Притча о людях, ожидающих возвращения господина своего с брака (Лк. 12, 35—38)
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи, – сказал Христос людям, ожидающим Царствия Божия. И тут же добавил: И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
У знаменитого русского художника-мистика Рериха (музей его картин находится в Нью-Йорке), есть удивительная по силе настроения картина – «Вечное ожидание». На ней изображены голые скалы, неподвижное море, в полусвете неясные горизонты, и среди этой неуютной грозной природы сидит человек, неподвижно склонившийся на огромный мрачный камень, в позе непреклонной воли и убежденности, что «кто-то придет» и «что-то» великое должно непременно совершиться в мире… Когда? Может быть придется ждать тысячи лет, вечно? Но в этом-то ожидании и есть настоящая жизнь человека, слившегося с природой и ставшего неподвижным, как окружающие его скалы. Сила ожидания выражена художником чрезвычайно ярко и убедительно, но… это ожидание пассивное, холодное, совершенно не то, что свойственно ожиданию конца у христиан. Христианское ожидание – активное, деятельное. Христиане ждут не «чего-то» и «кого-то», а определенно ждут – Хозяина, Жениха, Домовладыку, Который придет и воздаст каждому по делам его. Это ожидание суда. Здесь бдительность и верность Господину своему, возвращающемуся с брака, вознаграждается блаженством новой жизни со Христом. Одним словом – ожидание должно быть служением воле Божией, исполнением Его заповедей, непрестанным бодрствованием.
Притча о воре, который может подкопать дом (Мф. 24, 43—44; Лк. 12, 39—41)
Чтобы показать людям, какова должна быть бдительность души в ожидании прихода Сына Человеческого, Господь сказал краткую притчу о хозяине дома и воре.
Вы знаете, – сказал Он, – что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Быть может, сравнение внезапного пришествия Сына Человеческого с ожидаемым приходом в дом вора показалось слушателям проповеди Христа слишком смелым и не вполне понятным. Тогда апостол Петр сказал Учителю:
Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или ко всем?
На этот вопрос Спаситель ответил Апостолу рассказом новой притчи.
Притча о верном и благоразумном домоправителе (Лк. 12, 42—48; Мф. 24, 45—51)
Эта притча изложена двумя евангелистами. У Матфея кратко, у Луки более распространенно.
Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? – спросил Христос слушателей Своих. И из дальнейших слов Христа оказалось, что притча сказана не только для апостолов, но для всех людей, которые являются рабами и слугами Божиими. Бог послал в мир людей, чтобы они творили волю Господина своего . Каждый человек – есть раб Божий и он же является домоправителем, которому Господин поручил то или иное дело в его доме, большое или малое. В ожидании возвращения Господина – раб-домоправитель должен добросовестно исполнить данное ему поручение.
Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так, – сказал Христос. – Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то… Символически раб как бы говорит: «не скоро придет моя смерть и отчет Богу; можно еще пожить по своей воле, то есть безнравственно; еще хватит времени исправить дело», и тому подобное.
Но… предупреждает Христос: Придет господин раба того в день, в который не думает…и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
Внезапно придет час ответа и отчета, к которому раб не успеет подготовиться. В присутствии господина раб был услужлив и внушал к себе доверие, но в отсутствии хозяина переменил лицо, показав себя злым рабом и лицемерным (Мф. 24, 48—51).
Из этой притчи нельзя не заключить, что в ожидании пришествия Царствия Божия, необходимо всегда, во всех обстоятельствах земной юдоли жить и работать так, как заповедал Бог, то есть всегда чувствовать себя в присутствии Божием, всегда быть готовым к ответу.
Евангелист Лука в конце притчи передает существенные подробности суда над теми рабами, которые не ожидали ни дня, ни часа прихода господина: Раб… который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, то есть понесет суровое наказание. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше.
Эти слова можно понимать в том смысле, что просвещенные Христовым учением и хорошо знающие волю Божию, – с одной стороны, и не просвещенные, темные люди, – с другой, подлежат различной ответственности: И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).
Почему же спросят ответа у тех, кому мало дано и даже у тех, кто не знал и сделал достойное наказания ? Видимо, потому, что «душа по природе христианка» (Тертуллиан) и потому, что нравственный закон вложен Богом, как дар, при рождении в сердце каждого человека. Эту истину очень сильно сознавал философ Кант, который говорил: «Ничто меня так не поражает в мире, как звездное небо наверху и нравственный закон внутри». Незнающие понесут наказание, как знающие, но в меньшей мере: может, и за то, что не хотели или мало хотели – знать?
Притча о десяти девах (Мф. 25, 1–13)
Притча о десяти девах, ожидающих прихода Жениха и вышедших навстречу ему, имеется только у евангелиста Матфея. Некоторые детали, впрочем, имеют себе параллели и у Луки (Лк. 13, 25).
Тогда (то есть в конце всемирной истории) подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху, – сказал Христос (Мф. 25, 1).
Пример, взятый из свадебного ритуала восточных народов, был очень ярким и понятным для всех слушателей Христа, и врагов, и друзей. Обыкновенно жених выходил вечером из своего дома и шел в дом родителей невесты; на пути его встречали и сопутствовали ему друзья и свещеносицы – девушки со светильниками. Все вместе входили на брачный пир, куда после входа жениха уже больше не впускали; двери наглухо затворялись.
Из встречавших Жениха, по тексту рассказа, пять дев было мудрых и пять неразумных, как сказал Христос. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Все девы спали, никто из них не смог в полном смысле бодрствовать всю ночь в ожидании Жениха, но спали они, видимо, чутко, так как в нужный момент услышали призывной крик: жених идет; «Се жених грядет в полунощи и блажен раб, его же обрящет бдяща … » – поется на утрени первых дней Страстной седмицы. И какую спящую душу не пробудит к покаянию эта священная песнь, этот клич церковный? А символически этот ночной предрассветный крик может означать предверие конца мира – грозные признаки Второго Пришествия Сына Человеческого. Тогда все люди проснутся – и добрые и злые, и мудрые и глупые. Так и в притче Господней: Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Но, увы, не все ожидавшие Жениха оказались готовыми к встрече – у неразумных дев не оказалось в светильниках достаточно масла, с потухшими огнями они не могли идти на пир. Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут… – обратились они к мудрым девам. А те, по мудрости своей, отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе .
Здесь большое символическое значение имеет масло, как необходимое горючее вещество для светильников. Что же означает этот символ? По Иоанну Златоусту, это добрые дела человека, горение его сердца любовью к Богу и к ближнему.
Ожидание – это вера в пришествие Сына Человеческого; масло – сопутствующие вере добрые дела; то и другое, вместе взятое, есть ключ для входа души в Царствие Божие. Такое толкование притчи является очень распространенным как у западных, так и у восточных христиан.
Однако есть толкование этой притчи, приписываемое преподобному Серафиму; оно представляется нам более глубоким и верным. Основная мысль преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как стяжании благодати Всесвятого Духа.
«В притче о мудрых и юродивых девах, – говорит преподобный Серафим своему собеседнику, – когда у юродивых не достало елея, сказано, “шедшее купите на торжище”. Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея (масла) у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь девство – наивысшая добродетель как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей…»
«Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: “Иной есть путь кажущийся благим в начале, но концы его – во дно адово”».
Не всякое доброе дело, по учению преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те добрые дела, которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них апостол Павел сказал: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Это не есть благодатное добро.
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, преподобный Серафим говорит:
«Антоний Великий в письмах своих к монахам, говорит про таких дев: Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли : первая – воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая – собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля – бесовская, вполне пагубная. И вот эта-то третья, вражеская, воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.
Вторая – собственная наша воля – научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная – в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться немогущего.
Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев… За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо “Святым Духом всяка душа живится”…
Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище да купят елей, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже затворены».
«Торжище, – объясняет преподобный Серафим, – жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допускающие к Жениху, – смерть человеческая; девы мудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через них благодать Всесвятого Духа Божия…» [3]
Таково толкование притчи О десяти девах , данное нам великим угодником Божиим преподобным Серафимом Саровским. Замечательно, что правильность этого толкования может быть подтверждена внутренним опытом каждого человека, если он спросит себя: получает ли он, совершая те или иные дела, благодать Святого Духа, именно этот елей мудрых дев? И если обретет в душе своей плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание , как учит апостол Павел (Гал. 5, 22—23), то значит светильник его души в порядке, и елея хватит на всю долгую ночь ожидания прихода Жениха.
Притча кончается призывом Господа к неослабной бдительности душ человеческих. Итак, бодрствуйте, – сказал Христос, – потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13).
Притча о талантах (Мф. 25, 14—30)
Притча О талантах и близкая ей по содержанию притча О минах , были сказаны Спасителем в конце Своего земного пути.
О минах было сказано в то время, когда Он был близ Иерусалима и они (то есть ученики Его) думали, что скоро должно открыться Царствие Божие (Лк. 19, 11), а О талантах – когда Господь был уже в Иерусалиме, и при выходе из храма сказал пророческое слово о грядущей гибели Иерусалима и о грозных признаках Своего Второго Пришествия.
Когда приидет Сын Человеческий, – сказал Христос, – Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. (Мф. 25, 13—18).
Здесь символика притчи совершенно ясна.
Рабы , получившие от домовладыки таланты – для торгового оборота, суть люди, имеющие от Бога те или иные духовные дары или интеллектуальные способности – таланты, в обычном смысле слова.
В ожидании возвращения Господина, люди должны работать над полученными ими дарами, пускать их в оборот, удваивать или утраивать хозяйское добро. Должны беспрестанно заниматься «куплей-продажей», по образному выражению преподобного Серафима, чтобы в этой своей деятельности «стяжать Всесвятого Духа Божия».
Основная мысль притчи заключается в призыве всех людей к ответственному в жизни труду. В какое время дня и ночи придет Господин – никому неизвестно, но Господин придет. Придет и призовет к ответу каждого раба. Всякий должен будет дать отчет в том, как он жил и как использовал все те таланты, которые, как дары, получил в свое время от Бога. Эти дары суть, прежде всего: природная человеческая совесть, силы ума, сердца, чувства и воли; различные способности тела, органов чувств и так далее. Нет ничего в природе человека, что бы он не получил от Бога; решительно все силы души и тела суть дары – таланты , данные человеку временно (то есть на ограниченный отрезок времени земной жизни) для работы над ними в период ожидания. Господь как бы говорил людям: «Ждите, ждите, ждите. И ожидая, непрестанно трудитесь, дабы предстать пред Сына Человеческого не с пустыми руками, а с духовным капиталом. Спрос и суд будет грозным. Ленивые и лукавые рабы извержены будут вон, во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов ».
Ленивый раб, получивший один талант, старался оправдать свою лень и безответственность ропотом на господина, обвиняя его в несправедливости и жестокости, —
Я знал тебя , – сказал он господину, – что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое (Мф. 25, 24—25).
Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал…
Иначе говоря – если бы это и было так, то чем же здесь можно оправдать лень раба? Как бы ни был господин (об этом не рабу судить), раб получил талант из рук господина своего, как собственность господскую, ему же он и обязан ответом. Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью, – сказал господин рабу, – итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет .
Это начало суда Божия – еще здесь, на земле. А вот конец: Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов…
К кому же именно, главным образом, обращена эта притча? только ли к фарисеям и саддукеям, или же ко всему народу? Конечно, она сказана всем тем людям, кто сохранил в себе хоть каплю совести и разумения: кто имеет уши слышать, да слышит .
Притча о десяти рабах и десяти минах (Лк. 19, 12—28)
Смысл этой притчи очень близок к предыдущей, то есть О талантах . Здесь также говорится о том, что должны делать люди, как должны жить в ожидании Второго Пришествия и Страшного суда. Некоторые детали рассказа здесь подчеркнуты более сильно, а есть и новые подробности.
Итак , – сказал Христос, – некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел…
Начало притчи, как видно, заимствовано из событий хорошо знакомых слушателям. Со времени покорения Иудеи римлянами, для получения царской власти надо было искателю ее отправляться в дальнюю страну , то есть в Рим. Так, Ирод Великий, а затем и сыновья его – Архелай, Ирод-Антипа, Филипп и др. получали свои полномочия и титулы от Римского Императора. В частности, когда Архелай поехал в Рим домогаться утверждения его Царем Иудейским, то евреи, ненавидевшие его, послали вслед ему посольство из 50 человек просить римские власти, чтобы его не назначали Царем. Рим сперва не послушался голоса посольства, но впоследствии изменил свое решение, отстранив Архелая за жестокость.
Розданные рабам мины , то есть вес серебра, иносказательно означают то же, что и таланты , – то есть способности человека, духовные дары его, получаемые от Бога при рождении; но здесь все рабы получили одинаковые дары. Это следует понять в том смысле, что хотя природные дары – интеллектуальные и физические, у людей бывают различны ( два , три , пять талантов), но духовные дары, получаемые при духовном рождении, то есть Святом Крещении, одни и те же у всех – это дары Духа Святого.
Эти дары, как духовный капитал, по учению преподобного Серафима, ожидающие прихода Царства Небесного люди должны беспрестанно увеличивать в себе – стяжать благодать Святого Духа; если же по лености, малодушию и общей греховности они оставляют их без всякого употребления, то губят их и теряют.
Первый раб трудился и увеличил свои духовные качества в десять раз, второй – в пять раз, но третий – на вопрос господина, что он сделал с миной, ответил: Господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял .
Рабы, потрудившиеся в жизни, получили похвалу и награду от Господа: верность в малом была вознаграждена с великой щедростью; они вошли в радость Господа своего . Но оправдания такой бездеятельности третьего раба не были приняты, и он заслужил суровый приговор от господина: Возьмите у него мину , – сказал господин предстоящим, – и дайте имеющему десять мин . И сказали ему: господин! у него есть десять мин . Сказываю вам , – заключил Христос, – что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет .
Эта заповедь Спасителя о неимеющих и имеющих настойчиво повторяется в различных местах Евангелия. У апостола Матфея она звучит так: Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13, 12) и Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25, 29).
У евангелиста Луки: Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь (Лк. 8, 18) и, наконец, у апостола Марка: Замечайте, что слышите. Какою мерою мерите, такою отмерено будет и вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мк. 4, 25).
В размышлении над смыслом этой заповеди, невольно возникает вопрос: что значит эта антиномия: у неимеющего отнимется и то, что имеет ? Что же, собственно, человек, не имея, имеет ? Нет ли здесь противоречия? Противоречия, конечно, не будет, если мы примем во внимание, что при рождении своем всякий человек получает от Бога как бы некий основной, изначальный капитал: сознание (Декарт: «Я сознаю, следовательно я существую»); силы и возможности: физические, душевные и духовные, которые проявляются в жизни, главным образом, в разуме и свободе воли. Это – данное человеку; а заданное это развитие всех его талантов, или мин, для возвращения Собственнику их – Богу. Человек, родившийся телесно и духовно, должен непрестанно действовать, творить волю Пославшего его. Остановка в действии влечет за собою гибель… Если птица, парящая в высоте, перестала работать крыльями и сложит их, то неизбежно упадет на землю и разобьется насмерть. Также и человек, потерявший бдительность в ожидании Господина своего, предавшийся неделанию и лени, потеряет не только то, что ему дано, как особые исключительные дары, но и основной капитал, то есть духовный разум и свободную волю, которые определяют самосознание человека и которые являются отличительным свойство его величия и превосходства над всей остальной природой. Потеряв это, он будет брошен во тьму внешнюю: лишится общения с вечным Светом и Огнем Божества. [4]
Но если человек, не думая о Боге и о том, что только именно от Него он получил все ценности своей души, будет в жизни своей работать и приобретать всяческие богатства только для себя, то и тогда он потеряет не только различные, данные ему от Бога таланты, но потеряет и то, что думал иметь . И даже добро , скапливаемое им во имя свое, а не во имя Божие, не даст ему спасения… Эта истина ясно подтверждается изречением Христа о гибели эгоиста – богача: Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12, 21).
Притча кончается символом о наказании тех сынов человеческих, которые не хотели или не хотят принять Царства Христова.
Врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною .
Итак, в этих притчах об ожидании, которые являются как бы вступлением к учению о Втором Пришествии Сына Человеческого и о Страшном суде, главною мыслью надо считать призыв Господа Иисуса Христа всех людей к постоянной духовной бдительности, труду и молитве.
Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 5, 13).
Не тем, Господь, могуч, непостижим
Ты пред моим мятущимся сознаньем,
Что в звездный день Твой светлый серафим
Громадный шар зажег над мирозданьем
И мертвецу с пылающим лицом
Он повелел блюсти Твои законы,
Все пробуждать живительным лучем,
Храня свой пыл столетий миллионы.
Нет, Ты могуч и мне непостижим
Тем, что я сам, бессильный и мгновенный,
Ношу в груди, как оный серафим,
Огонь сильней и ярче всей Вселенной.
Меж тем как я – добыча суеты,
Игралище ее непостоянства, —
Во мне он вечен, вездесущ, как Ты,
Ни времени не знает, ни пространства.
О богатстве и об отношении человека к материальным ценностям
У евангелиста Луки даны притчи о богатстве, но каждая из них имеет свой особый сюжет, объединяясь по содержанию в одну группу изначальной темой и общими выводами о том, как следует человеку относиться к материальным ценностям и что происходит с душой человека, не понявшего истинного смысла богатства. Эти притчи: О беспечном богаче ; О неверном управителе одного богатого человека и О богаче и нищем Лазаре .
Притча о беспечном богаче (Лк. 12, 15—21)
Господь предупреждал о вреде пристрастия к материальным богатствам. Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный, в сию ночь душу твою возьмут от тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем , – заключил Христос, – кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12, 15—21).
По смыслу этой притчи, материальное богатство только в том случае может иметь положительное значение для жизни человека, если ему соответствует духовный рост собирателя и владельца этого богатства. Если же человек копит богатство про черный день, эгоистически думая только о себе, о своем личном комфорте, беззаботной веселой, обеспеченной жизни, с расчетом на многие годы, то тогда накопление им богатства явится для него чистейшим безумием, ибо земная жизнь человеческая настолько хрупка, что может внезапно оборваться смертью от неожиданной болезни или непредвиденного случая. Кому же тогда достанется все накопленное для себя богатство?
Бессмысленность накопления такого эгоистического материального богатства, поражала в свое время и премудрого Соломона и языческого мыслителя Сенеку. Соломон говорил: Все суета и томление духа. И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли он будет, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим (Еккл. 2, 17—19).
А Сенека писал о смерти одного богатого знакомого: «Как глупо строить план жизни. Мы не можем распоряжаться собою даже на завтра. Каково же безумие тех, которые тешат себя надеждами на отдаленное будущее… Я куплю, я построю, я дам взаймы, я возьму обратно и затем буду наслаждаться довольством в годы старости и утомления». Но древние не знали, что материальное богатство и труды над ним только тогда получат смысл и вечное значение, когда предпринимаются во имя Бога, когда человек не считает земное имущество своим, но Божиим, а себя – только управителем, подлежащим ответу. И здесь не материя сама по себе важна, но важно то, как человек трудится над этой материей, увеличивает ли при этом труде его то богатство, которое вечно?
О том, как надо пользоваться материальными благами для вечной жизни хорошо учил преподобный Серафим Саровский. Он учил, что через видимые предметы и действия надо идти к истинной цели христианской жизни – к стяжанию благодати Святого Духа.
«Как же стяжание? – спросил собеседник преподобного Серафима. – Я что-то этого не понимаю».
«Стяжание, все равно что приобретение, – отвечал преподобный Серафим, – ведь вы разумеете, что значит стяжание денег? Так все равно и стяжание Духа Божия.
Цель жизни обыкновенных людей есть стяжание, или наживание денег, а у других, сверх того, получение почестей, наград и тому подобное. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом.
Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу (Мф. 20, 3), и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: купуйте , (то есть покупайте), дондеже прииду, искупующе время, яко дние лукавы суть [5] , то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары это – добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа» [6] .
Итак, само по себе материальное богатство – ни добро, ни зло. Но оно становится живой силой, влекущей человека или к смерти, или к жизни, в зависимости от того, какая рука к нему прикасается.
Безумен тот , – сказал Христос, – кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет . Внезапная смерть откроет пред ним свою черную бездну, и труды всей его жизни не спасут его от ада.
Притча о неверном управителе (Лк. 16, 1–14)
Один человек был богат , – сказал Христос, – и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и призвав его, сказал ему: что я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам себе: что мне делать? господин мой отнимает от меня управление домом; копать (землю) не могу, просить (милостыню) стыжусь; знаю, что сделаю, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.
И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят . Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы.
И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным [7] , чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители .
Текст этой притчи и символический ее смысл всегда представляли толкователем Нового Завета известные трудности. Даже у такого авторитетного изъяснителя Слова Божия, как св. Иоанн Златоуст, некоторые детали повествования оставались как бы затушеванными, неясными, тогда как на другие он обращал сугубое внимание. В западной науке нередко высказывалось предположение, что текст: приобретайте себе друзей богатством неправедным , еще в древности был искажен переписчиками и переводчиками, тогда как именно этот текст и является краеугольным во всей притче, отсюда и трудности понимания. Однако анализом ученых филологов это скептическое предположение не подтвердилось, хотя слова неправедный и неверный по-гречески переведены одним тем же словом τἤξ άτιχίαξ – и похвалил господин управителя неверного – οίχονόµον τἤξ άδιχίαξ… и: µαµωνᾶ τἤξ άδιχίαξ… то есть: приобретайте себе друзей богатством неправедным . Тот же самый корень слова применен к понятию неверный и в последующих стихах.
Уже по этому одному обстоятельству невозможно допустить, чтобы здесь была описка древнего переписчика. Как по-гречески, так и в других языках (латинском, славянском, английском, французском и др.) – разбираемый нами текст имеет тот же самый смысл и значение.
Что касается содержания всей притчи, то оно является чрезвычайно простым и доступным для всеобщего понимания.
В житейском смысле образы богатого человека , неверного управителя , должников и того, как все они поступали, должны были, так сказать, быть обычными и совершенно ясными всем слушателям Христа. Но символический смысл рассказа был недоступен многим. Фарисеи, например, слыша все это, смеялись над словами Христа (см. Лк. 16, 14).
Но в чем же, на самом деле, символический смысл притчи? Он раскрывается как раз в заключительных словах Иисуса Христа, именно: Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители . Верный в малом, и во многом верен; а неверный в малом, неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
Для понимания этих изречений Спасителя необходимо прежде всего установить смысл основных понятий – что такое богатство неправедное , и что есть богатство истинное ?
По учению Нагорной проповеди, земное материальное сокровище, или богатство, противополагается богатству духовному, небесному. Земное – временно, переходяще, а, следовательно, – не истинно. Небесное – вечно. Земное богатство таково, что лучше было бы от него совсем отказаться, так как будет ли оно велико или мало, все равно, оно всегда содержит в себе элемент греховности. Уже одно то обстоятельство, что рядом с богачами всегда существуют бедняки, раздетые и голодные, которых богачи, по большей части, не замечают, или стараются не замечать, становясь сами глухими и слепыми к чужой беде, делает всякое земное богатство неправедным . Поэтому Христос и сказал: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19—21).
Деньги, вещи, драгоценности и связанные с ними дела и помышления всегда тянут человека к земле, заражают душу его сребролюбием, лишают духовной свободы, искажают жизнь сердца и потому преграждают путь к духовному восхождению.
Это ясно из слов Христа к богатому юноше: Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21).
Юноша, как известно, не смог преодолеть в себе привязанность к своему большому имению , оно повлекло его душу вниз, и он, отказавшись от идеала совершенства, с печалью отошел от Христа. А Господь тогда сказал ученикам: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 23—24). Ученики ужаснулись от слов Его (Христа). Но Иисус опять сказал им: Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие (Мк. 10, 24).
