-
«И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху: живяху в лесе, яко же и всякий зверь, яду-ще все нечисто, и срамословие в них предъ отьцы и пред снохами, и браци (браки. - В. Н.) не бываху в них, но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская песни, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся; имяху же по две и по три жены». Повесть временных лет (1). Начиная с VIII века земли в верховьях Оки начинает заселять племенной союз славян вятичей, происхождение которого «Повесть временных лет» связывает с ляхами, т.е. западными славянами: «…радимичи бо и вятичи от ляховъ. Бяста бо два брата в лясех, - Радим, а другий Вятко, - и пришедъша седоста Радим на Съжю, и прозвашася радимичи, а Вятъко седе с родомъ своим по Оце, от него же прозвашася вятичи» (2). Вятко - уменьшительная форма от праславянского антропонима Вячеслав. По-видимому, Вятко был предводителем той группы славян, которая первой пришла на Оку. Поселившись в верховьях Оки, вятичи постепенно колонизировали большую часть территории по ее течению и перемешались с местным Балтским населением. Далеко не всегда это расселение происходило мирно. По мнению руководителя орловского археологического отряда Л. Н. Красницкого, одно из столкновений вятичей с местным населением произошло у городища возле д. Торкуновка Мценского района. Принадлежавшее балтам Торкуновское городище было хорошо укреплено и по тем временам могло почитаться неприступным. Оно располагалось на высоком скалистом мысу при впадении в Оку ручья, а бившие у подножия горы родники давали жителям в изобилии чистую воду. Со стороны поля городище было укреплено двумя поясами валов из обожженной глины с деревянными стенами на них (предположительно пространство между ними использовалось в качестве загона для скота), а по скату почти отвесного берега Оки уступами были вкопаны четыре ряда частокола, из них три ряда наклонных, что позволяло защитникам метать камни и стрелы поверх ограды. При штурме этого городища славянами произошло такое кровопролитие с обеих сторон, что это место было проклято вятичами и, несмотря на все выгоды его местоположения, так и осталось незаселенным. В других районах сосуществование славян с балтами происходило без особых конфликтов, и отдельные группы местного балтского населения проживали в вятическом окружении довольно долго. Одним из таких балтских «островков» на территории современной Орловской области, предположительно, являлось село Борилово на реке Нугрь, жители которого обычаями, костюмом и говором еще в XIX веке резко отличались от окружающего населения. В последний раз окские балты, жившие по рекам Угре и Протве, под именем голядь упомянуты в летописи под 1147 годом (3). К IX веку ареал расселения вятичей достиг своих наибольших размеров. В состав «страны» вятичей вошли верхняя и средняя Ока до впадения в нее реки Цны, а также бассейн реки Москвы и ее притоков, кроме верховьев рек Руза и Истра (4). О жизни и быте вятичей до нас дошло не так много сведений, к тому же древнерусские летописцы намеренно сгущают краски, описывая их как дикий лесной народ, мало чем отличающийся от зверей, «якоже всякий зверь» и «ядяще все нечисто»). В этих словах проскальзывает неприятие христианами языческих обрядов и родовых традиций, которые благодаря окраинному положению весьма долго держались в земле вятичей. К числу последних относились, например, многоженство и внутрисемейные браки, осуждавшиеся христианством. Политическая организация союза вятичей была близка общеславянской. По-видимому, каждый из родов владел отдельной крепостью - городищем, где обычно не жили, используя ее как склад припасов на случай недорода или стихийного бедствия и как убежище от вражеских нападений. Арабский географ Ал-Бакри оставил следующее описание процесса сооружения славянами крепостицы: «И таким образом строят славяне большую часть своих крепостей: они направляются к лугам, обильным водами и камышем, и обозначают там место круглое или четырехугольное, смотря по форме, которую желают придать крепости, и по величине ее. И выкапывают вокруг него ров, и выкопанную землю сваливают в вал, укрепивши ее досками и сваями наподобие битой земли, покуда стена не дойдет до желанной высоты. И отмеряется тогда дверь с какой стороны им угодно, и к ней подходят по деревянному мосту» (5). В качестве крепостей часто использовались также старые балтские городища, заново укрепленные. Вокруг городища в наиболее удобных для проживания местах - в долинах рек и ручьев, на береговых террасах были раскиданы селища, где жили члены рода. Несколько родов объединялись в племя, имевшее свой центр (возможно, к их числу относились Мценск, Козельск), здесь же, предположительно, находилось и племенное святилище. Надо полагать, что племенные территории впоследствии, в XII-XIII веках, послужили основой при образовании административно-территориальных единиц - волостей. Несколько племен объединялись в свою очередь в союз племен с общеплеменным центром. Столицей земли вятичей или одним из ее важнейших центров являлся город Дедославль*. -
*В настоящее время село Дедилово в Тульской области. -
Предметы жизни и быта вятичей, найденные при археологических раскопках селища Лебедка (раскопкиТ. Н. Никольской) (4): I, 2 - наконечники стрел; 3, 4 - пробои; 5, 14 - топоры; 6 - мотыга; (?); 7, 8 - пряжки; 9 - бусина; 10 - бубенчик; 11 - перстень; 12 - крючок рыболовный; 13 - псалий; 15 - тесло; 16 - острога; 17 - сверло перовидное; 18 - сошник; 19, 20 - косы; 21, 22 - серпы; 23 - удила. - Вятические древностиVIII-XII веков: височные кольца, бусы, ожерелья, амулеты и обереги (4). - Представители отдельных родов входили в состав совета старейшин, решавший все вопросы племенного самоуправления. Вполне возможно, что входившие в союз племена обладали большей или меньшей степенью самостоятельности. Жизненно важные вопросы, например, войны и мира, решались на общесоюзном собрании - вече, собиравшемся в одном из вятических центров. Так, например, в 1146 году в Дедославле вече приняло решение о невмешательстве в междоусобную войну Мономаховичей, Ольговичей и Давидовичей. Для ведения похода или набега выбирался князь или воевода, собиравший из добровольцев дружину. Впоследствии из выборной эта должность стала постоянной, а затем наследственной. При вторжении в землю вятичей неприятеля собиралось всеобщее ополчение. Весьма значительную роль в жизни вятичей играли жрецы, чье слово на народных собраниях было решающим и без чьего одобрения не мог быть решен ни один жизненно важный вопрос. В земле вятичей существовали племенные и общесюзные святилища, как правило, укрепленные, где находился пантеон языческих богов, но выделить их из сохранившихся вятических городищ, превращенных впоследствии по большей части в феодальные замки, без серьезного археологического обследования пока не представляется возможным. Предположительно, некоторые из монастырей были устроены на месте некогда существовавших языческих святилищ (Оптина пустынь под Козельском, Петропавловский монастырь во Мценске, Троицкий Оптин в Болхове). Надо полагать, что именно влияние жречества способствовало и поддерживало многолетнюю войну вятичей за независимость и веру своих прадедов. И лишь из-за розни меж племенами и родами страна вятичей не устояла перед дружинами киевских князей, которые кроме превосходства в организации и численности имели в своем распоряжении ресурсы почти всей Русской земли. Гораздо больше, благодаря археологическим исследованиям, известно о погребальных обрядах вятичей. Древнерусский летописец написал о них следующее: «И радимичи, и вятичи, и северъ (северяне) один обычай имяху: …аще кто умряше, творяху тризну над ним, и по семь творяху кладу велику*, и възложахуть и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину (сосуд) малу, и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне» (6). Затем обгоревшие кости вместе с сосудом хоронили под насыпью возводившегося кургана. -
* «Клада велика» - большая груда дров. -
Иногда мертвеца сжигали вместе с домовиной, над которой также насыпали курган. Находки вещей в подобных курганах весьма скудны. Обычно это обломки посуды, использовавшейся при тризне и в ритуальных целях, железные ножи, стеклянные бусы и прочее. Вокруг кургана часто ставилась оградка из вертикально вкопанных столбиков, возможно имевшая обрядовое значение, связанное с культом солнца. Позднее (с XI века) вятичи начинают хоронить своих умерших в курганах не сжигая, в долбленых, реже дощатых гробах, иногда покойника заворачивали в березовую кору или накрывали слоем бересты. Находки же угольков в курганной насыпи свидетельствуют о прежнем погребальном ритуале - тризне. Поздние же вятические курганы довольно богаты вещевым материалом, особенно этим отличаются женские захоронения. Это прежде всего семилопастные височные кольца, шейные гривны и ожерелья, стеклянные и металлические браслеты, бусы, перстни (иногда их надевали до 10 штук одновременно), остатки расшитых головных уборов. По расположению этих предметов в захоронении можно с большой степенью достоверности реконструировать женский вятический костюм. В отличие от женских мужские погребения практически не содержат вещей. Обычно это металлические пряжки и ножи, которые встречаются и в захоронениях женщин. Обычай класть орудия труда и оружие в могилу у вятичей не практиковался, лишь изредка в курганах попадаются кресала и совершенно в виде исключения - железные наконечники стрел и топоры - оружие ценилось слишком дорого, чтобы позволить ему ржаветь в земле. Зато весьма часто в ногах и очень редко у головы умершего ставили глиняный горшок, по-видимому, с ритуальной пищей. Курганное захоронение продержалось в земле вятичей весьма долго, последние курганы были насыпаны, предположительно, еще в XIV веке. А находка в некоторых из них христианских образков и крестиков свидетельствует о причудливом переплетении христианских и языческих обрядов (7). На территории Орловской области известны курганные могильники вятичей у деревень Лебедка (Урицкий район) - наиболее раннее и крупное курганное захоронение на Орловщине, Столбище (Дмитровский район), Радовище (Хотынецкий район), Гать (Орловский район), Плоты (Свердловский район), Городище (Болховский район), Воротынцево (Новосильский район). Крупный могильник находился в городе Мценске, но он полностью был разрушен еще в середине XIX века при прокладке железной дороги. Наиболее крупные селища вятичей обнаружены в пос. Кромы и д. Лебедка (8).
Девушка из племени вятичей.XII в. Рисунок автора по реконструкции М. М. Герасимова. Чело девушки охватывает налобная повязка - венец, по-видимому, богато украшенная не дошедшей до нас вышивкой. Виски и уши закрывают серебряные височные кольца. Ворот сорочки красавицы застегнут на шарикообразную пуговицу, а металлический посеребренный витой обруч-гривна вокруг шеи свидетельствует о ее знатном происхождении. - Головной убор замужней женщины-вятички княжеско-боярского круга.XII-XIII вв. Реконструкция В. П. Фролова. На женщине надета «рогатая кичка» - традиционный для Поочья женский убор, который в сельской местности носили еще в началеXX века. Спереди она обрамлена золототканным очелием (налобной повязкой), часто дополнительно украшавшейся бусами и бисером. К ней подвешены серебряные звездообразные колты на цепочках из колодочек - ряснах. К венчику очелия дополнительно прикреплены трехбусинные кольца. Шею молодки обрамляет ожерелье из серебряных бусин. - Несмотря на упоминавшуюся летописцем «дикость» вятичей» их страна вовсе не была оторвана от Киевской Руси и сопредельных земель. На вятической земле пересекался ряд торговых водных и сухопутных путей. Один шел из земли северян по реке Свапе*, из которой попадали в верховья Оки и далее по Оке в Волгу. У истоков Оки проходила граница страны вятичей, и начало водного пути по Оке охраняло хорошо укрепленное городище у села Тагино. Другой путь пролегал по притоку Десны - реке Снежеть, затем по переволоке до р. Цон и далее в Оку. Основными предметами торговли земли вятичей служили, судя по всему, те продукты, которые давал лес: мед, воск, звериные шкуры, в гораздо меньшей степени - зерно и какие-либо ремесленные изделия. Об оживленности торговых путей свидетельствуют монетные клады, а также находки отдельных монет в толще культурного слоя вятических поселений. Так, в 1936 году в д. Бобыли Тельченского района** был найден клад арабских монет из 325 целых и 21 монетного обломка с младшей монетой 876 года, а на городище у д. Лужки (Кромской район) при археологических раскопках обнаружили две монеты - подражание саманидскому дирхему конца X - начала XI столетий (9). Серебряные монеты являлись не только торговым эквивалентом, но и сырьем для изготовления мужских и женских украшений: шейных гривен, подвесок, браслетов и знаменитых вятических семилопастных височных колец, качество изготовления которых свидетельствует о высоком уровне развития ремесла и наличии специализированных мастерских. -
*Ока и Свапа некогда имели один исток - Самодуровское озеро, существовавшее еще вX веке и позднее пересохшее. Свапа впадала в Сейм, а затем в Десну, по которой можно было добраться до Чернигова, а затем по Днепру и до Киева. **Сейчас Мценский район. -
Одной из главнейших сухопутных являлась дорога Севск - Козельск, проходившая через Радогощь, Болдыж, Слободку и Карачев. Недаром летописец, говоря о пути, по которому князь Изяслав Давидович преследовал Святослава Ольговича, писал: «Иде ис Поутивля (Путивля) на Севьско (Севск) и на Болдыж. Просте бо бе ему путь Карачевоу» (10). Из Карачева прямой дороги на Козельск не имелось, поскольку путь туда преграждал огромный массив Вятического леса и еще в XVII веке туда ездили в объезд через Болхов и Белев. Свою трассу эта дорога сохраняла несколько столетий, она служила для русских гонцовой, военной и посольской дорогой а для татар - одним из путей набегов, почему позднее получила прозвание Свинного шляха. Его ответвлением являлся еще один путь, который начинался в Радогоще, а затем шел на Кромы, Звенигород и Болхов, где соединялся со Свинной дорогой. В актах XVI века это ответвление названо Звенигородской дорогой. Не случайно у одного из городов на этой дороге - Спаша**
в 1147 году был заключен мир и союз между Давидовичами и Ольговичами. Этот путь, хоть и несколько более длинный, был более удобен, нежели предыдущий, поскольку тот в значительной части шел по лесным гатям через болота, особенно трудно проходимым весной и осенью.*** Почти у каждой переправы в земле вятичей на дорогах стояли города и замки. Несомненно, что многие из них возникли в период колонизации края киевскими князьями как сторожевые и таможенные посты. Надо полагать, что здесь же брали пошлину за пользование мостами - мостовщину. Города и крепости располагались на расстоянии от 30 до 40 километров друг от друга, что равнялось дневному конному переходу, и служили, кроме того, почтовыми станциями, где путники (в основном из знати и гонцы) могли сменить лошадей (см. карту на с. 37). -
*В 1654 году по этой дороге в Москву для участия в соборе, который должен был решить правильность троеперстия, проезжал антиохийский патриарх Макарий со своим сыном архимандритом Павлом Алеппским, оставившим описание этого путешествия в своем дневнике. **По мнению автора, остатками летописного города Спашь, упоминаемого в летописях под 1147 и 1152 годами, является городище у д. Большая Круглица (Спасское) Мценского района. ***Павел Алеппский так описал свои путевые впечатления от поездки по этой дороге: «У нас в животе разрывались внутренности и мы добирались к вечеру не иначе, как мертвые от усталости. -
Звенигородская дорога и впоследствий сохраняла свое значение,* а ее трасса, правда, в несколько спрямленном виде, используется до сих пор. И упоминание в летописях городов в связке, например, Мценск - Домагощь, Мценск - Спашь и др., свидетельствует о существовании между ними других сухопутных путей и проселков.
-
*В 1710 году по ней от Болхова до Севска прошел богомолец, священник Московской церкви Всех святых Иван Лукьянов, отобразивший свое путешествие в дневнике. Об интенсивном использовании этой дороги вXVI-XVII веках свидетельствуют многочисленные документы Разрядного приказа, хранящиеся в РГАДА. -
Но вернемся к начальным страницам истории вятичей. В IX столетии славянские племена полян, северян и вятичей попали в зависимость от Хазарского каганата. В «Повести временных лет» под 859 годом говорится об уплате ими дани «по серебряной монете и по белке с дыма (семейного очага)». Первыми прекратили выплату дани поляне, а вслед за ними в 884 году - северяне, которых победил князь Олег, возложивший на них легкую дань и запретивший впредь выплачивать ее хазарам: «Я враг их и вам им платить незачем». Вятичи же пока оставались хазарскими данниками. В 907 году вятичи приняли участие в общеславянском походе Олега на Константинополь (Царьград). Поход увенчался успехом, а Олег повесил свой щит над «вратами Царьграда». В 964 году через вятические земли проходил киевский князь Святослав с дружиной «и встретил вятичей и сказал им: «Кому дань даете?» На что получил ответ: «Хазарам - по шьлягу (монете. - В. Н.) от рала даем». Покорив вятичей, Святослав сделал их своими данниками. В следующем году Хазарский каганат был разгромлен Святославом, но полную независимость вятичам обрести так и не удалось. Они вздумали было «заратишася», но Святослав в 966 году снова их победил и наложил на вятичей дань. Впрочем, вятичи сохранили свою автономию и самоуправление, подчиняясь Киевскому государству лишь номинально, а после трагической гибели Святослава в 972 году они, если не раньше, прекратили и выплату ему дани, а сыну Святослава - Владимиру пришлось принуждать их к покорности заново и не один раз. В 981 году Владимир нанес поражение вятичам «и възложи на нь (них) дань от плуга якоже и отец его имаше», но уже в следующем году ему пришлось подавлять их восстание (11). Отдельные же роды и племена, судя по всему, продолжали сопротивление еще несколько лет, да и в самой вятической земле почти все княжение Владимира было неспокойно. Общее брожение, возможно сопровождавшееся вооруженными выступлениями, особенно усилилось после принятия христианства (988 год), с появлением христианских священников и началом крещения земли вятичей. Отголоски этих тревожных событий находят свое отражение в былине об Илье Муромце и Соловье-разбойнике, в которой изображено вполне реальное историческое событие - карательный поход княжеского дружинника против непокорного вятического князька или старейшины. Вполне возможно, что имя Соловей являлось не только именем собственным, но было и родовым или племенным тотемом. Некоторые из тотемов даже пережили языческие времена и попали на княжеские и городские гербы, например: пикирующий сокол у Рюриковичей, медведи в гербах Новгорода и Ярославля, олень - Ростова Великого и другие. Владения Соловья Рахматовича находились в верховьях реки Вытебеть, по преданию, именно там, в урочище Девять Дубов (современный Хотынецкий район) и произошла его схватка с Ильей Муромцем. Село Девять Дубов* находится недалеко от водораздела рек Снежеть и Цон, и вполне возможно, что Соловей-разбойник нападал на суда купцов и воинские караваны, когда они пользовались сухопутной переволокой, чтобы попасть из бассейна Десны в Оку. Здесь же протекает и речка Смородина, упоминаемая в былине. Из былины можно узнать некоторые подробности о внутриродовых обычаях, по-видимому, характерных для некоторых если не племен, то вятических родов. Так, например, дети у Соловья-разбойника все на одно лицо, что говорит о внутриродовых браках братьев с сестрами и другими близкими родственниками, что было обусловлено частью искусственной, частью естественной замкнутостью этого рода. В одном редком варианте сказания Соловей говорит следующее о своем семействе: «Я сына-то выращу - за него дочь отдам, Дочь-то выращу - отдам за сына, Чтобы Соловейкин род не переводился» (12). -
*По словам краеведа А. Пупарева, один из этих дубов существовал еще вXIX веке. -
Илья Муромец и Соловей-разбойник. Худ, И. Билибин. -
Конец былины известен. Соловей был побежден, его род перебит, а самого Рахматовича, потерявшего в схватке глаз, отвезли в Киев, где и казнили.
Покорив вятичей, великий киевский князь Владимир приложил все силы для того, чтобы закрепить этот регион за Киевской Русью. В бывших племенных центрах, возможно, в Мценске, Козельске, Кромах, Дедославле и других, располагается княжеская администрация и воинские гарнизоны, а после крещения Руси - и духовенство. Здесь строятся первые церкви, а бывшие вятические городища - убежища передаются во владение бояр и дружинников, превращаясь таким образом во владельческие замки. Одновременно идет строительство новых городов как в земле вятичей, так и в других областях Киевской Руси. «И рече Володимеръ: се не добро, еже мало город(ов) около Киева. И нача ставити городы по Десне, и по Встри, и по Трубежеви, и по Суле, и по Стругне. И поча нарубати (набирати) мужи лучший от Словен, и от Кривич, и от чуди, и от Вятичь, и от сих насели грады; бе бо рать (война) от Печенег… (968 год)» (13). Возможно, переселение вятичей во вновь основанные города было и добровольным, и насильственным, а перемешивая подобным образом население вновь присоединенных земель, князь Владимир не только подавлял местный сепаратизм, но и укреплял окраины своего государства.
Тем не менее, глухое сопротивление вятичей христианизации и колонизации края киевскими князьями продолжалось еще около 100 лет, прорываясь иногда в настоящие восстания, и каждому новому великому киевскому князю приходилось «примучивать» вятичей заново. Надо полагать, что многие эпизоды этой борьбы просто не получили свое отражение в летописях. Так, уже внук Владимира Святого - Владимир Мономах (1053-1125) пишет в своем «Поучении» об одном из своих походов, совершенных еще в юношеском возрасте «сквозь землю вятичей» к Ростову.* Позднее ему пришлось две зимы ходить «в Вятичи», «на Ходоту и сына его» (14) - взбунтовавшегося князька или старейшину.
-
*До этого владения вятичей предпочитали объезжать по Днепру через Смоленск, что свидетеьствовало о непрочности власти киевских князей в их землях. -
Оплот восставших - владельческий замок или волостной центр Кордно (Кърдно) был так основательно разгромлен Владимиром, что археологи до сих пор спорят о его местонахождении* Владимир Мономах продолжил градостроительную и переселенческую политику своего отца и деда, тем более в это время усилился натиск половцев на южные земли Киевского государства, что вызвало естественный отток населения на север, под защиту лесов, где возникают новые города, окруженные «красными селами», и возделываются прежде нетронутые целинные земли. Возможно, именно к этому времени относится основание Новосиля, Болхова, Звенигорода и других городов, которые частью дошли до наших дней, а частью исчезли во тьме веков, оставив после себя нередко только безымянные городища с остатками внушительных оборонных валов. Для заселения новых городов и обслуживания воинских гарнизонов переводится население из других мест Киевского государства. Переселенцы, которым предстояло жить на первых порах в среде незнакомого и зачастую враждебного населения, уносили с собой не только свой скарб, сельскохозяйственные орудия и инструмент, но и полюбившиеся названия городов, земель, рек и урочищ в память о покинутой родине. Этим можно объяснить появление на Орловщине таких южнорусских названий, как Звенигород, Болхов (по Болоховской земле под Киевом), Жидоморь (Житомир?), Белгород (?)** Наряду с городами в земле вятичей появляется и большое количество феодальных замков, принадлежавших боярам, дружинникам и приближенным сперва киевских, а потом черниговских князей, а также присягнувшей им на верность местной вятической знати. На территории современной Орловской области подобных укреплении известно около 50 (15), названия большинства из них не дошли до наших дней, а от самих замков сохранились только мощные земляные валы и рвы.
-
*По предположению Л. Н. Красницкого. Кърдно - это позднейший Карачев. **Белое городище у с. Маслово Орловского района. -
Русский шлемXI-XIII вв. с полумаской. Найден у с. Никольского Орловского уезда. -
Часто замки ставились на старых балтских или вятических городищах. В этом случае их земляные валы заново надсыпались и на них рубили крепкие деревянные стены. Иногда их возводили на совершенно новом месте, обычно на мысу при слиянии рек и ручьев, что обеспечивало укреплениям не только природную защиту, но и контроль над, торговыми путями и долинами рек. В плане подобные замки имели обычно фигуры, близкие кругу, овалу или неправильному треугольнику, а площадь - от 0,5 до 2,5 га . Возле замка обычно располагалось поселение, где в избах и полуземлянках ютились зависимые люди и челядь, а также обслуживавшие усадьбу ремесленники, вокруг же были раскиданы деревни тяготевшей к замку сельскохозяйственной округи. Примером подобной владельческой усадьбы является городище у д. Гать (Орловский район), располагавшееся на мысу при впадении в Оку реки Цон. Оно занимало весьма выгодное положение на пересечении водных путей: по Оке и по Цну, из которого переволокой можно было попасть в Снежеть и далее в Десну. В настоящее время от замка сохранился только подковообразный земляной вал, упирающийся концами в обрывистый берег реки Оки, насыпанный на месте более древних мощинских укреплений середины I тысячелетия н. э. Размеры городища весьма небольшие - в диаметре около 40 м . Въезд в замок располагался с восточной стороны,* между валом и берегом Оки, где над воротным проездом возвышалась деревянная башня, перед которой через ров был перекинут легкий мост. Ворота устраивались таким образом, что при их штурме неприятель вынужден был подставлять под стрелы защитников правый, не защищенный щитом бок. -
*Существующий в настоящее время проход в центре вала не является древним воротным проездом, так как был раскопан в 1936 г . археологами для изучения структуры вала. -
Подобный фортификационный прием типичен для русских домонгольских крепостей и, в частности, для городов и замков в земле вятичей. По гребню вала шла срубная крепостная стена, а по берегу Оки, где благодаря скалистому склону особой защиты не требовалось, возможно, стоял обычный частокол. В крепостной вал изнутри были встроены клети, в мирное время использовавшиеся для хранения запасов, а в военное - в качестве укрытия для проживавшего вне замка населения. На их плоских, обмазанных глиной крышах во время осады размещались защитники и метательные снаряды. Внутри крепостицы находился дом феодала, представлявший из себя бревенчатый терем на каменном
фундаменте, к нему примыкали сени и металлургическая мастерская. При археологических раскопках замка у Гати, которые велись на нем начиная с прошлого века, были обнаружены металлические наконечники стрел, ножи, кресало, ключи, серебряная подвеска с изображением зверя в геральдической манере, бронзовый витой браслет, железный шлак и крицы, обломлен древнерусской и мощинской керамики и т. п. Колодца в замке не имелось, по-видимому, в толще вала или в башне был устроен потайной подлаз, по которому можно было спуститься в ров, а оттуда к реке. Вокруг замка находился обширный посад (16). Нечто подобное, отличаясь друг от друга в основном размерами и конструктивными особенностями, представляли из себя и остальные замки и крепости вятической земли.
Языческие обычаи, обряды и суеверия весьма долго держались в земле вятичей,* а неприятие христианства иногда перерастало в расправу над его представителями.
Так, 27 августа 1113 года в земле вятичей около современной деревни Карандаково близ Мценска были убиты миссионер Киево-Печерского монастыря Иоанн Кукша, впоследствии причисленный к лику святых, и его ученик Никон. По преданию, Кукша происходил из вятического княжеского рода, и вятичи, расправившиеся с ним, по-видимому, видели в нем не только представителя чуждой веры, но и изменника.
-
*Автор специально не рассматривает здесь легенду о крещении мценян в 1415 году, предполагая, что данный литературный памятник, равно как и образ св. Николая Чудотворца Мценского, которому он посвящен, созданы не вXV, а концеXVII столетия.
