Путь к самопознанию, а значит к познанию мироздания и своей роли в нем, лежит через избавление от ошибочного отождествления себя с не-я, со всем тем, что принадлежит сотворенному миру. Вторая сторона такого избавления связана с концентрацией на своем действительном «Я», постепенном ощущении своего тела инструментом познания, инструментом души. Мир познается душою. Если мы сравним душу с воском, а процесс познания с контактом воска с объектом, то ощущения, идущие от памяти — явятся кармическими отпечатками, скрывающимися за нашей психической деятельностью. Непривязанность устраняет возможность появления таких отпечатков, а практика устраняет возникновение цепочек таких отпечатков.
13. Усилие, направленное на сохранение устойчивости сознания — есть упражнение.
Постоянное усилие по удержанию внимания и всей психической энергии на установлении и поддержании связи души с ее источником и началом называется практикой.
Рассуждая о процессе познания, мы уже говорили о том, что вритти — это вибрация материи мышления по форме соответствующие познаваемому объекту, процесс же восприятия — это контакт наших органов чувств с объектом, его воздействие на интеллект. Такой контакт можно сравнить с касанием падающего камня с гладкой водной поверхностью, с той разницей, что расходящиеся волны не исчезают так быстро, как на водной поверхности. Более того, человек не только способен удерживать в памяти эти отпечатки, но и создавать в своем воображении новые, которые, не являясь результатом воздействия внешнего мира, тем не менее, так же реальны. Эти отпечатки-матрицы как динамическое начало влияют на физиологию человека и формируют его характер — второе «я» — Эго.
Человек не просто воспринимает окружающий мир и создает в мышлении новые образы, он живет ими, переживает их. В результате же пережитых душевных волнений и стремлений интеллект теряет свою прозрачность, а на отражательной поверхности восприятия (читте) остаются следы, отпечатки. Эти «пятна» можно удалить уравновешенностью и размышлением. Когда чувства упорядочены, а ум достигает спокойствия, интеллект снова восстанавливает свою прозрачность и сознание вновь беспрепятственно в нем отражается, Когда ум освобождается от вожделений, и объекты внешнего мира не могут уже возбудить ни любви, ни ненависти, ни эгоистических интересов, наступает духовный покой и хладнокровное созерцание. Только в таком состоянии познается мир, а его объекты обнаруживают свою истинную природу.
14. Его основа закрепляется любовью, постоянством и преданностью достижению цели.
На формирование характера человека, на его поведение, огромное влияние оказывает наследственный потенциал, та исходная позиция, с которой он начинает свое продвижение к Йоге. Как и все проявленное, человек и его интеллект формируются под влиянием трех сил (гун), которые постоянно варьируют свои сочетания в каждой клетке нашего организма, на всех уровнях нашего бытия.
Сознательное отношение к внешнему миру, к процессу его познания должно проявляться в понимании сочетания этих сил в объектах. Известно, что тамас, как побудительная сила, нацеленная на создание формы, преобладает в растительном мире. В животном мире элементы тамаса и саттвы более ослаблены, зато преобладает побудительная сила раджаса. В человеке все три побудительные силы присутствуют в разных пропорциях в каждом плане нашего бытия и по-разному проявляются в трех элементах нашего физического «Я», — в уме, жизнедеятельности и теле. Для ума характерно преобладание саттвы, для жизнедеятельности — раджаса, а для тела — тамаса.
15. Осознание полного господства над желаниями материальных благ — есть отрешенность.
Несмотря на то, что сам интеллект возник в результате действия саттвы, в нем могут преобладать и другие силы, что и находит выражение в его проявлениях, т. е. характере. Совершенствование — это постоянное усилие, питаемое любовью, направленное на увеличение в сознании элемента саттвы, превращающей человека в критическую, уравновешенную и вдумчивую натуру, способную к неприкрепленности к благам. Постигающий путь познания, должен постоянно помнить, что выше объектов материального мира располагаются чувства, выше чувств — субстанция разума, выше субстанции разума — душа, выше души и индивидуального сознания — непроявленный мир излучений, выше души и индивидуального сознания — Всевышний. В Нем конец странствий нашего «Я» — души. Выше Духа (света Творца) нет ничего. Это начало и конечная цель. Нужна сила устремления для того, чтобы отрешится от низших стадий для достижения высших.
Силы — побудительные причины наших действий должны держаться в сознательном подчинении вплоть до достижения наивысшей стадии, это и есть отрешенность.
16. Высшая степень отрешенности, достигнутая силой самопознания, приносит победу над самой природой желаний.
Невозмутимость, кроме всего прочего, — это понимание сущности эмоций, понимание того факта, что жизненная энергия, как таковая, может существовать только в полярных противоположностях — положительная эмоция — это ее плюс, отрицательная — минус. Человек, осознавший — свое истинное «Я», чувствует себя здоровым, уравновешенным и свободным. Он не притворяется, не насилует себя, не пытается любить, когда не любит и не возбуждает в себе ненависть. Он знает, что между положительными и отрицательными эмоциями нет противоречия — это та среда полярности, благодаря которой существует жизненная энергия. Истинная сущность человека выше этого, она — свидетель всех проявлений жизни.
Осознание своего «Я» — это и понимание того, что оно скрыто под покровами тела и ума, под покровами энергетических полей, которые, будучи неосознанными и не подчиненными, препятствуют просветлению. Преобразование личности силой самопознания и понимания истинного устройства мироздания, это наивысший и самый прямой путь отречения от «благ» материального мира и победы над инстинктами жизни и смерти. Йога развила целую систему знаний биоэнергетики человека, рассматривающую не только ее физиологические аспекты, но и ее роль как фундамента его психической и духовной жизни (см. главу «Чакры»).
17. Медитация (сампраджнята самадхи) — стадия космического сознания — сопровождается различением (вичара), аргументацией (витарка), познанием высшей реальности и блаженством от единения Вселенной и Я (ананда).
Полное сосредоточение, при котором достигается прекращение модификаций разума и отождествления с ними истинного «Я» является необходимым условием освобождения и предшествует ему, т. е. является конечной целью Йоги. Самадхи делится на два вида: сампраджнята — сознание и асампраджнята — сверхсознание, В данной сутре речь идет о первом виде сосредоточения — сампраджнята — состоянии, при котором разум полностью направлен на осознание конкретного объекта. Все остальные модификации разума подавляются настолько, что достигается полное единство между субъектом — познающим и объектом — познаваемым, при котором познающий познает объект потому, что грань между ними стирается полностью.
В зависимости от объектов созерцания, сампраджнята самадхи делится на четыре вида: савитарка, савичара, сананда и сасмита, Когда разум сосредоточен на физическом объекте, его зримой форме, материале, из которого он состоит, и его свойствах — такое сосредоточение называется савитарка (от слова «тарка» — вопрос, савитарка — совопрос). Это состояние сопровождается обдумыванием (витарка) элементов объекта как источников новых истин, дающих полное его познание на данном уровне проявления.
Когда разум сосредоточен на тонком теле объекта, его энергетическом каркасе, взаимодействии энергетики объекта с окружающим и субъектом познания — такое сосредоточение называется савичара (от слова «вичара» — размышление, савичара — соразмышление). Это состояние сопровождается размышлением, объединяющим конкретные данные об объекте в абстрактное понятие о нем как о «вещи в себе», существующей во времени и пространстве независимо от субъекта.
Такое сосредоточение неизменно переходит в третий вид, когда разум обращается к более тонким уровням, составляющим истинную сущность объекта, до тех пор, пока не проявится его реальная природа, лишенная всех сопутствующих грубых и тонких качеств. Вершиной этого вида самадхи, которое называется сананда (от слова «ананда» — радость, сананда — сорадость), является миг, когда испытывается чувство радости от ощущения своей истиной индивидуальности, своего Я, как предмета созерцания. Когда разум сосредоточен на объекте, составляющем Эго, только тогда и осознается его истинная природа.
Когда же Эго уничтожено, субстанция разума приводится в состояние противоположное свойствам вышеупомянутых четырех стадий, то есть в нем
1) отсутствуют логические рассуждения,
2) отсутствует мышление,
3) отсутствует материальная реальность,
4) отсутствует универсальность.
18. Есть другое самадхи, оно достигается прекращением всякой умственной деятельности, а разум удерживает только остаточные впечатления.
Состояние медитации — сампраджнята самадхи, сохраняется до тех пор, пока сохраняется различение, качественная оценка того, что мы обозначаем понятием «хорошо» и «плохо», пока сохраняется контролируемое ощущение индивидуальности, доставляющее чувство радости. Но радость — это тоже модификация разума — один из способов сознательного постижения природы объектов, состояние, при котором на отражательной поверхности интеллекта еще сохраняются отпечатки, следы прошлых впечатлений. По выражению С. Вивекананды, это состояние сосредоточения «…когда есть сознательность, когда сознание успело только остановить волны разума, они еще остаются в форме стремлений, и эти стремления или семена, когда придет время, делаются опять волнами».
Таким образом, медитацию следует рассматривать как процесс — последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, постепенное отторжение каждого из них до тех пор, пока не останавливается всякая деятельность ума. Экстаз (асампраджнята самадхи) — это не бессознательное состояние, это сосредоточение, которое не воплощается в мыслеформы, когда достигается полное внутреннее умиротворение и наступает способность интуитивного проникновения в истину, это состояние, при котором идеи выражаются в самой ясной форме и постигаются этим проникновением. От Я отделяются все наслоения. Постигается Время, зрящий начинает жить вне его; наступает состояние, в котором душа человека полностью изолирована от материи, а причинно-следственные связи (карма) распадаются. Наступает освобождение (Нирвана).
Раз возникнув, это впечатление настолько сильно поражает своей всеобъемлющей сияющей истинностью, что воспоминания о других источниках познании теряют всякую значимость и, как правило, не повторяются.
При «сампраджнята-самадхи» медитирующий познает Божественный Свет, а в состоянии «асампраджнята-самадхи» он отождествляется с Ним.
Единственным средством достижения этого состояния является высшее отречение (см. комментарий к сутре 16) — посвящение всей своей жизни Высшему Свету Абсолюта.
19. Самадхи тех, кто слились с первопричиной объектов, обусловлено представлением о существовании пракрити.
В состоянии «растворенности» индивидуальной души в бесконечности материи осознания наличия объектов нет, и в этом оно похоже на состояние «асампраджнята-самадхи», но это представление ложно, из этого состояния человек может вновь пасть в цикл кармических зависимостей — в цикл рождения и смерти, в цикл вынужденных воплощений.
Бесстрастие, не основанное на самоанализе и самопознании не прочно, так человек поглощенный каким либо интересным делом, закончив его, возвращается к обычному, медленно текущему времени…
20. Другими это самадхи достигается путем веры, неукротимой энергией, памятью и прозрением.
Некоторые люди рождаются с ярко выраженными способностями к самадхи и уже с детства обладают теми качествами, которые достигаются другими в результате длительных и настойчивых занятий. Оставим пока в стороне утверждение Йоги о том, что люди рождаются с этими способностями, так как они практиковали Йогу в своих прошлых жизнях, это еще будет предметом наших рассуждений в дальнейшем. Рассмотрим предварительно вопросы, связанные с причинами наших поступков, так называемой судьбы вообще, и то, как они влияют на судьбу детей. В разделе «чакры» (см. приложение, чакра сахасрадала) уже рассматривалась роль и влияние каузального поля на судьбу человека. Это влияние, как элемент психической регуляции является необходимым условием развития жизни вообще и человека в особенности. В этом влиянии четко выделяются внутренняя (на себя) и внешняя (на окружение) направленности психической активности, связанной с функционированием энергетического каркаса. Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, также состоит из двух взаимосвязанных частей: внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной, биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т. е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери проходит все стадии развития живого на Земле, от рыбы до человека. Биополе матери, окружая эмбрион и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля. Тем самым обеспечиваются не только возможности его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма — приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается каузальное поле человека с наложенной на него программой со всей суммой знаний о прошлых проявлениях, которые хранятся в глубоких тайниках памяти тела и сознания (подсознание).
Это поле, заряженное теми или иными свойствами предков, уже без усилий с нашей стороны создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием достижения Йоги.
Как мы уже видели (см. комментарий к сутре 19), такое состояние постигающего — только предпосылка успеха, настоящие достижения требуют большой веры в себя, энтузиазма и энергии, самокритичности и бдительности к себе, регулярной практики концентрации, самоанализа и самопознания. Вера в себя и самодисциплина приносят духовную силу, которая созидает внимательный и бдительный ум. Бдительный ум легко устраняет помехи в концентрации. Благодаря глубокой концентрации, постигающий приобретает ощущение и знание истинного Я и его единства с Творцом, он получает возможность воспринимать объекты такими, какими они есть на самом деле. Идущий таким путем, в конце концов, приходит к истинной Асампраджнята-самадхи.
21. Скорее всего, самадхи достигается искренностью и неукротимой волей.
Только к чистым в своих устремлениях людям, настойчиво и целеустремленно продвигающимся по пути познания, приходит настоящая созерцательность, концентрация и, в результате, наивысшее состояние сознания.
22. Дальнейшее различие в скорости его достижения заключается в сущности применяемых средств: медленных, средних и интенсивных.
Приступая к любому делу, человек должен точно определить его объем и средства, которые он намерен использовать для его реализации. Усилия всегда должны быть адекватны возможностям, особенно в Йоге. Нет абсолютных критериев для классификации применяемых средств. То, что для одного является умеренным, для другого может оказаться непосильным напряжением. То, что на одном этапе развития может рассматриваться как интенсивное — на следующем становится уже умеренным, и наоборот. Только закрепив достигнутое, сделав его для себя привычным и, наконец, исчерпав его возможности, можно двигаться дальше. Даже, на первый взгляд, такое полезное упражнение, как ритмическое дыхание, может оказаться очень опасным для физически слабых людей. Ритм и монотонность дыхания может вызвать гипнотическое состояние, из которого очень трудно выйти самостоятельно. Следует научиться тонко чувствовать предел, отведенный каждому его природой, и принять его как должное. Карма-йога учит: «В человеческой природе кроется, однако, большая опасность, а именно: человек никогда самого себя не изучает. Он полагает, что не менее способен занимать престол, чем король. Хотя бы он действительно и был на это способен, он все же должен сначала доказать, что он исполняет свой долг на своем месте, тогда могут прийти более высокие обязанности. Как только мы принимаемся за серьезную работу в мире, природа повторными ударами заставляет нас быстро найти свое настоящее место. Ни один человек не может долгое время без вреда для себя и окружающих занимать положение, к которому он не приспособлен».
В соответствии со способностями и способом осуществления практики йоги, постигающих можно разделить на девять классов:
I. Группа, осуществляющая медленную практику:
1) очень медленную;
2) не очень медленную;
3) медленную в незначительной степени.
II. Группа, осуществляющая среднюю практику:
4) очень умеренную;
5) средне умеренную;
6) умеренную в незначительной степени.
III. Группа, осуществляющая интенсивную практику:
7) мало интенсивную;
8) средне интенсивную;
9) крайне интенсивную.
Те йоги, которые в силу своих возможностей идут по пути интенсивной практики, быстро добиваются успеха.
23. Совершенство достигается так же преданностью Ишваре и отождествлением с Ним.
Одним из средств Йоги, средств достижения освобождения, считается преданность Всевышнему (Ишваре). Искренняя молитва глубоко верующего человека действительно приводит к медитации. Глубоко ошибается тот, кто путает настоящую молитву с просьбами молящегося, обращенными к Богу. Такие обращения не молитвы, а униженные просьбы о чуде. Настоящая молитва — всегда медитация, т. е. приведение психики в состояние углубленности и сосредоточенности, когда на фоне телесной расслабленности наступает отрешенность от внешнего мира, не являющегося предметом медитации. Практика медитации развита не только в йоге, ее практикуют в различных религиях мира. В состоянии экстаза акт размышления не отличается от осознания, а, принимая форму объекта, теряет себя настолько, что в результате медитирующий не знает, происходит ли в это время процесс мышления. Известны случаи настолько полного отождествления себя с объектом медитации во время молитвы, что на теле молящегося христианина появляются стигматы (раны в тех местах тела, в которых они были у Иисуса во время его распятия).
24. Ишвара — особый Пуруша не подверженный страданию, следствию действий или желаний.
Ишвара — это двигательная сила объединенной души человечества — Всевышний. Его не затрагивают законы кармы, а значит и изменения. Это тот принцип сознания вселенной, который является вечно имманентным и трансцендентным, который ответствен за эволюцию, поддержание гармонии и постоянства, и инволюцию.
Первопричиной мира, включая физические и психические объекты, такие как интеллект, или высший интуитивный ум (буддхи), ум — (раз)ум — низший ум, (манас) и Эго (аханкара), является пракрити (материя). Еще одним первоначалом мира является пуруша — свободное сознание, или «Я» — Всеобщая душа человечества. Все индивидуальные «Я» — лишь частицы свободного сознания. Все «Я» проявленных миров воплощены в свободное самосветящееся Сознание Вселенной — Всевышнего. Все различия между индивидуумами, их разумом, активностью и образом, жизни имеют отношение не к «Я» как чистому сознанию, а к связанным с ними телам. Коллективное воздействие бесчисленных «Я», наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию последней.
ТОЛЬКО С ТАКИМИ, ОБЛАДАЮЩИМИ РАЗУМОМ И СОЗНАНИЕМ «Я», ПРАКРИГИ РАЗВЕРТЫВАЕТ КАЖДЫЙ НОВЫЙ ЦИКД ПРИОБРЕТЕНИЯ ОПЫТА.
Этот опыт используется как исходная точка развития при следующем цикле творения мира.
25. В Нем становятся совершенными зародыши всеведения.
Манас — это мыслительный потенциал — материя мышления, ум-читта — это вибрация материи ума и присущая оформившейся мысли форма. Когда ум — читта связан с объектом через материю ума — манас, он принимает форму, присущую энергетике этого объекта. «Я» познает объекты через модификации ума-читты, которые соответствуют формам ауры познаваемых объектов. Когда ум-читта переходит в то или иное сознательное душевное состояние, «Я» отражается в нем и считает его своим состоянием. Создается впечатление, что «Я» само переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей Всеобщего Сознания, «Я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений.
До тех пор, пока в читте происходят изменения (или модификации), «Я» будет постоянно отражаться в читте, как в зеркале, и при отсутствии умения отличить себя от остального мира, «Я» будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то, во-первых, мы должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума, и, во-вторых, прекратить все модификации ума-читты, т. е. не отождествлять свое «Я» со своим телом, чувствами и т. д. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют читту в состоянии покоя, «Я» получает возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является — свободным, самосветящимся, бессмертным. Целью йоги и является достижение такого состояния.
Уместен вопрос, а зачем такое освобождение вообще-то нужно? Дело в том, что главной целью пуруши является достижение такого состояния, когда все индивидуальные «Я» добьются освобождения, и станет возможным существование Сознания Вселенной без воплощения в биологические объекты, существование, с гениальной прозорливостью описанное в трудах К. Э. Циолковского, которое он назвал лучистым состоянием материи. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если так можно выразиться «генетический аппарат» для использования в следующем цикле развития как точки отсчета при формировании новых биологических объектов. Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время «Ночи Брахмы» — сна Вселенной, ее «освобождения» от воплощения в различные объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою карму индивидуумами. В обычной жизни каждый человек достигает освобождения только после смерти, когда его духовное «Я» поступает в распоряжение Сознания Вселенной для соответствующей обработки. Это процесс очень длительный. Живущие люди могут и должны его ускорить. Практика йоги позволяет при жизни достигнуть освобождения, и во время медитаций слить свое духовное «Я» с сознанием Вселенной. В моменты, такого слияния происходит обмен информацией между человеком и космосом. Вот в чем настоящий смысл и высшая цель Йоги.
26. Он, будучи неограничен во времени, — Наставник самых древних учителей.
В соответствии с законами эволюции существует определенная иерархия структуры, называемой нами «я», «Я» (духом) и Сознанием Вселенной. На верхней; ступени этой иерархии находятся Всевышний. Источник всех душ, не подверженный несчастьям и причинно-следственным связям (карма). Этим он отличается от других коллективных душ, которые еще вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности составляющих его «я». Так же, как коллективное воздействие бесчисленных «Я», наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию пракрити, воздействие Всевышнего пронизано озабоченностью тем, чтобы развитие пракрити во всей сложности проявленных объектов, служило интересам эволюции душ. В отличие от душ, существование которых ограничено периодом проявления (лайя), Всевышний не ограничен временем, он снова и снова вступает в роль великого учителя, когда пракрити начинает новую эволюцию и возникают коллективные души. Всевышний (Ишвара) является источником космической ауры, которая, вступая во взаимодействие с различными структурами энергетических каркасов проявленных объектов, проявляется то как прана, то как образное мышление и рассудок, то как вдохновение и творческая интуиция. Каждый человек, в зависимости от уровня развития, вступает в резонанс с различными видами всепроницающей всемирной энергии разума.
Этот Абсолютный Учитель, является Абсолютным Принципом Сознания без имени и формы. Он освещает все и сияет повсюду.
27. Выражающее его слово есть «Ом».
Особенностью информационного обмена между организмом и средой, между организмом и личностью, является то, что каждый миг такого обмена — это целостная реакция человека на всех уровнях реагирования: физиологическом, полевом, психическом и поведенческом. Различные по качеству сигналы внешнего мира воспринимаются и переживаются различными участками тела (чакрами), расположенными снизу вверх вдоль позвоночника, неодинаково. Чем выше переживание, тем выше этот центр располагается. Сигналы нашего тела возбуждаются и распространяются в окружающий мир в полном соответствии с этим правилом: чем выше свойство информации, тем более высокий центр ее генерирует, ведь чакры — центры энергетического каркаса человека — резонаторы, настроенные на различные частоты вибраций диапазона всемирной энергии разума. Выражающее слово этой энергии — есть ОМ.
Казалось бы, речь — вербальная информация — никакой связи с этими вибрациями тела не имеет. Так ли это? Исследования показали, что для каждой эмоции характерен свой, особый набор акустических Признаков. Подавленный бедою человек произносит слова более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звуков. (Вспомните плач по умершем человеке)… Для страха характерны короткие слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость и счастье всегда сопровождаются звонким голосом. Короче, психическое состояние человека, да и животного, влияет на звучание голоса. Учеными установлена прямая связь между характеристиками звучания голоса и состоянием здоровья человека. Изменения работы сердца, отражающиеся в кардиограмме, изменяют и звучание голоса.
Влияет ли речь, то, как и что мы говорим, на состояние нашего организма и его энергетического каркаса? Когда голосовые связки издают звук — резонирует весь организм, причем мышцы, скелет, все полости черепа, в том числе и носоглотки, грудная клетка, диафрагма, органы пищеварения резонируют по-своему. У певцов «поп музыки» и «рока», как правило, выявляются функциональные расстройства желудка, печени, нарушения лимфо — и кровотока, снижение иммунных свойств организма. Звуки, в зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу внутренних органов и нервных сплетений человека. Даже когда мы молча слушаем кого-либо, мышцы нашего речевого аппарата напрягаются синхронно с говорящим, и в ответ наступает вибрационный отклик всего организма. Науке еще предстоит открыть, какие звуки и как воздействуют на органы тела и психику человека. Йога это уже сделала.
Как известно, чакры не что иное, как колебательные контуры, формируемые переплетением энергетических путей, полей эндокринных желез и соответствующих нервных сплетений, входящих в данные комплексы. Центром управления чакрой, ее резонатором, является падма (см. раздел чакры). Каждая чакра имеет свою мантру, произнесение которой создает наиболее благоприятную колебательную рабочую среду чакры. Мантра — это своеобразный вибрационный пароль чакры, на который она быстрее всего отзывается.
Мантра Ом является ключом чакры АДЖНА, которая первой воспринимает вибрации Сахасрары и передает их к падмам других чакр. Ее связи позволяют ей не только влиять на физические функции организма, но и координировать их с интеллектуальной и психической деятельностью. Работа этой чакры влияет на формирование строя мышления — того фильтра, который стоит на пути проникновения информации к мозгу и, зачастую, до неузнаваемости ее искажая. Чистый строй мыслей, продуцирующий мыслеформы высоких вибраций, прекрасный фильтр, отсеивающий все сиюминутное, сквозь который легко проникают высокие идеи всемирного Разума, позволяющие подчинить им всю деятельность организма.
Мантра ОМ произносится почти как АУМ. Звук А, является основным для всех чакр от МУЛАДХАРЫ до ВИШУДХИ. Произнося его, мы используем как резонатор все чакры, весь организм, направляя его вибрации на создание общей вибрационной среды, которая ближе всего соответствует, с одной стороны, вибрациям популяции, а с другой — космическим излучениям поля творческой интуиции. Такая мобилизация закрепляется звуком ОУ, который по частоте вибрации ближе всего чакре АДЖНЕ — управляющей работой всех остальных чакр. Она создает основной волевой импульс для настройки и работы всего организма. Замыкается мантра звуком М, произносимым закрытыми губами. Как последний звук в последовательности он по своим частотным характеристикам более всего соответствует созданию атмосферы концентрации на объект медитации. Все хорошие композиторы это интуитивно чувствуют. Когда они хотят добиться максимального воздействия мелодии на слушателя, подчинить ее звучанию, в хоровое произведение включается песня без слов, которая поется хором сомкнутыми губами исполняющего мелодию звуком М-М.
Мантра ОМ (АОУМ), являясь вибрационным паролем космического поля Ишвары, вошла во многие религии. Вряд ли мусульмане, произнося в конце молитвы «ОМИН», думают о том, что, по существу, они произносят древнее ОМ. Не знают об этом и многие католики, произнося «АМЭН», православные, произнося «АМИНЬ». Проникнув как ОМ из иврита в санскрит, слово аминь — амэн — происходит от древнееврейского «амен», что означает не «да будет так», как переводят его обычно, а «ИСТИННО». ОМ!
28. Повторение мантры ОМ и медитация над ее значением — есть путь.
Мантра не заклинание, в ней не заключена непосредственная сила, это зерно, из вибраций которого произрастает высшая степень концентрации. Мантра, как ручей, который не может повернуть мельничное колесо. Нужно насыпать плотину, накопить достаточное количество воды, создать разницу ее уровней (ее потенциальную энергию), и только после этого можно пустить мельницу. Точно так же развивается потенциальная сила мантры. Мантра не просто вибрация голосовых связок, за этой вибрацией скрыта едва уловимая вибрация поля чакры, вызываемая почти неощутимым резонансом тела. Слово, состоящее из букв, пропадает после того как оно произнесено, но оно — символ обозначаемого им объекта.
Существует три вида медитации, позволяющих раскрыть силу, Скрытую в мантре.
1. Широко известный прием, используемый в Мантра-йоге, который заключается в том, что мантру следует повторять снова и снова, сначала вслух, потом молча, мысленно напрягая речевой аппарат, как при произнесении, и, наконец, только мысленно. Такое механическое повторение, постепенно переходящее в медитацию, основывается с одной стороны на длительном вибрационном воздействии на энергетический каркас медитирующего, а с другой — введением психики медитирующего в определенное гипнотическое состояние, вызываемое ритмикой мантр.
2. Прием, рекомендуемый Крия-йогой (Йога действия), когда на первом этапе медитации в качестве их объекта выступает энергетический каркас медитирующего. Этот метод основывается на использовании вибраций каждой чакры, когда они (вибрации) только вначале возбужденные мантрой, сами становятся предметом медитации и до сознания доводится едва уловимая вибрация поля чакры, вызываемая почти не ощутимым резонансом тела. Медитация над этим резонансом вызывает сознание тела, и скрытые потенциальные возможности мантры становятся активной формой энергии. Поднимаясь вверх от чакры к чакре, как по ступеням лестницы, практикующий постепенно овладевает энергетикой тела и использует ее для достижения самадхи, в котором постигается объект; символом которого является мантра ОМ.
Второй этап этого пути плавно переходит в методы, рекомендуемые Раджа-йогой.