Темная и светлая сторона реальности

Зорин Петр Григорьевич

Темная и светлая сторона реальности

Что значит — принять бога

Шри Ауробиндо говорит: "Если ты не в состоянии полюбить презренного червя и наиподлейшее преступление, то можешь ли быть уверенным, что принял Бога в своей душе". В этом афоризме Шри Ауробиндо говорит, что Бог во всем, потому что Он — Все. Он вездесущ и всеведущ. Конечно, принять человека, совершившего "наиподлейшее преступление", потому что он был захвачен низшей природой и потакал ей в своем сердце, и оправдать его с позиций человеческой морали совершенно невозможно. Но существует другая мораль, которая является проявлением божественной воли, совершающей эволюцию сознания на земле. Для сознания людей, узнавших о каком-либо низком поступке другого человека, имеет большое значение отвержение этого поступка. Отвергая поступок ментально, человек постепенно очищает свой ум от тех вибраций низшей природы, которые разрушают человеческое сознание. Есть еще и внутренний аспект низких поступков, которые совершает человек под влиянием своих неконтролируемых побуждений: истинное «Я» человека согласилось принять этот тяжелый опыт, который был необходим для его роста. Но все это совершенно не означает, что такого человека следует оправдывать в глазах человеческого общества. Мир, которым правит низшая природа, эволюционирует в основном под влиянием страха. Все законы, которые упорядочивают отношения людей друг с другом, а также отношения человека и государства — карающие. И даже Бог для верующих людей не только милующий, но и карающий. И для современного человека невозможен другой способ управления, потому что современный принцип эволюции жизни на земле основан на дозированном насилии. Выживает только то, что более совершенно. Полюбить Бога в преступнике и даже в каком-то отвратительном существе — это значит признать его во всем сущем, согласиться с необходимостью Его проявлений и в преступнике, и в святом, и в безобразном, и в прекрасном. Конечно, можно не согласиться с тем, что, позволяя человеку стать преступником, Бог этим самым совершенствует сознание других людей. Но разве ради жизни хищников Бог не жертвует травоядными животными, что выглядит не менее жестоко?

Дьявол

Дьявол — это иллюзия, даже более того — дьявола не существует. И то, что люди называют дьяволом, в действительности им не является. Но чтобы понять, что же люди называют дьяволом, необходимо рассмотреть внимательнее божественный принцип разделения.

Прежде единый и неделимый Бог отделил от себя ту часть, которая содержала в себе нераскрытые возможности, которые готовы были раскрыться. Затем эту часть, содержащую бесчисленные возможности, он разделил на такое же бесчисленное число ипостасей. Если единого Бога сравнить с человеком, который разделил себя на множество частей, то каждая ипостась содержала в себе те возможности, которые принадлежали определенной части тела. Так, из ног той части его бесконечного тела, которая содержала в себе наиболее низкие вибрации, были созданы низшие миры, и чем более высокими были части Божественного, тем более высокими были миры. И каждый из этих миров имел в себе определенные возможности, которые содержали характерное для этого уровня Божественное сознание. Благодаря этому каждый из созданных таким образом миров имел свою индивидуальность и свою степень неведения, так как все они были отделены от своего творящего источника. Но принцип разделения продолжал действовать и внутри миров, что привело к возникновению великих витальных сущностей, имевших свое индивидуальное сознание, отделенное теперь уже от своего вторичного источника, который считал себя их творцом. Эти вторичные великие витальные сущности и являются творцами витальной жизни на Земле — от вируса до высших животных. Ни те великие витальные сущности, которые представляют собой целые миры, ни их производные — творцы многообразной витальной жизни на земле, ни те сущности, которые пасут всевозможные проявленные формы жизни, пользуясь их энергией в собственных нуждах, не знают своего происхождения, так как знания о нем лежат за их пределами, ограниченными неведением. Они считают, что были всегда, и то, что первоначальный импульс творения принадлежал единому бесконечному Богу, а не их собственным побуждениям, им не ведомо. Никто из живущих на земле не был свидетелем творения человека. Так называемые предки человека были тупиковыми линиями, даже неандертальцы, наиболее близкие к нам по времени своего существования, не являются нашими предками. Но так было всегда в истории земли. Появились гигантские всевозможные «завры» и ушли в небытие. Вместо ветроопыляемых растений возникли цветковые, и, чтобы этот вид растительности мог выжить, одновременно с ним появились насекомые, способные их опылять. Неожиданно появились одновременно во многих местах земного шара и стремительно расселились по его суше теплокровные животные самых разнообразных видов, создавая новые гармонии взаимоотношений в животном и растительном царстве. И, наконец, появился "человек разумный".

И если различные формы жизни на земле являются проявлением на материальном плане различных миров, то человек не принадлежит ни одному из них. Можно сказать, что он пронизывает все миры низшей сферы, уходя головой за пределы, недоступные для них. Но в то же время, не принадлежа ни одному из миров низшей сферы, он находится под влиянием сущностей каждого из них.

Каждый из миров, от самых низших — миров смерти до высочайших в которых, живущие там существа пребывают в свете радости, воздействует на человека, периодически преобладая один над другим. Отсюда раздираемый всевозможными желаниями и эмоциональными состояниями, которые порождают определенные отношения с окружающим миром, человек отнес все разрушительное к воздействию дьявола, а полезное — к Богу. Таким образом разделение всех влияний в мире на дьявольские и Божественные человек совершил, используя свои человеческие мерки. В действительности все, что совершается на земле или где бы то ни было во Вселенной, — это проявления Божественного и это необходимо для совершающегося бесконечного восхождения Его сознания. Но даже зная это, человек не должен следовать влияниям сущностей низших миров, наиболее разрушительные из которых стремятся к разделению и извращению. Постоянно осознавая события, происходящие вокруг себя, человек может быть свидетелем влияния этих сил, начиная от разделения целых государств и кончая распадом отношений между людьми. Когда сознание человека поднимется выше разделения, то для него не будет ни добра, ни зла и его отношения с миром будут строиться на основе Божественной истины, берущей начало в его сердце.

Еще о равновесии

В каждом добре есть зло, и в каждом зле есть добро. В полезном есть вредное, а во вредном есть полезное. Чего-то абсолютного не бывает. Когда мы говорим о том, что на духовном пути необходимо сохранять равновесие, то мы понимаем, что его необходимо сохранять и тогда, когда на нас обрушиваются волны зла, и тогда, когда нас пытается захватить то, что мы субъективно принимаем за добро. Человек, стремящийся к Божественному, не должен позволять себе быть захваченным ни добром, ни злом, идущими из материального мира. Как первое, так и второе имеют свою прелюдию, которую человек может осознать как едва заметное эмоциональное состояние, вползающее исподволь, и этим самым готовящее нас к определенным восприятиям реальности и ответным реакциям на события внешнего мира. Обычно это устраивают сущности, для того чтобы создать театрализованное представление, в котором люди совершенно неосознанно участвуют в ссорах или еще каких-то эмоционально напряженных ситуациях, отдавая при этом устроителям этого балагана необходимую им энергию. Следует осознавать в себе даже слабо выраженные эмоциональные состояния еще до того, как они превратятся в сокрушительную грозу. И здесь мы вновь можем говорить о восприимчивости, без которой невозможно сохранять равновесие на духовном пути. Но восприимчивость нужна не только для удержания равновесия, она необходима для того, чтобы осознавать влияния истинного пути, которые воспринимаются как нарастающий покой и радость.

О зле

Когда раскрылся весь спектр Божественных возможностей, то среди них были не только созидательные, но и разрушительные, которые в дальнейшем были определены человеком как зло. Каждая из всех этих возможностей должна быть исчерпана до конца. И когда это раскрытие произошло, прежде нейтральное состояние, в котором не были выражены ни созидательные, ни разрушительные возможности Божественного, потеряло свою внутреннюю уравновешенность, потому что каждая из бесконечных возможностей имела свою скорость раскрытия и свою интенсивность взаимодействия со своим окружением. Можно было бы ожидать нейтрализацию положительных возможностей отрицательными, но этого не произошло, так как раскрытие тех и других было не только не равномерно, но и встречало противодействие друг другу. Так как все есть Бог, который является Сознательной Бесконечной Сущностью в каждой своей как неизмеримо малой части, так и в своих величайших частях, то и каждая из его возможностей так же сознательна, хотя уровни их сознательности не одинаковы, поэтому различные планы бытия или миры и даже отдельные атомы имеют свои индивидуальности, через которые проявляются Божественные возможности.

Все индивидуальности при взаимодействии с окружающей реальностью получают свой опыт, который не является механическим и предсказуемым производным этих взаимодействий (как, например, дважды два — четыре), но иногда результатом может быть и пять и три и что-либо дробное до бесконечности. Чем ниже уровни вибраций, тем более проста структура вибраций и тем более предсказуемым будет результат взаимодействий. Поэтому опыт существ и сущностей, через который проявляются высшие возможности, бесконечно более богат и разнообразен и способы взаимодействия этих существ и сущностей с окружающей их действительностью бесконечно более разнообразны. В связи с этим взаимодействия высших и низших возможностей неизбежно закончатся трансформацией низших и победой высших возможностей. И если мы будем говорить о Земле, то победа сил света в таком противостоянии — неизбежна.

Кроме того, в таком противостоянии существа и сущности, имеющие более высокие возможности благодаря своей сознательности могут отстраняться от своих более низких вибраций, когда те начинают проявлять себя. Особенностью отрицательных возможностей является то, что их энергетический потенциал значительно ниже, чем потенциал положительных возможностей, и если им не удается подчинить своему влиянию сознание индивидуальности, энергией которого они пользуются, то они слабеют и постепенно лишаются способности проявлять себя. Они за короткое время как бы успевают состариться и в конце концов «умереть». Это приводит к тому, что положительные возможности становятся более устойчивыми и сохраняют более высокий потенциал энергии.

О равенстве

Идея равенства и иерархия отношений совершенно не противоречат друг другу. На первый взгляд складывается впечатление, что чем выше на лестнице иерархии отношений находится какая-либо индивидуальность, тем она более значима. Например, одноклеточный организм — какой-нибудь микроб, и многоклеточный организм, — предположим, им будет человек. Можем ли мы сказать, что они равны? Если мы не будем их сравнивать ни по размеру, ни по способу их взаимоотношения с внешним миром, а посмотрим на них в отдельности со стороны совершенства, то увидим, что каждый из этих организмов совершенен по своему. Организмы могут быть равны по качествам или по каким-то свойствам, но чем выше они по сложности своей структуры, чем более сознательным является существо, тем оно более значимо. Если бы это было не так, то Бог и какое-то мельчайшее насекомое были бы равны друг другу. Слова "перед Богом все равны" совсем не значат, что пришедший на землю Аватар и обычный человек для Бога значат одно и то же. Каждый из них на своем уровне одинаково нужен и на своем месте одинаково ценен. Но ценность не означает неизменность. В каждой своей части Бог эволюционирует, переходя от одного совершенства к другому — большему и от одной ценности к другой ценности.

Люди нередко совмещают идею равенства с идеей значимости, и с человеческих позиций такого рода совмещение оправдано. Если бы было возможно рассматривать реальность изолированно от всего, что ее окружает, то тогда значимость потеряла бы свой смысл. И люди относительно правы, так как в мире все взаимосвязано. Следовательно, значимость имеет свой смысл только в тех случаях, когда отдельный объект или состояние или даже взаимодействие рассматриваются во всеобщей взаимосвязи. Но тогда как понимать фразу, что "перед Богом все равны"? Дело в том, что значимость можно рассматривать как необходимость, и тогда даже малая часть во всеобщей динамической взаимозависимости будет значима. Например, чека, при помощи которой колесо телеги крепится на оси, не менее важна, чем само колесо, так как телега без этой малой детали никуда не уедет.

И. А. Крылов в одной из своих басен сказал: "беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник". Это одна из форм лжи, когда кто-либо начинает пользоваться возможностями, ему не принадлежащими. И тогда ценность личности падает, потому что она не только не реализует свои собственные возможности, но не может реализовать и те возможности, которые присвоила. Каждое из существ и сущностей, населяющих бесконечную вселенную, является проявлением одной из бесконечных Божественных возможностей, и для общей эволюции Божественного сознания реализация любой возможности, даже самой малой, одинаково ценна и необходима. Когда мы говорим, что перед Богом все равны, то при этом имеем в виду, что все для него ценны в одинаковой степени, так как являются реализацией его возможностей, без чего невозможен его следующий эволюционный шаг, но они не равны относительно друг друга. И это неравенство связано с тем, что каждый объект реальности выполняет свое предназначение.

О прекрасном и безобразном

В действительности мир и все, из чего он состоит, прекрасно. Бог всегда во всем совершенен, и поэтому он не может содержать в себе то, что безобразно. Позиция, находясь в которой можно видеть прекрасное и безобразное, чисто человеческая, потому что человек живет в мире разделения, а там, где есть разделение, появляется тенденция сравнивать и оценивать. Для человека очень важно различение, так как оно позволяет ему ориентироваться не только во внешнем пространстве, но и в социальном мире и иметь адекватную оценку всему, с чем он встречается в своей жизни. Знание прекрасного и безобразного, добра и зла помогает человеку осознать направление своего движения. То, что люди называют безобразным, это та часть реальности, которая должна на земле выполнять какую-либо черную работу. Примером этого может быть любой животный организм, который содержит в себе, с точки зрения человека, как прекрасное, так и безобразное. Но в действительности определять, что более ценно, бессмысленно, потому что все, что существует, является необходимым для эволюции. Но тогда можно сказать, что все соответствует своему предназначению? Если смотреть на реальность с духовных позиций, то перед нами предстанет пирамида, на вершине которой будут находиться наиболее духовные люди, и по мере опускания к подножию этой пирамиды, мы будем видеть, как убывает духовность людей. Тогда с этих позиций каждый человек в этой пирамиде занимает свое место. И даже если это не абсолютно так, то и в этом случае каждый человек является необходимой частью данной пирамиды, и все существующее, какие бы характеристики человек ни придавал этому, можно рассматривать как необходимость, выполняющую свое предназначение. В связи с чем рассуждения человека о прекрасном и безобразном — не более как субъективное отношение к реальности.

Два крыла божественного

Божественное похоже на птицу, у которой одно крыло белое, другое — черное, и ни одно из них не отвергается другим. Божественное еще можно сравнить с шахматным мастером, который играет сам с собой на бесчисленном количестве шахматных досок одновременно и черными и белыми фигурами. Если оставить какой-либо один цвет фигур, то никакой игры не будет. Божественное похоже на монету, одна сторона которой орел, а другая — решка. Если убрать одну из них, то исчезнет и другая.

Говоря о добре и зле, мы не только хотим охарактеризовать эти состояния как противоположные друг другу, но мы подразумеваем при этом, что зло должно быть уничтожено. Но тогда исчезнет и добро, и станет невозможной игра, и невозможен будет полет.

Может быть два взгляда на взаимодействия добра и зла. В одном случае человек борется со злом в надежде уничтожить его, и это точка зрения людей, живущих обычной материальной жизнью, и она правильна, потому что проявленное зло всегда разрушительно. В другом случае человек использует то, что обычно называют злом, которое препятствует, по мнению обывателя, раскрытию более высоких его возможностей с целью их достижения. Для этого он сосредоточивается на своих внутренних реакциях, чтобы распознать те, которые имеют отношение к злу, и отвергает их. Кстати, внешние формы проявления зла и способы борьбы с ним, также совершенствуют друг друга. Таким образом, зло — это не только то, что разрушает, но и то, что является препятствием, без преодоления которого невозможно совершенствование всего, что может быть перспективным. Почти всегда препятствием является то, что сопротивляется эволюции, что является вчерашним днем и что должно быть трансформировано, чтобы эволюция могла сделать свой шаг. Препятствия стремятся удержать человека на предыдущих позициях, преподнося их единственно правильными и необходимыми. И поэтому все наши слабости, все наши потакания своим желаниям, все наши стремлениям к рафинированным удовольствиям — это все препятствия, которые человек должен превзойти. Но так называемое зло имеет еще одну особенность — оно не имеет границ или каких-либо четких определений. Это следует понимать как подъем по лестнице. Та ступень, которая впереди, — это добро, а та, что позади, — это зло. Находясь на какой-то ступени, человек, находится между добром и злом. Но пройдет некоторое время, и та ступень, которая была впереди, окажется пройденным этапом и добро станет злом.

Любое зло имеет два лица — внешнее и внутреннее. Внешнее лицо — это зло проявленное, внутреннее — это та часть человеческого существа, которая отзывается на проявленное зло. И эта отраженная часть зла существует не только у тех, кто его реализует, но и тех, кто является его свидетелями. Само по себе зло — это явление внечеловеческое. Оно может только отражаться в человеческих существах: у одних в большей степени, у других в меньшей. Но чтобы зло могло отражаться в нас, оно должно находить в нас то, что может быть ему созвучным, то есть такое же зло, которое конечно же у различных людей выражено не одинаково — у одних оно существует в виде семени, а у других, возможно, расцветает пышным цветом. Как только мы узнаем о зле, или непосредственно или же через какие-то другие каналы информации, наше внутреннее зло тут же начинает резонировать. Но люди двойственные существа, потому что составлены из противоположностей, поэтому на внутреннее «звучание» зла всегда начинает звучать нечто противоположное ему. И у одних людей эта противоположная часть может быть выражена достаточно интенсивно, и они поэтому выглядят как носители добра, у других она выражена слабо, и внутреннее звучание зла в таких случаях не встречает сопротивления. Чем вызвано такое различие? Наиболее вероятно, что это связано с развитием психического существа или истинного "Я".

Зло — это одна из возможностей всего спектра сознания. Каждый человек несет в себе одновременно все возможности — от наивысших до наиболее низких, разрушительных, и духовная работа в том и состоит, что, осознавая свои различные внутренние состояния, духовный искатель позволяет некоторым возможностям из всего их спектра раскрываться наиболее полно и не потакает другим, которые не соответствуют его высоким устремлениям.

Между добром и злом

Добро и зло всегда ходят вместе. Они, как близнецы, иногда настолько похожи друг на друга, что никогда не знаешь, с кем ты в действительности имеешь дело. Они похожи на многослойный пирог, состоящий из черных и белый слоев вперемежку. Когда пирог повернут одной стороной кверху, то кажется добром, когда другой — злом. И то, что кажется добром сегодня, проявляется как зло завтра. Мы не можем пройти между ними, чтобы не быть захваченными одним из них, потому что добро и зло — эта мера, которую мы несем внутри самих себя. Избавиться от этой меры, все равно что избавиться змее от собственного хвоста. Во внешнем мире не существует ни добра ни зла. Все противоположности внешнего мира, все идеи и все мерки, с которыми мы подходим к материальному миру, являются частью нас самих, а не частью окружающего нас мира. Мы познаем мир через самих себя, и поэтому мир является проекцией нас самих. Человек является одновременно и охотником и дичью, хищником и травоядным, и поэтому то, что преобладает в человеке, является мерой его справедливости. Будете ли вы осуждать гиену, охотящуюся за антилопой, которая является ее пищей. Для антилоп, которые в этом примере являются проявлением добра, гиена является проявлением зла. Но так ли это? Не станут ли менее совершенными антилопы, если не будет гиен? И единственным способом, при помощи которого мы можем избавиться от зла, — это иметь более быстрые ноги или, точнее, быть более совершенными. Но тогда и то, что мы называем злом, также станет более совершенным. И, как мы видим, только при взаимодействии «добра» и «зла» возможна эволюция. Но является ли тогда зло добром, а добро злом? Если с этих позиций мы посмотрим на сегодняшнее состояние человечества, то не придет ли нам в голову мысль, что среди людей расплодилось слишком много хищников, которые, уничтожив доступное для них добро, начнут уничтожать друг друга. И уже уничтожают. Но так было всегда — с начала возникновения жизни на земле. Ничего нового в мире сегодня не происходит. Но, возможно, произойдет, потому что сегодняшние добро и зло достигли своего предела и их дальнейшая совместная эволюция уже не возможна. Поэтому мы — последние из могикан, мы робинзоны или утопающие, потому что «Титаник» уже приближается к своему айсбергу.

Прекрасное и безобразное

В каждом своем мгновении мир совершенен. Эволюция — это движение от одного совершенства к другому, большему совершенству. В связи с этим следует признать, что не существует в поступательном движении совершенств ни безобразного, ни прекрасного. Все существующее необходимо и имеет свой смысл. Даже самые драматические события не являются случайными. Они также имеют свою цель и свой смысл. Иногда необходимо падение в грязь, чтобы осознать прелесть чистоты, вхождение во тьму помогает осознать насколько прекрасен свет. Когда мы говорим о прекрасном и безобразном, то почти всегда упускаем их истинное значение: безобразное не менее значимо, чем прекрасное. Очень часто падения являются началом подъема на недосягаемую прежде высоту. И нередко то, что кажется нам прекрасным, приводит к необратимому падению. Смысл всего происходящего в настоящем может нам открыться только в будущем, но это возможно в том случае, если мы примем настоящее, как указатель на внутреннем пути. Созидание невозможно без разрушения того, что менее совершенно. Прекрасное становится еще прекраснее, если ему противостоит безобразное и разрушительное. Прекрасное и безобразное — это две фазы одного целого. В прекрасном уже живет безобразное, которое со временем станет преобладающим, потому что прекрасное — это всегда начало, а безобразное — конец одного и того же. Но конец — это начало нового, еще более прекрасного. Стараясь избавиться от безобразного, мы уничтожаем почву для прекрасных ростков будущего. Во всем существуют взлеты в прекрасное и падения в безобразное. Но падения так же нужны, как и вершины прекрасного.

Добро и зло

Вселенная прекрасна, если есть тот, кто может оценить ее красоту. Если же нет зрителя или свидетеля, то как можно говорить о том, что она прекрасна или безобразна. Оценку дает тот, кто оценивает. Но каковы критерии оценки? Где та мера, которая может служить эталоном красоты или безобразия? Мы говорим, что существуют добро и зло, хорошее и плохое, но кто может сказать, что эта оценка объективна? Не существует объективных оценок! Можно ли назвать объективным того, кто все это оценивает? Разве не является человек эталоном реальности мира, в которой он предлагает самого себя в качестве меры истины Реальность мира существует независимо от ее оценки. Эволюция жизни и сознания также не зависит от оценки, которую иногда дают всему этому люди. Практически характеристики и оценки реальности для самой реальности никакого значения не имеют. Ей от человеческих оценок ни жарко ни холодно. На самом деле этот способ классификации необходим для ума, так как без нее он не может ориентироваться в окружающем его мире. Другое дело — человеческая деятельность, в которой он, следуя своим оценкам, приводит все, к чему он прикасается, в состояние хаоса и распада. Уже одно это свидетельствует, что человеческие оценки не стоят выеденного яйца.

Внешнее и внутреннее

"И сказал Ему дьявол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я кому хочу, даю ее…" (Евангелие от Луки, гл. 4, ст. 6.). Это слова дьявола, сказанные им, когда он искушал Христа, показывая ему ценности проявленного мира.

Но в другом месте Христос говорит, что "царство Божие внутри вас". Этим самым он сказал, что духовные ценности не во внешнем мире, а внутри нас, в нашем сердце. Стефан, побитый камнями за свои проповеди между иудеями говорил, что "…Всевышний не в рукотворных храмах живет…". Читая эти строки, мы можем думать, что истинно духовный путь — это всегда путь внутренний и внешние символы его не имеют значения, особенно для людей, которые не имеют связи внешнего с внутренним.

Рассмотрим кратко внешнюю и внутреннюю сторону реальности. Сначала о внешней стороне. Если смотреть с духовных позиций на атеизм и религиозность, то каждое из этих направлений несет в себе как ложь, так и истину. Атеизм в своем безбожии отвергает внешнюю сторону религии, которая для многих религиозных людей и есть духовность. В действительности внешнее, для истинной духовности, имеет второстепенное значение, потому что оно должно быть только отражением внутреннего. Атеизм отвергает иудейский миф о происхождении мира и человека как нелепый, и в этом отношении он тоже прав. Мифов такого рода среди разных народов существует много, и каждый из них имеет свое право на существование и ценен как попытка народа осознать начало всего, в том числе и самого человека. Но, слепо следуя атеизму, мы приходим к еще более глубокому противоречию. Атеизм утверждает, что жизнь на земле возникла случайно, хотя трезвый взгляд на факты реальности свидетельствует, что это не могло произойти никогда, даже если бы для этой случайности была дана вечность. Математики уже подсчитали, сколько времени понадобилось бы природе, чтобы она случайно расположила все атомы, входящие в хромосому, в той последовательности, в которой это необходимо, чтобы создать человека. Для этого потребовалось бы немыслимое число лет, сопоставимое разве что с количеством всех атомов в нашей галактике. Хотя при этом ученые не учитывали, что происходили не только случайные соединения атомов, но и распад тех структур, которые при этих соединениях возникали. Поэтому сложность таким образом возникшей структуры на каком-то уровне перестала бы расти, так как скорость синтеза и распада стали бы однажды одинаковыми. Но одной хромосомы слишком мало. Если мы выделим хромосому любого организма и поместим ее в питательную среду, то из нее ничего не появится. А если поместить ее в какое-то место в океане, даже в самое питательное, то распад этой хромосомы в этом случае будет еще более быстрым. Хромосома имеет значение только в живой клетке, но и в этом случае жизнь еще не может эволюционировать, потому что необходимы внешние адекватные воздействия на клетку. Хромосома не только содержит в себе информацию об отдельной клетке или сложном многоклеточном организме, но и управляет им. И, кроме того, внимательно всматриваясь в окружающий мир, мы видим, что все его части гармонично функционируют как один живой организм, а это может говорить только об одном — все формы жизни на земле являются в действительности единым живым организмом. И этот живой организм функционировал гармонично до тех пор, пока "человек неразумный" не стал вмешиваться в его функции и себе в угоду уничтожать его.

И еще о творении. Материю, состоящую из химических элементов, можно рассматривать, как сгущенную или уплотненную энергию, содержащую в себе все будущие реализации бесконечных возможностей жизни. Но это совсем не значит, что на Земле в будущем будут появляться все более и более совершенные формы физической жизни. Жизнь — это не только "способ существования белковых тел", жизнь — это проявление сознания от самых низких его уровней, которые мы называем «несознанием» до более высоких — подсознательных и высочайших — сверхсознательных, которые не могут быть осознаны современным человеком, так как превосходят все возможности его понимания.

Для того чтобы имеющиеся в материи земли возможности могли проявиться, необходим был «зов», который пробудил бы эти возможности. Таким «зовом» было приближение к плотной материи низшего витального плана, который и вызвал появление из материи первых простейших форм жизни. Эти возможности, будучи в непроявленном или спящем состоянии в материи, ответили на этот зов появлением одноклеточных организмов. В дальнейшем при опускании следующих витальных планов в плотную материю проявленных уже живых организмов появлялись все более сложные формы жизни, способные воспринимать вибрации все более высоких витальных планов. Всего витальных чакр у человека четыре, а количество «лепестков» в них — тридцать два. Так как «лепесток» это еще и канал, связывающий человека с соответствующим планом бытия, то мы можем сказать, что в формировании современного человека принимали участие тридцать два витальных плана.

Кроме того, человек имеет еще две ментальные чакры — вишуддха, имеющая шестнадцать лепестков, и аджна, содержащая в себе всего два лепестка, тогда — шестнадцать и два лепестка составят восемнадцать ментальных планов, с которыми связан человек. Но если бы все на этом заканчивалось, то в настоящее время по земле бегало бы разумное говорящее животное, и не более того. Но человек еще и духовное существо. Эволюция не имеет пределов, и современный человек это тоже переходное существо, как и все те, которые были до него. И обещанием его великого будущего является Божественное психическое существо, которое находится позади анахата чакры, и седьмая чакра — тысячалепестковый лотос или сахасрара чакра. Мы можем сказать, что человек — это переходное существо, а не венец эволюции. В той вечности, которая ожидает человека не будет венценосного конца, потому что человек — это бог, вечно раскрывающийся в своей бесконечности и вечно познающий себя. В действительности тысячалепестковый лотос — это не тысяча духовных планов, это символ бесконечности эволюции сознания.

Каждый из планов бытия, среди которых существует человек, оставил в нем свою часть, благодаря которой человек может осознавать эти планы как определенные эмоциональные состояния. «Лепестки» чакр или каналы, соединяющие человеческое существо с этими планами, дают возможность ему не только осознавать их вибрации как определенные эмоциональные состояния, но и сознательно проникать в эти планы.

Творение человека началось с первой клетки, место и время рождения которой из неживой природы, определенно назвать невозможно. Да это и не имеет значения. Все последующие творения можно назвать формированием его. И если смотреть с позиции сегодняшнего дня, то можно сказать, что все формы жизни на земле — это этапы роста человека. Это можно сравнить с ростом человека после слияния двух половых клеток, но с той разницей, что в природе каждый следующий этап эволюции человека продолжал существовать, как самостоятельная форма жизни. Рождение и формирование человека еще можно сравнить с деревом, корни которого начинаются с одной единственной клетки, а ветви этого дерева — различные этапы проявления человека, которые поддерживают и обеспечивают рост ствола этого дерева, на вершине которого находится наиболее совершенная его часть, способная принимать все более и более высокие витальные, а затем и ментальные вибрации. Можно привести еще одну аналогию, в которой человека можно сравнить с головой, а тело — это то, что работает на голову. Но и голова в свою очередь заботится о теле. Таким образом современное человечество — это голова великого тела человека, а природа и все, что обеспечивает ее существование — это тело человека. И, конечно же, голова должна заботиться о теле, а слова, "нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее наша задача", сказанные советским селекционером И. Мичуриным — звучат агрессивно и беспощадно. Это похоже на глупца из одной сказки, который сидя на суку лицом к дереву, рубил его.

Но если мы ограничимся только этим кратким пересказом истории возникновения человека, то мы не скажем самого главного — что же будет дальше? Обычно не рекомендуется забегать вперед, пытаясь предположить будущее, потому что будущее все равно будет другим. И, кроме того, когда у человека сложится мнение о возможном будущем, то оно будет не только мешать наступлению этого будущего, но и вызывать неприятные эмоции, связанные с несовпадением ожидаемого с действительностью.

Поэтому мы будем говорить о будущем, которое уже в нас и которое уже услышало «зов» и готово проявиться. Что же есть в нас такое, которое является началом будущего? Это душа — искра Божественного огня, которая поддерживает все живое на земле. В человеке душа формирует Психическое Существо, которое из жизни в жизнь, накапливая опыт, растет, для того чтобы в дальнейшем подняться на поверхность нашего существа и управлять человеческой природой с целью ее трансформации в высочайшее гностическое существо. Именно душа является той "нитью Ариадны", которая изначально исходит от Высочайшего Божественного и ведет его к этому Высочайшему. Душа — это не только путеводная звезда, но и могущественная преобразующая сила, которая подготавливает и реализует Божественные возможности содержащиеся в темной и несознательной материи, чтобы трансформировать ее в свет и истину.

О предопределении

Существует такая поговорка: "Чему быть, того не миновать". А Иисус Христос говорит: "Даже волос с головы твоей не упадет без воли его". Но так ли это? Фатальная предопределенность всего — это хождение по кругу, это вечно неиссякаемый тупик, который создает видимость жизни, ее иллюзию. Это бессмысленная видимость эволюции. Если это так, то приход на землю пророков не имел никакого смысла, они ничего не могли изменить, все должно быть, так как предопределено. Ни Будда, ни Иисус, ни Магомет не могли принести на землю чего бы то ни было нового, и те люди, которым суждено страдать, будут страдать, а те, которым предопределено жить в роскоши и славе, будут жить в тех условиях, которые уготованы им. Возможно, идею предопределения придумал дьявол, потому что она рождает в человеке покорность и непротивление злу. Именно эта идея содержит в себе очень важное положение: "всякая власть дана от Бога, не повинующийся власти — не повинуется Богу". Идея фатализма воспитывает в человеке раба, который должен быть покорным и не роптать, когда жизнь становится для него невыносимой. Идея фатализма делает человека пассивным и лишает его веры в свои возможности, в то, что он может что-то сделать сам. Но так ли это? Действительно ли существует такое фатальное предопределение? Или декларация его кому-то была нужна? Можно предположить, что идея фатализма родилась в головах "людей — насекомых". Отличительной особенностью их ума является то, что они ради цели не гнушаются ничем. Их не волнуют при этом ни страдания людей, ни даже их гибель. Когда они идут к своей цели, их не беспокоит разрушение культуры и морали народов, потому что у насекомых не может быть ни того, ни другого. Их не волнует состояние окружающей природы, государства и вообще всего человечества, хотя они нередко это декларируют чем-то высоким. Можно привести множество примеров, подтверждающих это положение, и эти примеры могут быть взяты не только в прошлой истории человечества, но и в настоящей.

Предопределение в действительности может только тогда реализоваться, когда состояние человека и событие, которое ждет его, будут звучать в унисон. И когда мы говорим, что все предопределено, то имеем в виду, что человек привлекается только тем, что соответствует его состоянию в момент взаимодействия с окружающей его реальностью.

Но состояния, в которых может находиться человек, не являются для него фатально неизбежными. Он может, используя определенные внутренние практики, менять их, получая состояния так называемой «готовности», в которые можно входить сознательно. А это приводит к тому, что меняются и результаты взаимодействия с внешними обстоятельствами и, следовательно, конечный результат таких взаимодействий также будет другим. Если бы все было фатально неизбежно, то никакой эволюции не существовало бы и не было бы смысла говорить о внутреннем пути или же о духовной работе.

Об адекватности

Человек никогда не бывает адекватным чему бы то ни было, он слишком приблизительное существо. Отношение к миру он основывает на своих внутренних состояниях и прошлом опыте, хотя прошлый опыт возможно был более адекватным в прошлом времени. Намерения других людей он определяет соответственно со своими намерениями, которые имел в прошлом в аналогичных ситуациях. Но не бывает двух людей одинаковых по своей психологической структуре, и поэтому в одной и той же ситуации различные люди ведут себя по разному. По-видимому существует определенная допустимая степень приблизительности в восприятии мира и во взаимодействии с ним. Нам всегда кажется, что мы адекватны во взаимоотношениях с миром. В лучшем случае задним числом мы осознаем, что это не так, но это почти всегда не приносит нам никакого опыта, и следующий раз мы, как и прежде бываем неадекватными. Как определить степень допустимой приблизительности нашего отношения с людьми? А нашего отношения с миром? Возможно это зависит от восприимчивости нашего сознания, нашей внимательности к тем, с кем мы общаемся, а может быть, от открытости нашего сердца. А возможно, имеет значение все вместе.

Сознание человека наиболее восприимчиво к тому, чем оно само захвачено. И отношения с внешним миром более адекватны в той области, которая соответствует захваченности сознания. Поэтому степень созвучия материальному миру сознания духовного искателя в некоторых случаях может быть далекой от адекватности. Человек захвачен Божественным, поэтому он не может быть адекватен окружающей его реальности. В мире он осознает себя "белой вороной", его не привлекают прежние ценности. Человек чувствует себя одиноким, когда лишен привычных и адекватных для него захваченностей, но когда он захвачен Божественным, то не испытывает состояния одиночества при отсутствии контактов с прежними единомышленниками. Он осознает себя потерянным, когда почувствует оставленность Богом.

Основные части человека

Человек состоит из двух частей: одна открыта в материальный мир, другая — в мир духовный. Необходимо находиться в духовной части своего существа, чтобы успешно идти путем истины. Только оттуда можно трансформировать свою внешнюю часть. Никакая внешняя деятельность не меняет вашу внутреннюю суть. Можно внешне выглядеть каким угодно (быть вежливым, воспитанным, добрым, альтруистичным и т. п.), оставаясь внутри черствым, холодным и эгоистичным.

Большинство людей живут своей внешней частью даже не подозревая о существовании второй, внутренней. Если вы хотите идти духовным путем, то вы должны знать, что это путь внутренний. "Царство божье внутри вас", — говорил Иисус Христос. О необходимости жить изнутри говорили Шри Ауробиндо и Мать. Если мы хотим обратиться к Богу с молитвой, то мы должны для этого обращаться вовнутрь себя, в свое сердце. Именно здесь врата, через которые мы можем войти в царство божье. Мы должны создавать храм служения богу в своем сердце. И если мы научимся “жить изнутри” и все наши действия в этом материальном мире, все слова и все наши мысли будут соответствовать божественной истине, которая живет в сердце каждого из нас, тогда станет возможной трансформация внешней части нашего существа в соответствии с внутренней. Это не будет фанатизмом, это будет обожествлением нашей внешней природы.

По-видимому, сюда относятся слова Христа, что нельзя одновременно поклоняться Богу и мамоне. Нужно сделать выбор: или жить изнутри своего сердца — тогда вы служите Богу, или же в своей внешней части — и тогда вы служите мамоне.

Личиночная стадия человека

Известно, что аксолотли — личинки тигровой амбистомы — могут не достигая зрелого состояния и находясь на своей личиночной стадии, размножаться. В пещерных озерах, где царствует полный мрак, находили аксолотлей, которые жили там с незапамятных времен, размножались, но выйти из личиночной стадии не могли, так как для этого им необходим дневной свет. Мрак, который окружал их, препятствовал их дальнейшей эволюции во взрослые амблистомы.

Человек очень сильно напоминает этих аксолотлей. Он так же слеп, как и эти личинки, потому что его окружает мрак неведения и не дает ему достичь конечной стадии своего предназначения. В этом мраке неведения человек гоняется за счастьем, богатством и славой, размножается, убегает от того, что ему неприятно, и даже пытается убежать от смерти, не зная того, что он пока еще находится на личиночной стадии. И если для личинки аксолотля нужен солнечный свет, чтобы она достигла своего окончательного развития, то для человека необходим свет более высокого сознания. И вот уже миллионы лет он находится в личиночной стадии, не зная того, что у него еще не открыты духовные глаза и поэтому он слеп и, не зная того, что вокруг него царствует мрак неведения. Если спросить слепорожденного человека, что такое мрак, то он, несмотря на свое постоянное пребывание во мраке, не сможет ответить на этот вопрос. Чтобы это стало для него понятным, он должен осознать, что такое свет. В отличие от аксолотля, который не может выйти к свету из пещерного озера по водному каналу, потому что этот канал перекрыт стихиями, человек не может выйти к духовному свету своего предназначения, потому что есть сознательные силы, которые препятствуют этому. Источник духовного света внутри самого человека, и поэтому для сознательных сил, удерживающих человека в состоянии неведения, важно, чтобы все человеческие стремления были обращены в противоположную сторону — во внешний мир. Человек, как слепорожденный, не может осознать, что такое мрак, до тех пор, пока он не осознает, что такое свет. И он никогда не будет стремиться к тому, чего для него реально не существует. Поэтому духовные поиски и устремления начинаются только тогда, когда, несмотря на все сопротивления низшей природы, человеку удается увидеть свет. А это возможно только тогда, когда яркость света достигнет достаточной степени.

В любом процессе существует грань, за пределами которой начинаются необратимые изменения. И это мы наблюдаем во всем. Есть события, для реализации которых не хватит одной человеческой жизни, и есть события, которые достаточно кратковременны, чтобы не менять человеческую судьбу. Но любые события, которые могут привести к необратимым изменениям, осуществляют это через захватывание. Полуторачасовой фильм может захватить человека и изменить восприятие и направление активности его сознания на короткое время. Однотипные фильмы со сходным содержанием или же сериалы, такие как "Санта Барбара", могут изменить видение мира и осознание человеком самого себя в этом мире, возможно, на всю жизнь. Есть такая пословица: "назови человека ослом тысячу раз и на тысяча первый раз он закричит по-ослиному". Здесь тоже говорится о грани, за пределами которой осуществляется полный захват.

Точно так же могут происходить и внутренние изменения, связанные с пробуждением внутреннего света. Для того чтобы человек мог осознать, что он живет в мраке неведения, он должен увидеть свет. Никакими внешними средствами сделать это не возможно! Для понимания этого достаточно вновь провести аналогию со слепым от рождения. Но даже в том случае, когда человек увидел проблески света и осознал, что до этого он находился во мраке неведения, все может остаться неизменным. Необходимо чтобы этот свет захватил его, чтобы прежнее состояние и восприятие мира стало неприемлемым, невозможным. Бог — это свет. И сколько бы человек не говорил о Боге — это будет похоже на рассказы о свете слепорожденному или разговоры во тьме о свете, который ни говорящий, ни слушающий никогда не видели. Это будет религией, которая никуда не ведет, человек при этом так и остается в личиночной стадии.

Но если очень долго и настойчиво говорить о свете даже в полной темноте, то это приведет к тому, что свет однажды мелькнет, как падающая звезда, как искра в ночи. Похоже, что свет привлекают разговоры о нем. Правда, не любые, потому что человек может говорить о свете и ради собственного эго, и тогда это не привлекает свет. В том же случае, когда человек хотя бы однажды увидел свет и в нем родилось стремление увидеть его вновь, то источник внутреннего света начнет расширяться, а проявление его будет все более частым и интенсивным. Мост между внутренним и внешним полюсом сознания находится внутри нас самих, и он может осознаваться как располагающийся над ними. И это будет та позиция сознания, находясь на которой мы можем воспринимать внутренний свет и внешние препятствия для его проявления. Одновременное восприятие создает ощущение отстраненности от внешнего мира, привязанности к которому при этом воспринимаются как нечто не существенное, благодаря чему осознание внутреннего света становится все более интенсивным

Когда спящий просыпается

Когда мы говорим о совершенствах и несовершенствах, то при этом имеем в виду не какие-то полярные противоположности. Любые совершенства имеют в себе нечто несовершенное, а несовершенства несут в себе что-либо совершенное. Что вырастет на почве совершенства или несовершенства, зависит от условий, в которых находится человек.

Все наши личностные особенности изначально находятся в человеке как непроявленные (или спящие) возможности, которые могут проснуться, если на них будет оказано какое-то внешнее воздействие. И тогда мы можем говорить, что внешняя реальность не только вызывает резонанс реальности внутренней, но если эта последняя прежде находилась в спящем состоянии, то при определенных обстоятельствах внешняя реальность пробуждает ее. Поэтому для человека важным является все, что окружает его. Человек не может быть человеком, если он отделен от внешней реальности. Все его так называемые инграммы и его вредные привычки — это особенности его полной личности, и если мы освободим этого человека от них, то он перестанет быть самим собой, он будет другим. Такого рода психологическую трансформацию можно сравнить с пластической операцией, которая может полностью изменить внутреннюю сущность человека. И когда в дианетических сеансах стремятся к тому, чтобы сделать человека клиром, то такого рода психологическая кастрация может привести человека к счастливой внутренней пустоте, в которой отсутствует вся полнота человеческих переживаний.

Все многообразие субличностей, заключенных в одном человеке, создает звучание оркестра, в котором свое место занимают не только высокие звуки скрипки, но и низкие звуки барабана. Каждая субличность в человеке имеет свое звучание, и пробуждение их зависит от внешних обстоятельств. Такое пробуждение не является чем-то драматичным и не является тем, что в дианетике называют инграммой. Но когда раскрытие или пробуждение субличности происходит молниеносно, чему опять-таки способствуют внешние условия, то это может привести к разрушительным результатам, которые могут быть компенсированы только со временем.

Мертвое и живое сердце

Это закрытое и открытое сердце. В первом случае человек вынужден жить своим ограниченным умом который можно сравнить с детским конструктором, имеющим определенное количество деталей и складывающимся в определенное количество позиций, и поэтому его возможности ограничены. Человек может копировать, прилагая все усилия своего ума, поведение людей, у которых открыто сердце, но это всегда будут копии, неадекватные реальности. Ум никогда не может быть адекватным чему бы то ни было, он всегда приблизителен, и поэтому вместо знаний он заполнен своими и не своими мнениями.

Во втором случае, когда человек имеет открытое сердце, которое руководит его умом, он пластичен в своей адекватности и неповторим в своем взаимодействии с внешним миром. Он избегает стандартных решений и неосознанных витальных реакций. Когда у человека открыто сердце, то в нем преобладает восприятие мира не посредством захватывания его, а через отождествление. Только отождествление может дать истинные знания, не искаженные человеческим эго.

Кукловоды

В семье произошла ссора, которая привела к нежелательным последствиям. Мы можем предположить, что после такого события у одного из участников ссоры могло возникнуть горькое сожаление о том, что он не смог контролировать себя в этой ситуации и поступил неправильно. Можно приводить еще множество случаев, которые у кого-либо случались и еще будут случаться бесчисленное число раз, и каждый раз у человека возникает сожаление о содеянном. В человеке как бы живут два существа: одно знает, что правильно, а что нет, а другое действует совершенно неразумно, а потом, когда действие совершено, куда-то прячется, оставляя разумную часть разбираться в ситуации, которую он создал. Одно из этих двух существ — разрушительно, агрессивно, трусливо, эгоистично, стремится к удовольствиям, которые готово получить любой ценой, близоруко и поэтому не может предвидеть результатов своих реакций. Основной ценностью этого существа является чувство собственной важности и стремление укрепить и повысить собственную значимость в социальном мире, сохранить свое существование и предохранить себя от страданий даже ценой предательства и лжи.

И есть другая часть или другая личность, которая не тщеславна, стремится к истине, знаниям и всегда готова к подвигу ради истины, которая сожалеет, сострадает, жаждет единства, готово на самопожертвование. Эти две индивидуальности — не двуликий Янус, это две совершенно самостоятельных личности, живущие в одном человеческом теле. Первая личность пришлая, и для нее человек является средством удовлетворения ее амбиций и стремлением к удовольствиям. И если она может получить их прямо сейчас, пожертвовав всем остальным, даже жизнью самого человека, то она сделает это. После того, как она получит изрядную порцию энергии и удовольствий, она отходит на задний план, и тогда для человека наступает отрезвление.

Но если мы будем внимательны, то обнаружим еще и другие личности, которые также относительно самостоятельны и даже специализированы на каком-либо одном виде активности. Например, человеком может овладеть сущность, вызывающая сексуальное желание и соответствующее ему поведение. Причем пищей для нее служит не только сексуальное удовлетворение, но все, что может вращаться вокруг этого. Различного рода эмоциональные реакции провоцируются различными витальными сущностями, которые иногда кооперируются друг с другом и с ментальными сущностями, которые мы называем своим умом. В связи с тем что мы недостаточно восприимчивы, чтобы осознавать такого рода «пастухов», которые, оставаясь неопознанными, успешно пасут нас, все побуждения и желания, которые в действительности исходят не от нас, мы принимаем за свои и при совершении разрушительных действий всю вину за них берем на себя. Подобного рода случаи должны каждому из нас давать соответствующий опыт, позволяющий более критически относится ко всевозможным желаниям и различным эмоциональным состояниям. И это может стать началом для внутренней работы духовного искателя. На духовном пути человек не имеет права выполнять роль безвольной куклы, которой управляют невидимые кукловоды, необходимо отделить «Я» от "Не я", без чего никакая внутренняя работа сделана быть не может. Такое разделение возможно только в случае, когда духовный искатель, распознав в себе источники всевозможных желаний и эмоциональных состояний, не будет потакать им.

О присоединении

Все объекты внешнего мира, все его идеи и вообще все его проявления имеют свои корни в непроявленном, которое имеет много уровней. Эти уровни соответствуют различным мирам: от самых низших — разрушительных, до высочайших миров истины. Таким образом, в проявленном мире человек встречается с объектами или «мостами», которые могут связать его с различными уровнями непроявленного. То, что во внешнем материальном мире для человека является предпочтительнее, и формирует его сознание. Предпочтительным может быть не только то, что приятно или выгодно, это могут быть и страдания, и даже смерть. То, во что человек погружается в любой период своей жизни, и является в это время для него предпочтительным.

Если с этих позиций мы посмотрим на окружающих нас людей, то увидим, что люди одновременно связаны со многими уровнями непроявленных миров, но какой-то один из них является основным, именно он и является фундаментом личности. Сказать, что человек — это только кукла, которой руководят силы различных миров через свои проявленные и непроявленные возможности, будет не совсем правильно, потому что та часть, которую традиционно называют человеком, в действительности им не является. Эта проявленная часть является только тенью истинного человека, который осознает себя космическим существом, неподвластным влияниям каких-либо сил низших миров. И поэтому истинное «Я» не может быть куклой, управляемой этими силами. Находясь в этой позиции, человек не только осознает себя космическим существом, но ясно воспринимает автоматические реакции внешней части человеческого существа, погруженной в материальный мир, на всевозможные воздействия сил низшей сферы миров. Он может осознавать, что эта внешняя, проявленная его часть еще не совершенна и поэтому она страдает, радуется, чего-то жаждет, к чему-то стремится. Она может быть счастлива или несчастна, ею может овладевать воодушевление и уныние, переходящее в безнадежность, но все это происходит только потому, что она не осознает своего происхождения, своего единства со своим истинным «Я». И тогда у человека появляется сострадание к этой внешней части, которая по своему неведению считает себя человеком, и в нем появляется знание о необходимости трансформации материальной части, проявленной во внешнем мире, в более совершенное состояние, которое соответствовало бы истинному «Я». При этом возникает знание. Эта работа может быть сделана в такой последовательности: вначале должен замолчать ум и успокоиться витал. Неподвижность их должна быть тотальной, ничто, приходящее из низшей сферы, не должно вызывать в них какие-либо движения. И только тогда возможна трансформация физического тела.

Успокоение ума и витала возможно при присоединении к ним сознания истинного «Я», неподвижного и могущественного. Для этого необходимо, чтобы осознавание любых движений, как витальных, так и ментальных, было постоянным и непрерывным. Это осознается как постоянное присутствие воспринимающего сознания в ментале, а затем в витале. Разумеется, эта работа делается в определенной последовательности. Можно вначале успокоить ментал, а затем витал, можно это же сделать и в обратной последовательности. И только тогда становится возможным восприятие сознания физического тела. И это именно то время, когда сознание истинного «Я» может быть присоединено к сознанию тела.

Итак, если внешняя часть человеческого существа присоединена к различного рода влияниям низшей сферы миров, то эти влияния будут удерживать данную часть человеческого существа в состоянии, соответствующем принципам этих миров, и человек навсегда останется привязанным к планам земли. Если же внешняя часть человеческого существа будет присоединена к сознанию истинного «Я», то это приведет к ее полной трансформации и человек разумный станет человеком космическим — гностическим существом.

Когда нет возврата

Захваченность никогда не возникает на пустом месте. Ей всегда предшествует интерес. Но и интерес не бывает случайным, и если мы будем внимательны, то обнаружим позади него потребность. Эта потребность может носить общий характер. Например, потребность удовольствий, потребность знаний, потребность физической деятельности и т. д. Следовательно, причиной захваченности является не что-то внешнее, а внутренняя предрасположенность человека к ней. Отсутствие потребности в чем-либо является иммунитетом к соответствующей захваченности.

Человеческая личность многогранна, и каждую из граней можно сравнивать с отдельным человеком, поэтому в НЛП эти грани и называют субличностями. Например, одна из таких субличностей может быть гневливой, а другая сострадательной, могут быть субличности, несущие в себе ревность, жадность, стремление к власти и др. В различных обстоятельствах на переднем плане оказывается какая-то субличность, которая и определяет не только поведение человека, но и его восприятие мира.

Когда у человека появляется интерес к чему-либо, то это вначале определяется какой-либо одной субличностью, которая постепенно приобретает новое значение. В дальнейшем интерес может захватывать другие субличности, что приводит к тому, что все прежние интересы растворяются в новом, теряя свою значимость. И, наконец, приходит время, когда все интересы гаснут в свете единственного интереса, который теперь можно рассматривать как тотальную захваченность, определяющую, возможно, всю человеческую жизнь. Такого рода тотальная захваченность становится в этом случае непоколебимым и единственным смыслом жизни. Для человека, избравшего духовную жизнь, — это наиболее благоприятное время на его пути, потому что теперь все приобретает свой смысл и свое предназначение. Очень часто это время, когда назад, в прежний способ существования уже нет пути. У человека появляется восприятие своей жизни как полностью подчиненной одной духовной идее, ради которой он может пожертвовать всеми своими ценностями. Кроме того, такого рода тотальная захваченность становится для человека своеобразной призмой, через которую он видит не только реальность материального мира, но и самого себя.

Две силы

Каждый человек постоянно находится под воздействием двух противоположных сил. Одна из них стремится к тому, чтобы ограничить человеческие возможности, не дать раскрыться тем из них, которые еще не успели раскрыться и осознаются человеком как его слабости. Эти силы сознательно стремятся к тому, чтобы мышление человека, его чувства и его поведение во внешнем мире были максимально стандартными, а его распорядок дня — жестким и неизменным. Эти силы постоянно культивируют в человеке "не могу", «неохота» и они же отвечают за отказ человека от всего нового. Эти силы заставляют придерживаться своих собственных мнений и отвергать мнения других людей. Другой стороной этих сил является их стремление ко всему разрушительному. Они могут побуждать человека к самоубийству и к тем действиям, которые ведут человека к разрушению его ума, витала и тела. Они подталкивают человека к тем удовольствиям, которые делают его зависимым от них. Они всячески пытаются нарушить гармонию отношений человека и окружающего его мира. Похоже на то, что они хотят перессорить человека со всем, что его окружает, сделать его дисгармоничным и неполноценным, чтобы легче управлять им. Все это вместе взятое делает человека ограниченным и деградирующим.

В раннем детстве у человека преобладают другие сознательные силы, которые постоянно побуждают его к активности, нестандартности поведения, многообразию интересов, живости реакций. В более зрелом возрасте, когда эти силы все еще преобладают, они поддерживают ментальную витальную и физическую активность, подталкивают человека ко всему новому, помогают преодолевать инерцию, делают человека любознательным и упорным в достижении своей цели. Без влияния этих сил для человека невозможны все виды творчества, невозможен героизм, жертвенная любовь и невозможно истинное сострадание. Все лучшее в человеке, что создает гармонию и единство со всем окружающим миром, пробуждается этими высокими и светлыми силами, без которых будущее человечества безнадежно.

На склоне человеческой жизни становятся все более активными силы инерции и разрушения. Их преобладание связано с тем, что возможности внешней части человеческого существа постепенно угасают и активность на достаточно высоком уровне становится невозможной. Но чаще всего возможности еще сохраняются на достаточно высоком уровне, а инструменты, через которые эти возможности могли бы проявить себя, оказались к этому времени изношенными неумеренностью и тогда человек пожинает плоды своих посевов.

Темные и светлые стороны человека

Эволюция во вселенной основана на взаимодействии сил разрушения и сил созидания. Я не ошибся, когда сказал, что эти силы взаимодействуют друг с другом, а не противостоят одна другой, потому что силы разрушения уничтожают лишь то, что менее совершенно, чтобы дать возможность раскрыться силам созидания в полной мере. Конечно, эти силы не осознают, что они только взаимодействуют на благо всеобщей эволюции, благодаря чему они искренни в своем иллюзорном противостоянии.

На всех уровнях человеческого существа также присутствуют эти две силы. Есть они и на личностном плане. В каждом человеке есть то, что притягивается к уродливому, отвратительному, тому, что несет в себе разложение и смерть, и есть высокое, светлое, чистое. И обе эти стороны стремятся к своему насыщению и своей реализации. Поэтому людей привлекает все уродливое, отвратительное, привлекает все, что несет в себе тлен и разрушение. Поэтому возможны различного рода извращения типа садизма и мазохизма, поэтому возможно насилие. Именно под влиянием темной стороны личности создаются фильмы и издается литература, в которых культивируется все разрушительное, омерзительное и разлагающееся. Но наряду с этим во многих людях преобладает стремление к прекрасному и гармоничному, пусть даже несколько искаженное темной стороной личности, стремление нести людям благо. Между этими двумя крайностями очень трудно провести границу, так как то, что несет в себе разрушение, может вначале рядиться в нечто соблазнительное и привлекательное, а то, что может дать в будущем ростки прекрасного сегодня может выглядеть как нечто неприемлемое. Так как граница между этими противоположностями исчезающе тонка и пути, ведущие к разрушению и созиданию, вначале так близки друг к другу, что для человека может казаться светлым то, что ведет к извращению и разрушению, и менее привлекательным казаться тот путь, который ведет к свету. И только те люди, которые в выборе своего пути, прислушиваются не к своим желаниям, а к голосу своего истинного сердца, способны выбрать правильное направление. Сегодня весь мир разделился на два потока, один из которых следует по пути разрушения, другой — путем восхождения сознания. Но в то же время очень много тех, которые еще не определили направление своего пути, и тех, которые осознали, что выбрали не тот путь…

Об отвержении

Чаще всего мы отвергаем то, что не соответствует нам самим. Человек — двойственное существо: одна часть его хочет оставаться неизменной, другая стремится ко всему новому, выходящему за рамки сегодняшней неизменности. В каждом человеке есть эти части, но очень редко встречаются люди, у которых эти части уравновешены. Чаще всего их особенности в различной степени сдвинуты в ту или другую сторону. Крайние типы людей с трудом уживаются с теми, кто находится на противоположном краю. Из всего человеческого диапазона вибраций отдельные люди используют только небольшую его часть, причем полоса используемых вибраций может быть различной ширины. Чем более узкой будет эта полоса, тем более ограниченным и однообразным будет человек. Если сравнить всю гамму человеческих возможностей с палитрой красок, то некоторые люди пользуются в своей жизни только каким-либо одним цветом, а некоторые используют только черный и белый цвета. Каждый «цвет» возможностей человека требует не только своей реализации во внешнем мире, но и своего насыщения в форме восприятия. Поэтому очень часто близкие отношения между людьми оставляют ненасыщенными некоторые возможности человека. И тогда мы считаем, что этот человек должен в чем-то себя ограничивать, уступать другому человеку. Но нередко все бывает не так. Человек, не удовлетворяющий свои ненасыщенные возможности, может это компенсировать где-то в другом месте. И это не обязательно связано только с витальными отношениями. Это нередко встречается и в полосе ментальных возможностей. Обычно интересы человека находятся в пределах его возможностей и нам кажутся неинтересными, пресными и даже одноцветными те люди, круг интересов которых ограничен. Сходное восприятие может быть и в тех случаях, когда мы общаемся с людьми, ментальные интересы которых не окрашиваются витальными вибрациями. Возможно, это связано с витальной недостаточностью ментала этого человека. Иногда можно встретить людей, которые очень любят поговорить и не знают в этом предела. Это происходит с теми людьми, которые, возможно, и умны, и достаточно витальны, но у них не открыто сердце, которое только одно знает всему истинную меру. Можно еще долго продолжать говорить о вариантах взаимоотношений между людьми, которые вызывают у нас отвержение, но это всегда происходит в тех случаях, когда не все части наших возможностей совпадают с возможностями другого человека. Это несовпадение может быть незначительным и восприниматься как легкая досада, что может быть компенсировано за счет насыщения других возможностей. Возможен и другой способ выхода из положения — насилие над собой: когда человек пытается поддерживать отношения ради чувства долга, ради удовлетворения возможностей другого, из жалости к другому человеку или из религиозных соображений. Обычно это приводит к тому, что некоторые ненасыщаемые возможности постепенно гаснут. Однозначную оценку этому дать невозможно, потому что для одного человека это будет трагедией, а для другого — желаемой целью.

Для духовного искателя такого рода несовпадение возможностей может быть только полем его работы над собой, потому что все возможности, которые держат человека привязанным к низшей природе, должны быть превзойдены. В каждом человеке есть те возможности, которые лежат в основании его жизни, и они должны остаться неприкосновенными до той поры, пока материя его тела не будет трансформирована. Попытка подавить эти возможности является препятствием в духовной работе.

Кое-что о построении образа

Каждый человек имеет не одну личность. Предположим, находясь в зрительном зале, вы воспринимаете какого-либо актера, певца или музыканта на сцене, что приводит к формированию образа этого человека. Этот образ может дополняться при повторных посещениях, пока не приобретет определенную целостность. Но ваша судьба так сложилась, что вы вольно или невольно стали встречаться с ним в других обстоятельствах, которые показали его другую сторону, совершенно не приемлемую для вас. И перед вами теперь две совершенно несовместимые личности — реальная и фантом, который был построен вами прежде. В этом случае личность реальная, будет тем более невыносима, чем прекраснее был фантом. То же самое мы можем говорить о знакомствах по письмам или по телефонным разговорам, и даже по слухам. Во всех подобных эпизодах фантом не соответствует полной личности, но отражает какую-то одну ее грань, может быть какую-то ее возможность, которая не соответствуют полной реальной личности. Поэтому можно говорить об опасности для сближения двух людей такого типа предварительного знакомства. Оно почти всегда таит в себе ложь, которую в дальнейшем бывает очень трудно преодолеть.

Все субличности человека можно разделить на реальные и кажущиеся. Правда, такое деление очень условно, потому что каждая реальная сторона личности в других условиях может выглядеть кажущейся, и наоборот. Большинство людей хотят казаться лучше, чем они есть на самом деле. Некоторые пытаются казаться грозными, другие показывают, что им все нипочем, но в любом случае люди хотят казаться более значимыми. Даже если человек и так значим — дальше некуда, но все же он, иногда непроизвольно, стремится добавить к имеющейся значимости еще немножко из соображений, что "кашу маслом не испортишь". И только единицы людей способны оставаться самими собой в любых условиях.

Все проблемы внутри нас

Вселенная — это единый живой организм, все части которого находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. При этом взаимодействии не существует ничего случайного и любые изменения в одной ничтожно малой части обязательно приведут к изменениям в других частях. И то, что нам кажется случайным или пока необъяснимым, в действительности только какое-то незначительное движение во всеобщем единстве. Это можно сравнить с каким-либо живым организмом, в котором одна из клеток стала сознательной, и поэтому у нее появилось множество забот. Она должна что-то делать, когда организм заболеет. Кроме того она должна воспроизводить самую себя, питать себя и делать еще много других дел, необходимых для ее выживания. С утра до вечера она в постоянных заботах, от которых у нее не бывает отдыха даже ночью. Но рядом с ней трудятся, так же как и она, другие клетки. Правда, они несознательны и поэтому, делая то же самое, что и она, не переживают ни о том, что им предстоит делать, ни о том, чем они заняты в настоящее время и не тянут в сегодняшний день свое прошлое, которое так же наполнено всяческими событиями. Они просто живут, не страдая и не радуясь, не мечтая о будущем и не стремясь убежать от трудностей настоящего, потому что для них никаких трудностей не существует и нет поводов или причин для радости и огорчений. Такого рода механическая жизнь, лишенная эмоциональной окраски, является основой всего живого.

Но есть и ее второй уровень, витальный, полный всяких переживаний и стремлений, который вмешивается в стройную и целесообразную механическую форму жизни и не только «озвучивает» ее своими эмоциями, как бы разделяя ее различные движения на приятные и неприятные, но еще и вмешивается в них, пытаясь увеличить число приятных движений и уменьшить неприятных. Такого рода вмешательство ведет к тому, что многие движения становятся нецелесообразными, а иногда и разрушительными, но зато — приятными.

Есть и третий уровень, который мы называем умом. Он все рассчитывает и определяет, делает выводы и строит прогнозы, но в связи со своей близорукостью, не ведая во всей полноте о всеобщей взаимосвязи, а опираясь на случайности, вносит в первоначальную гармонию еще большую путаницу, что в конечном счете ведет к появлению дополнительных эмоциональных напряжений внутри самого существа и дисгармонии его отношений с окружающим миром.

И над этими тремя уровнями у человека находится четвертый — уровень сознания. Это скорее даже не уровень, а своеобразный мост, связывающий человека принадлежащего земле, с Богом.

Для чего существует смерть

Мать, соратница Шри Ауробиндо, говорила: "смерть это ложь, смерти не существует". Человек состоит из двух основных частей — внешней, которая смертна и внутренней — бессмертной. Внутренняя, бессмертная часть это и есть Человек, истинное Я, а внешняя — это только его оболочка, необходимая для существования в нашем мире. Если бы Человек жил в каком-либо другом мире, он имел бы другую оболочку, соответствующую тому миру. Таким образом, умирает только внешняя оболочка, которую мы, по своему неведению, и называем человеком. Внешняя часть человеческого существа имеет биологические часы, которые определяют не только скорость физиологических процессов организма, но и субъективное восприятие времени. Это одна из причин, почему с возрастом возникает субъективное восприятие ускорения хода времени. Для того чтобы сказанное стало понятнее, рассмотрим воздействие внутренних ритмов времени на наше восприятие времени. Предположим, у человека, находящегося в детском возрасте, за сутки внутренние ритмы времени совершают сто колебаний и мы это воспринимаем как определенную продолжительность времени. С возрастом внутренние ритмы замедляются и мы это воспринимаем как укорочение времени. В дальнейшем количество колебаний волн времени в нашем организме становится все более медленным и, наконец, они прекращаются и внешняя часть человеческого существа умирает. Это происходит в случае естественной старости и смерти. Насильственная смерть или смерть от какой-либо болезни может наступить в любом возрасте. Другие формы жизни, существующие на Земле, имеют свои внутренние ритмы времени, и то, что для человека является всего одним днем, ими воспринимается как время равное целой жизни. Например, можно предположить, что у кошки за сутки совершается не сто предположительных колебаний времени, а тысяча, тогда ее субъективное восприятие времени будет замедлено по сравнению с нашим в десять раз. Другими словами, в своем субъективном восприятии времени, все живое на земле живет одинаково долго. Даже бабочка-однодневка живет не меньше времени, чем человек или, например, черепаха. Можно предположить, что всему живому на земле дано одинаковое количество волн времени, но частота их у различных организмов неодинакова, поэтому одни свою долю времени проживают за день, другие — за сто лет, хотя субъективно все живые организмы на земле живут одинаково долго.