистые. Сюда включается ощущение чистоты своего тела и тела противоположного пола, которые нечисты изначально: по происхождению, процессу поддержания существования и постоянному процессу разрушения, заканчивающегося смертью и разложением. Постоянная забота о поддержании его чистоты только подтверждает это положение.

Третий вид — когда болезненные процессы принимаются за доставляющие наслаждение.

Четвертый вид — принятие недуховного за духовное. К этому же виду заблуждений относится видение «Я» в том, что «Я» не является. Тело, являющееся инструментом наслаждений, или духовной работы, ум, выступающий как инструмент «Я» — суть проявления «не-Я».

6. Ложное самосознание — отождествление зрящего со зримым — суть эгоизм.

Ложное самосознание является результатом связанности с телом, порождающим ложное познание, под которым понимается не только авидья, но и асмита. В отличие от асми — я есмь (понятие чистого сознания как вечного и бессмертного субъекта), выступает асмита — я есть это, т. е. смешение зрящего с его орудиями: умом, интеллектом, чувствами.

Освобождение представляет собой возврат к пониманию своего истинного «Я», избавление от иллюзий, скрывающих от нас его истинную природу, возврат к пониманию того, что именно «Я» при помощи интеллекта получает информацию об объектах и вступает в связь с миром. Ложное впечатление, что эти два вида энергии тождественны, называются асмитой (эгоизмом).

7. Привязанность (рага) — есть стремление к удовольствиям.

Память об испытанном наслаждении, желание обладать объектами материального мира, погоня за средствами их достижения порождает привязанность к материальным благам, зависимость от них и, как результат, невозможность духовного развития.

8. Отвращение — есть реакция на страдание.

То, что вызывает страдание и боль, вызывает реакцию отторжения. Главное понять действительную причину страданий.

9. Инстинктивная жажда жизни властвует даже над мудрецом.

Жажда жизни присуща всему живому, начиная от одноклеточной водоросли и кончая самым мудрым человеком. Это не результат случайного стечения обстоятельств в процессе эволюции, а его основная черта. Она начинает действовать на всех этапах жизни, как только Сознание Вселенной вступает в контакт с Пракрити и начинается очередной цикл эволюции. Современная наука, называя это качество инстинктом, считает, что инстинкт отражает полезный опыт предыдущих поколений данного биологического вида и относит его к безусловным рефлексам. Однако признает, что до сих пор у нее нет четкого определения этого понятия, отражающего все стороны этого сложного явления.

Йога все наши знания, называем ли мы их интеллектуальными или инстинктивными, рассматривает как результат взаимодействия индивидуума со светом Создателя (духовное знание) — с одной стороны, или как результат опыта прошлых воплощений, в котором преобладал элемент тамас, погрузившийся в подсознание (инстинкт) — с другой. Прошлое не уничтожается, а большая часть будущего уже существует, поскольку и то и другое воспринимается как тонкое тело (см. комментарий к сутре 11 ч. I). Этот своеобразный биознергетический образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, следами всех жизненных переживаний и перевоплощений, всего того, что мы называем жизненным опытом, йога называет тонким телом. Пока присутствует матрица тонкого тела, существование будет воплощаться и перевоплощаться. Все тонкие тела с их матрицами принадлежат к одной общей эволюции пракрити, которая и связывает человека в единое целое с каждой иной формой жизни — и животной, и растительной.

Тонкое тело либо мигрирует целиком из одного физического теля в другое при его появлениях в последующих рождениях, либо составляется из частей других тонких тел, принадлежащих людям, не достигшим совершенства, как из своеобразного строительного материала. Впечатление от тех действий, которые имели место в ходе различных перевоплощений, сохраняются тонкими телами на уровне подсознания, но могут быть извлечены из его глубин специальной практикой или случайным резонансом с переживаемой в настоящем жизненной ситуацией.

10. Они (5 аффектов) должны быть растворены в их причине.

Упомянутые пять аффектов (см. комментарий к сутре 3, часть 2) в своих проявлениях: скрытом, ослабленном, переменном и полностью активном, должны быть преодолены путем растворения их в их же причине.

Всевозможные конфликты, боль и страдания проявляются лишь в действующем сознании, когда субстанция разума активна. Те же аффекты, находящиеся в подсознании, не проникшие в область сознания, не вызывают конфликтов, они безмятежно сосуществуют в подсознании в полном равновесии. В непроявленном состоянии причины страданий и конфликта покоятся в виде зерна, которое прорастает только в сфере сознания.

Во время медитации аффекты не пропускаются в сферу сознания

11. Активная форма страдания подавляется медитацией.

Медитация — основное средство управления ментальным процессом и привидение психики в состояние углубленности и сосредоточенности. В результате этого процесса достигается Самадхи, дающее прекращение модификаций разума, как необходимого условия освобождения. Медитационные размышления подчиняют ментальные процессы на всех уровнях сознания и позволяют постепенно перевести страдание из активной формы в скрытую — потенциальную. Недаром в народе говорят — «Время лечит». Время дает возможность размышления о страдании, и такое размышление всегда успокаивает волны рассудка, и они становятся управляемыми. В медитациях становятся управляемыми все поля энергетического каркаса человека, и тело, проходя все стадии превращения, становится не источником ложных знаний, а инструментом духовной жизни. Только медитация дает возможность истинному Я познать свою природу и окончательно отделить его от всего того, что составляет «Не Я».

12. Страдания являются причиной Кармы, переживаемой в настоящей и будущей жизнях.

13. Причина, порождающая Карму, должна созреть и проявиться в жизнях, отличающихся продолжительностью, принадлежностью, и качеством опыта.