Помоги проекту - поделись книгой:
Светлой памяти моего свёкра
Михаила Сулеймановича Барцыц –
Апсуара ныкузго
БРОЙДО АННА ИЛЬИНИЧНА
ПРОЯВЛЕНИЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ
АБХАЗОВ В ХОДЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ НАРОДА АБХАЗИИ 1992 – 1993 ГОДОВ
Москва 2008
Бройдо А. И. Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов. М: Изд-во РГТЭУ, 2008. - 160 с.
Предлагаемая монография посвящена определению роли национального духа и характера в возникновении, стойкости и успешности абхазского сопротивления в Отечественной войне народа Абхазии 1992-1993 гг., сделанному на основе анализа документальных источников и собственных полевых материалов автора, собранных непосредственно в зоне и период вооруженного противостояния.
Материалы работы могут быть использованы для решения ряда научно-теоретических и практических проблем гуманитарных наук. Представляется актуальным их применение в контексте российской национальной политики, в целях объективного исследования историко-политических и этнологических причин современных межнациональных конфликтов на Кавказе, выработке действенной методики их прогнозирования, предотвращения и преодоления.
Содержание
Введение…………...………………………………………………………..4
Глава I. Генезис и современный облик Апсуара – абхазского этоса………...…………………………………...……………………………..…..7
§ 1. Историко-географический фон возникновения и формирования
Апсуара. Категории Апсуара.…………………………………………………….7
§ 2. Иерархия ценностей и структура Апсуара. Диалектическое
единство Аламыс и Ацас………………………………………………………..33
Глава II. Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в Отечественной войне народа Абхазии 1992-1993 годов……...……….…50
§ 1. Апсадгыл бзиабара (патриотизм) и мобилизующее влияние
исторической памяти в контексте кризисной ситуации……..………….…….51
§ 2. Комплекс религиозных представлений Адинхацара как источник
сакрального характера абхазской легитимности………………………………72
§ 3. Асасра (гостеприимство): мотивы осквернения и возмездия как
движущие силы противостояния……………………………………………….94
§ 4. Экзистенциальный парадокс Ауаюра (человечность) как
средство обретения нравственного превосходства…………………………..113
Глава III. Войны СССР ХХ века и этнопсихология абхазов: влияния и взаимодействия…………………………………………………..130
§ 1. Культурологические маркеры Великой Отечественной войны
1941-1945 годов и их влияние на поведение абхазов в ходе войны 1992-1993 годов…...…………………………….…………..................................................130
§ 2. Добровольческое движение в поддержку Абхазии и архетипы
Национально-освободительной войны 1936-1939 годов в Испании………..144
§ 3. «Афганская» субкультура советской молодёжи 80-х годов
ХХ века и военный обиход абхазов….…………………………………….….151
Заключение……………………………..…………………………..........155
Глоссарий…..……………………………………………………….........157
ВВЕДЕНИЕ
Наступление глобализации, разрушающей традиционные ценности и стирающей национальные особенности, является одной из примет современности. С другой стороны, «устранив барьеры на пути распространения демократии и свободы, глобализация стимулировала стремление ущемлённых народов к выражению своей идентичности, которое охватило в ряде случаев сферу политической самоорганизации и самоопределения как способ защиты своих жизненных интересов» 1.
В свою очередь, геополитические изменения последних десятилетий стимулировали процесс возрождения различных пластов национальной культуры народов бывшего СССР. При всей положительности этого явления, преумножающего общечеловеческое культурное богатство, нельзя не учитывать, что стихийный этнический ренессанс зачастую приводит к столкновению интересов различных народов, осложнению межэтнического диалога, возникновению экстремизма и его крайней формы – терроризма.
Наиболее активно эти процессы происходили и происходят на Кавказе, ставшем самым взрывоопасным регионом постсоветского пространства. Видный российский ученый и государственный деятель Р.Г. Абдулатипов отмечал, что «на Кавказе накопились целые пласты негативной исторической памяти, доставшиеся в наследство от деятельности различных политических режимов. Это и последствия Кавказской войны, и репрессий, и депортации целых народов, и новые проблемы, связанные с событиями новейшего времени – с попытками решить проблемы силой. Безусловно, без учета состояния этнонациональных факторов на Кавказе невозможно вести никакую политическую или правоохранительную работу» 2..
______________
1
2
В данном аспекте трудно переоценить важность системного изучения национальной истории кавказских народов, их культурных и ментальных особенностей. Их совокупность «выражает душу народа, представляет синтез
всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения… Без предварительного знания духовного склада народа история его жизни кажется каким-то хаосом событий, управляемых одной случайностью. Напротив, когда душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и фатальным следствием из его психологических черт. Во всех проявлениях наций мы находим всегда, что неизменная душа расы сама ткёт свою собственную судьбу», подчеркивал Г. Лебон 1. В этом контексте находится и предпринятое в работе исследование проявлений этнопсихологических особенностей абхазов, проявленных в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов.
В период распада СССР общие процессы этнического возрождения, а также протест против почти вековой политики этноцида, осуществлявшейся в отношении Абхазии со стороны Грузии, обусловили возникновение в республике очага напряженности. В 1992-1993 гг. попытка руководства Республики Грузия решить проблему военным путем поставила под угрозу
не только возможность самостоятельного развития, но само существование абхазского народа на этнической карте мира.
История человеческого общества показывает, что в кризисные моменты нация начинает поиски духовной опоры в пластах собственной культуры, апеллируя к вековым нравственным установкам. Очевидно, что в пограничной ситуации, обусловленной недвусмысленной угрозой физического уничтожения, лучшая часть этноса испытала катарсис, вырвавший из глубин подсознания наиболее яркие формы национальной ментальности. Опираясь на установки этнокультурной системы Апсуара и советской патриотической пропаганды, абхазский народ, поддержанный
________________________
1
практически всеми национальными общинами республики, сумел одержать победу в заведомо безнадёжной войне.
Эта победа, выполнив задачу обеспечения физического выживания абхазского этноса, восстановила суверенитет республики, одновременно создав благоприятные обстоятельства для реального национального возрождения. Драматический опыт, пережитый народом, убедительно продемонстрировал, что национальное самосознание и в наши дни остаётся показателем его этнической жизнеспособности, стержнем его культурного и этнического развития.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ГЕНЕЗИС И СОВРЕМЕННЫЙ ОБЛИК АПСУАРА – АБХАЗСКОГО ЭТОСА
Характерная для этноса система ценностей зависит от социально-экономических и географических условий его существования, от его образа жизни, обстоятельств истории и развития. Согласно И.Г. Гердеру, «тип представлений у каждой нации запечатлен в ней тем глубже, что он ей присущ, что он сроднился с её небом и её землей, вырос из её образа жизни, унаследован от отцов и праотцев»1. Основатель отечественной школы этнопсихологии Г.Г. Шпет утверждал, что «именно история создаёт предметную ориентировку душевных переживаний человечества, она устанавливает вехи, обозначающие путь «духа» 2. Эти положения в полной мере относятся и к абхазскому этносу - одному из древнейших народов, заселяющих Кавказ.
§ 1.
Наличие на территории республики древнейших поселений, начиная с каменного века, обусловлено её уникальными природными условиями, единственно сохранившимся на всём земном шаре понтийским климатом, наиболее комфортным для биологического существования человека: Неудивительно, что коренные обитатели Абхазии издавна считали свою родину богоизбранным местом.
В письменных исторических источниках этноним «абхаз» через его
________________
1
2
предков абешла, абазгов, апсилов и гениохов фиксируется с V века до нашей
эры. Мягкий климат и щедрая природа края легко обеспечили бы его обитателям возможность прожить одним собирательством. Между тем, уже древнейшие жители Абхазии занимались земледелием, отгонно-пастбищным скотоводством, охотой, морским рыболовством. Эти предприятия по большей части требовали коллективных усилий, что обусловило общинный, патриархальный, традиционный характер абхазской культуры.
Безусловно, «история каждого народа слагается из фактов его взаимодействия с другими народами. История абхазов в этом – не исключение. Заселённая ими территория всегда служила как бы мостом между Северным Кавказом и побережьем Черного моря. Второе направление связей определяло море – вдоль его берегов издавна двигались корабли в сторону Малой Азии и Крыма. Немаловажную роль играло и то, что основание треугольника, занятого абхазами, было открыто воздействиям с юго-востока, откуда вела подгорная дорога («Абхазский путь»), которой пользовались завоеватели и купцы. Экономика, политика, культура населения края формировались в русле этой достаточно сложной системы связей, чутко реагируя на все внешние изменения и перестраиваясь в соответствии с ними» 1. Однако далеко не всегда эти межкультурные контакты оставались мирными. Геополитическое положение «ключа к Кавказу», богатейшие природные ресурсы, мягкий климат, обилие плодородной земли с древнейших времён служили предметом захватнических устремлений различных стран и империй. Борьба с иностранными агрессорами, колонизаторами, изнурительные феодальные междоусобицы, отражение набегов соседних племён и участие в ответных набегах, суровый обычай кровомщения, массовая депортация – «махаджирство» - XIX века и этноцид ХХ века – без преувеличения можно сказать, что вся история Абхазии является историей непрерывных, больших
______________
1
и малых войн.
Это обстоятельство в значительной степени определило военизированный образ жизни абхазского общества, его демократизм, аскетизм, оказали заметное влияние на формирование модальной личности абхаза. Стоит особо отметить, что в своей долгой истории абхазский этнос неоднократно оказывался в положении, когда перед реальной угрозой уничтожения находилось не только физическое, но и духовное его существование. «В покорённом народе, естественным образом, хотя бы даже и бессознательно, возникает опасение за сохранение своей индивидуальности. Утрата индивидуальности, как для отдельного человека, так и для целого народа, равномерна смерти. Иначе даже и определить нельзя, что такое смерть. Отвращение к смерти составляет основное условие жизни. Индивидуальность народа обусловливается особенностью его языка и особенностью его склада понятий, его цивилизации» 1, - с тревогой комментировал одну из таких ситуаций – в конце XIX века - выдающийся лингвист-кавказовед, русский генерал П.К. Услар. Именно эта индивидуальность, выраженная в этнокультурной системе Апсуара, позволила абхазскому народу не просто выжить в условиях многовекового прессинга, но и сохранить до сегодняшнего дня свою уникальную древнюю культуру и религию. Согласно пословице, «Абхазов то сохраняет, что они апсуара почитают» 2 .
Апсуара – абхазский этос. Таким образом, изучение этнопсихологии абхазов не представляется возможным без внимательного изучения Апсуара – основы национальной ментальности, природного, социального и культурного контекста существования этноса. Между тем, несмотря на появление в последние годы серьёзного количества трудов, посвящённых
______________
1
2
Апсуара, в абхазоведении до сих пор не существует единого, канонического варианта её научного определения.
В двухтомном «Словаре абхазского языка» К.С. Шакрыл и В.Х. Конджария дано следующее толкование понятия «Апсуара»: «абхазство, все, что принадлежит абхазскому: абхазские обычаи, язык, поведенческий этикет – все относящееся к ним» (пер. Р.М. Барцыц) 1. По мнению Ш.Д. Инал-ипа, под Апсуара «понимается совокупность абхазской национальной традиционности, включая понятия добра и справедливости, чести и совести (аламыс), народно-эстетические и моральные установки, одним словом, всё, что связано с особенностями народной культуры, с традиционно-бытовой культурой абхазского народа» 2 . Он поясняет, что «основу этого термина составляет самоназвание абхазов («апсуа»), окончание («ра») – словообразовательный суффикс абстрактности, а в целом слово … выражает совокупность поведенческих норм и традиций, вообще специфику абхазского народа в целом» 3. М.А. Лабахуа считает, что «апсуара в широком плане – исторически сложившаяся совокупность природных, хозяйственно-бытовых, социально-политических условий существования абхазского народа, обуславливающих рациональное самосознание и нравственно-этические ценности, проявляющиеся в виде обязательных для исполнения неписаных гуманистических и демократических правил поведения, обычаев, традиций, этикета и ценностей» 4
Ю.Д. Анчабадзе определяет Апсуара как «передававшийся в регламентировал отношения индивида к обществу и природе. Составной частью Апсуара были тщательно разработанные этико-поведенческие нормы» 5 .
_____________________
1
2
3
4
Поделиться книгой: