Помоги проекту - поделись книгой:
«Женщины чюдские (водьские) все вообще красивы, имеют веселый, приятный и заманчивый взгляд, быстрые глаза, большие голубые… росту они хорошего, волоса почти у всех светло-русые, тело имеют здоровое, нежное, белое и чистое».
А знаменитый финский историк Портан с сожалением признавал, что водьские женщины намного красивее финских и русских. Сразу бросались в глаза и особенности характера: вожане казались более быстрыми, живыми и открытыми по отношению к другим людям, чем представители соседних народов. В XVIII в. очевидцы подмечали такие черты вожан, как «весьма острый разум, скорое понятие». Согласитесь, это совсем уж не похоже на знаменитых «горячих эстонских парней».
Эта природная живость проявлялась и в языке води. Не случайно у всех води находился ответ на водьскую загадку: «Гудит-трещит за золотым замком» (язык). А жители деревни Куровицы на реке Луге порой советовали друг другу: «Привяжи язык к уху, чтобы меньше болтал».
Вероятную глубокую древность водьского народа подтверждает уральский фольклор: на Урале и русском Севере в древности жили чудь белоглазая (водь?) и дивьи люди. Изначально они были одним родом и имели одних прародителей, по всей видимости Чурилу Дыевича и Тарусу. Потом они дали начало многим арийским и финским родам. В частности, к ним относят Лунную династию индийских и венедских царей. Разделились они по религиозным мотивам. Дыевы люди стали служить Дыю и ушли в подземные города сразу после битвы Сварога и Дыя. Их приютили подземные жители — паны, которые происходят от Пана Виевича. А чудь ушла в те пещеры незадолго до включения Урала в Московское царство.
Кажется, что русские чудью и скандинавы финнами именовали изначально некий мистический народ маленького роста, жившего под землей, обладавшего секретами магии.
Норвежские альфары, датские и шведские эльвы, англосаксонские гномы и эльфы, германские альбы… Мудрецы, чародеи, величайшие мастера по обработке металлов, изготовители магических предметов… Предания об этих загадочных существах широко распространены среди народов северной Европы. Во многих районах Земли существуют легенды о карликах как о первоначальных жителях этих местностей, которые с появлением людей всегда уступали им место, исчезая бесследно, уходя под землю. В России предания об ушедшем под землю городе или народе были распространены по всему Северу. Что скрывается за многочисленными легендами о карликах? И почему средоточием этих легенд является север европейского континента, омываемый волнами Ледовитого океана?
Один из самых древних народов Европы — кельты (предки современных ирландцев, валлийцев, бретонцев и гэллов) — сохранил в своих преданиях легенды о таинственных северных островах, жители которых назывались Туату де Даннан — Племенами Богини Дану. В четырех своих городах — Фалиасе, Гориасе, Муриасе и Финдиасе — они постигали секреты волшебства, создавали магические предметы, часть из которых принесли с собой, переселившись в Ирландию.
В средневековом фольклоре рассказывается о появлении на ирландской земле народа Туату де Даннан. Их прибытие сопровождалось каким-то неясным катаклизмом. Поздние легенды утверждают, что пришельцы просто сожгли свои корабли, пристав к ирландскому берегу. Тем не менее считается, что Племена Богини Дану появились из дымных облаков.
Одна из поморских легенд говорит о том, что народ чудь перебрался на Новую Землю, где живет до сих пор, скрываясь в недоступных местах или при встрече с людьми становясь невидимым.
О том, что рыбаки видели чудь на Новой Земле, говорит и предание, записанное на Севере в 1969 г. Этот поморский рассказ о краснокожей чуди-невидимке, живущей на Новой Земле, открывает цикл других легенд о чуди — загадочных маленьких человечках, живущих под землей, в пещерах гранитных скал. Встретить их можно крайне редко — чудинцы избегают людей и могут становиться для них невидимыми или оборачиваться в зверя (мышь, белку). Но иногда чудак может прийти на помощь человеку мудрым советом или волшебством.
В 1646 г. русский землепроходец Михаил Стадухин поведал якутскому воеводе Василию Пушкину о том, что к северу от устьев Оби, Енисея, Яны и Колымы в океане лежит земля «со снежными горами, падями, кручами и реками знатными». Что касается жителей этих загадочных архипелагов, то, по распространенному в древности убеждению, приполярный север Евразии был населен пигмеями. Сама возможность существования маленьких людей не должна ни у кого вызывать удивления — это явление достаточно хорошо известно и многократно описано. Малорослость, карликовость, называемые в биологии научным термином «нанизм» — феномен, пока еще недостаточно изученный. По современным представлениям, нанизм представляет собой адаптацию к различным факторам окружающей среды, в том числе низким температурам и недостатку пищи. Интересно, что в одних и тех же условиях может проявляться как нанизм, так и его антипод — гигантизм. В наше время племена пигмеев обитают в экваториальной Африке и на Андаманских островах (Индийский океан).
Все эти легенды, впрочем, подтверждают в лишний раз древнее происхождение чуди белоглазой, т. е. води. С потерей этого народа мы теряем, возможно, самый генетически чистый древний народ Европы. Но властям дела до этого, кажется, нет никакого.
В 1930-е гг., во время создания письменностей на миноритарных языках, для Водьского языка не было создано отдельной письменности и обучение в школах проводилось на ижорском (ингорском) языке. Поскольку водь жила на окраинах новгородских владений, русские летописи обходят ее историю молчанием, подмечая только самое видимое — бедствия и войны.
Находки серпов, кос и жерновов в средневековых могильниках води говорят, что основным занятием этого народа уже в те времена было земледелие. Оно давало возможность вести сытную жизнь, но не избавляло от неурожая и голода. Летописи скудны на эмоции. Но как страшны были последствия голода 1215 г., если обычно сдержанная рука монаха выписывала эти известия неровными буквами и строками. Люди питались сосновой корой, липовым листом и мхом. Беднейшие дарили своих детей другим людям, чтобы хотя бы они спаслись от голодной смерти. Умершие лежали на дорогах, полях и торговых площадях — и было их столь много, что хоронить уже было невозможно.
«Вожане помроша, а останьке разъидеся».
Письменные источники о води известны со II тысячелетия, поскольку письменности народ не знал. Носителями культуры письма были славяне, которые появляются на этих землях в X в. Появление русских славян-бодричей и лютичей из Полабья на землях води связано прежде всего с тем, что в конце XIII в. по Неве был проложен Волжский торговый путь, а по рекам Луге, Мшаге и Шелони — второй торговый маршрут из варяг в греки.
Плодородная почва Ижорского плато привлекала немало славянских переселенцев, которые селились чересполосно с коренными обитателями. Вначале водь была независимым от Новгорода народом. Об этом свидетельствует первое упоминание в русском письменном документе — уставе Ярослава. В источнике говорится о походе в 1069 г. полоцкого князя Всеслава на Новгород. Войско его во многом состояло из вожан (води). Князь потерпел поражение, множество вожан погибло.
В первой половине XII в. влияние Новгорода усиливается. Интерес русского государства обусловлен прежде всего тем, что Вотская земля (земля води) имела важное стратегическое значение. Наличие союзнических отношений между водью и Новгородом подтверждается в Первой Новгородской летописи. В 1149 г. финское племя емь (ямь, одно из основных предков современных финнов Финляндии) пошло походом на водь, но новгородцы помогли отрядом, насчитывающим 500 воинов. Союзники наголову разбили захватчиков, из которых мало кто спасся. К этому времени относится упоминание о новгородских областях — пятинах, которые составляют территорию Новгородского государства. Одна из пятин, расположенная на южном берегу Финского залива, т. е. на территории води, называется Вотской. Следовательно, в середине XII в. водь входит в состав Новгорода.
Со второй половины XII в. в Прибалтике появляются могучие претенденты на эти земли — западные рыцари — и начинают последовательное завоевание. Между 1164 и 1181 гг. состоялась булла (указ) Папы Римского Александра III к шведскому епископу Стефану. Утверждается шведское влияние на вотландцев (водь). Это первое упоминание о води в зарубежных источниках.
В 1202 г. воинствующие рыцари образовали Орден Меча. Уже в 1224 г. захватчики овладевают русским городом Юрьевом (Тарту). Теперь появляется возможность непосредственной угрозы Псковскому и Новгородскому княжествам, тем более что оба государства терзали внутренние конфликты. В 1228 г., например, псковичи заключили договор с Орденом и пригласили немецкий отряд, который помог им избавиться от неугодного князя Ярослава. Но неутомимый князь сел в Новгороде и совершил семь походов против немцев, литовцев (литвинов-беларусов) и шведов.
По всей видимости, водь оказывает существенную военную поддержку Новгороду, поскольку в 1230 г. Папа Римский Григорий IX вынужден был предписать шведскому архиепископу запретить всем христианам возить язычникам вотландцам оружие, железо и деревянные изделия, «дабы Вера Христова не была искорена врагами ея». В 1237 г. следует новая булла Папы Римского, в которой он велит сделать воззвание о крестовом походе против язычников и их союзников русских. Но новгородцы были настороже, и, в 1239 г. они предприняли укрепление границы, построив крепость на Шелони, и возобновили отношения с Водьской землей.
В 1240 г. немецкие и датские рыцари во главе с вице-магистром Ордена Андреасом фон Вельвеном начали широкомасштабное наступление на Новгородское княжество в союзе со Псковом. Зимой 1240 - 41 гг. последовал захват водьской территории и возложение дани. Однако новгородцы с приглашенным Александром Ярославичем (Невским) уже в 1241 г. неожиданно выбивают захватчиков из Копорья и освобождают Водьскую землю. Тех людей из вожан, которые явно держали немецкую сторону (а таких было немало) Невский приказывает повесить. 5 апреля 1242 г. состоялась битва на Чудском озере, где была одержана славная победа над Орденом. Но немецкие нападения продолжались до 1269 г., когда, обеспокоенные успешными походами русских дружин, они просят мира.
Во второй половине XIII в. водь, по всей видимости, окончательно входит в состав новгородских земель и уже не упоминается. Причиной консолидации являлись и прочно вошедшие в жизнь обоих народов социально-экономические связи, и постоянная угроза со стороны соседей. Заметное влияние русской культуры отражается на погребальном водьском обряде, который служит важнейшим идентификатором. В XIII в. обряд трупосожжения в каменных оградках сменяется трупоположением в грунтовых ямах, хотя оба типа захоронений какое-то время сосуществуют.
1384 г ознаменовался постройкой крепости на исконных землях води. Новгородцы «поставиша городок каменный на реке Луге — Яму (Ям — Ямбург, нынешний Кингисепп)», что свидетельствует о сильном новгородском влиянии на водь. В 1397 г. немецкий отряд атаковал Водьскую пятину и опустошил окрестности Ямы. В первой половине XV в. следуют новые нападения немцев. В 20-х гг. магистр Ордена Финне неоднократно вторгается в новгородские владения, сжигает Яму и захватывает много пленных в Водьской земле.
В войне 1444 - 1448 гг. немцы, объединившись со шведами, совместно напали на Водьскую пятину. Упоминается захват немцами множества пленной води, которую угоняют в Прибалтику и селят под Бауском. Интересно, что местное население прозвало их кревингами (
К 1570 г., когда состоялся окончательный захват и разгром Новгорода московским узурпатором и деспотом царем Иваном Грозным, уничтожившим всех членов новгородского вече (от Водьского и ижорского слова «
Еще в 1534 г., архиепископ новгородский Макарий уведомлял великого князя Ивана Васильевича (Грозного), что в Водской пятине существуют многие идолопоклоннические суеверия и что у местных народов имеются еще «скверные молбища идолские». Своих мертвых язычники хоронили не по погостам, а по курганам и «коломищам» (от общефинского слова «калма» — «мир мертвых», отсюда и название города Коломны, что переводится как кладбище), к новорожденным призывали «арбуев» (жрецов). Водьские женщины после замужества брили головы и носили «мертвеньи» одежды. Великий князь приказал «прелесь ону искоренить»: разрушались мольбища, рубились и сжигались сакральные рощи и деревья, сбрасывали в воду священные камни, колдунов-арбуев отправляли в Новгород для расправы.
Но трудно отыскать среди народов северо-запада России население, более полно сохранившее свои древние верования и обычаи, нежели водь. Еще в середине XX в. вожане по-прежнему поклонялись старым деревьям, огромным камням, родникам и колодцам. Даже в 1980-е гг., приехав в водские деревни, можно было попасть в иной, таинственный и заповедный мир, где все было одушевлено. Дом и семью защищал домовой, свой дух-покровитель был и у домашнего скота. Домашние духи часто приближались к людям в виде змей — именно поэтому ужей всегда любили и прикармливали. В лесу хозяйничал леший. Своих духов имели каждый камень, дерево и цветок. Духи жили в реках, ручьях и болотах. Чтобы общаться с ними, нужно было знать сотни заговоров, приносить им жертвы и соблюдать множество правил.
Сталинские репрессии, а также Вторая мировая война нанесли огромный ущерб водьскому народу. Вместе с инграми водь была силой депортирована нацистами в Финляндию, а по возращению домой после войны к води отношение было как к пособникам нацистов и белофиннов. В послевоенное время далеко не всем вожанам удалось вернуться в свои родные деревни. В школах преподавание велось только на русском языке, а употребление водьского языка не поощрялось даже в личном общении. Водь чувствует себя словно в концлагере — ее запрещают, запрещают ее язык. Результатом этого стало резкое сокращение территории употребления водьского языка к концу XX в.
Тем не менее с начала 1990-х гг. начинается движение за возрождение водьского языка и в 1994 г. начинают функционировать курсы водьского языка в Санкт-Петербурге. С наступлением XXI в. деятельность этих курсов активизируется. В это же время впервые начинается преподавание водьского языка в средней школе деревни Краколье. В настоящее время ведется работа над созданием различного рода учебных пособий по водьскому языку.
Среди многих старинных водьских поговорок одна стала пророческой: «Земля и деревья будут, а нас не будет». Народ исчезает на глазах, и уход даже одного человека уменьшает этот древнейший народ на одну десятую! Ответ на вопрос о национальности сначала всегда звучит: «Мы русские». После второго вопроса признаются: «Мы ижоры». И лишь изредка после убеждений соглашаются: «Мы ваддья». Среднее поколение с трудом вспоминает, а дети совсем не знают, что они водь. Небольшая и уникальнейшая финно-угорская народность водь близка к полной ассимиляции. Водьский язык занесен в Красную книгу языков народов России.
Однако несмотря на то, что водь официально признали и занесли в списки редких исчезающих народов, самих вожан беспокоит, что строительство порта Усть-Лyra может привести к сносу деревни Краколье, а деревня Лужицы окажется в промышленной зоне. Уничтожение мест компактного проживания безусловно означает окончательную гибель водьского языка и культуры.
План развития порта предусматривает расселение жителей, чьи дома попадают в санитарно-защитную зону. Директор Института языкознания РАН, член-корреспондент РАН, профессор Виктор Виноградов обратился в Министерство экономического развития и торговли России, а также в правительство Ленинградской области с просьбой не допустить сноса водьских деревень и оградить малый народ от уничтожения. Один из руководителей ОАО «Компания Усть-Луга» Николай Иевлев заявил, что деревня Лужицы не входит в зону застройки, так что беспокоиться не о чем.
Но что по-настоящему делается для сохранения традиций народа? Ежегодно, начиная с 2000 г., в июле в деревне Лужицы проходит водьский праздник «Лужицкая складчина». В программе праздника — знакомство с древней и современной историей водьского народа, жизнью водьской деревни и судьбой ее жителей, выступления фольклорных коллективов и застолье в складчину. В 2003 г. на празднике впервые были представлены водьский герб, гимн и флаг — зеленый скандинавский крест на синем поле, продемонстрирован праздничный обряд поклонения кресту и иконе. К празднику была издана первая книга водьских сказок на водьском языке с русским переводом. В Краколье создан детский водьский ансамбль «Линнут» («Птички»), который успешно выступает и на деревенских праздниках, и на фестивалях.
С 1998 г. в деревне Лужицы дважды создавался Водьский музей (сожжен в 2006 г.). В 2005 г. была зарегистрирована автономная некоммерческая организация «Общество водьской культуры». Целью ее является культурно-просветительская деятельность, которая осуществляется в виде проведения фотографических и художественных выставок, концертов народной музыки. В 2000 г. сохранением и развитием культуры води стало активно заниматься «Общество ижоры и води», а с 2002 г. — Центр коренных народов. Центром дважды была издана научно-популярная книга «Водь. Краткий очерк истории и культуры», подготовлены издания по Водьскому костюму и традиционной культуре. Работает группа реконструкции водьского костюма — возрожденные костюмы демонстрируются в музеях Санкт-Петербурга, Эстонии и Финляндии…
Все это хорошо, можно сказать, что водь не исчезнет уже без следа, как могло получиться еще совсем недавно, но напрашивается вопрос, кто же виноват, что народ, насчитывающий хотя бы пять с лишним тысяч человек 150 лет назад, вдруг сократился до семидесяти трех жителей двух деревень?
«Славянское соседство всегда оказывало на финнов сильное влияние, — писал Н. К. Рерих, — и притом влияние доброе»…
Ах, если бы! Как же ошибался легендарный Рерих, чью голову аналогично задурили мифы царей о добрых русских! Хорошенькое влияние, если под шведами саамы и финны Суоми выжили и увеличили свой этнос, а под «хорошим» влиянием русских славян остальные, более крупные народы финнов вдруг вымерли, как мамонты.
В общем, мы так запутаем читателя в определениях. Конечно, настоящие славяне оказывали хорошее влияние на финнов, если говорить о славянах Псковской либо Новгородской республик или Великого княжества Литовского, Русского и Жмайтского. Однако Московия расправилась с этими русскими странами и их славянами. С тех пор же, как финны и русские славяне оказались под «светлой рукой» царя-батюшки, которому подчинялась и московская церковь, о каком-то хорошем влиянии можно было полностью забыть.
Русские очень любят называть себя народом добрым, никогда не познанным людьми Западной Европы, а потому-де несчастным. Но несчастье русского народа лишь в нем самом, в том, что, всасывая как пылесос в свой этнос прочие народы, в массе своей финские, этот квази-русский народ тут же превращался в Ивана, не помнящего своего родства. Этот Иван уже плевать хотел на те этносы, из которых сам только что вырос и от корней которых был оторван. Увы, наша «добрейшая в мире» православная церковь также несколько шовинистически «собирала под крыло» всех, кто оказывался в сфере интересов Московских амбиций.
И абсолютно нет никакого раскаяния (в отличие от американцев перед индейцами) или попытки реабилитировать коренные народы России, народы, создавшие Россию, укрепившие ее, но, увы, за счет собственной жизни. Вместо этого сочиняются бредовые теории о том, что славяне жили на Урале чуть ли не вечно. Сочиняют эти байки все подряд, даже писатель-юморист Михаил Задорнов. Вот такая вот наука-история кому-то все еще выгодна.
Туманная Нарова
В 1930-е гг. соседи-родня води и ижоры, финский народ нарова, все еще сохраняли и свой язык, и свой этнос, но… нет больше такого народа. Растворился словно сахар в чае среди эстонцев и русских. Первое упоминание о нарове встречается в тексте «Повести временных лет», в той ее части, которая посвящена описанию племен под властью Киевской Руси и в принципе коррелирует с текстом т. н. «Баварского Анонима». Следующее достоверное упоминание наровы в русских летописях относится к 1069 г. Под названием нарова понималось население Принаровья, которое относилось к чуди, но в то же время отчетливо отличалось от соседних эстов и води. Собственно, его самоназвание и дало имя реке Нарве и одноименному городу.
Предположительно в X-XI вв. нарова вследствие миграции ижоры из Карелии в Ингрию была вытеснена в свою очередь водью с правобережья Нарвы и с тех пор расселялась исключительно на левобережье. Эстонскими исследователями высказывались предположения, что нарова вообще сложилась в результате метисации эстов и води в зоне межэтнического контакта. Однако более вероятной выглядит версия, согласно которой нарова сложилась на основе дофинского этнического субстрата (возможно саамов) в результате совместного воздействия двух уже упомянутых этнических компонентов.
В связи с этим представляет интерес также, что племя в новгородских документах именовалось «норовой», а в землях кривичей река Нарев в то время называлась Наров. Не исключено, что нарова изначально была балтским племенем (окончание на
Согласно легендарным источникам, в землях наровы стоял город Ругодив, известный также как «дивный город Ругов» (ругами до пятого века называли скандинавских морских воинов, которых позже стали именовать руссами, а еще позже викингами) и возможно бывший непосредственным предшественником современной Нарвы. Численность племени уменьшалась на протяжении всего средневековья в силу того, что Принаровье оказалось ареной многочисленных военных кампаний. Нарова как самостоятельная этническая единица окончательно прекратила свое существование в результате политики этнической унификации, проводившейся в Эстонии в 1930-е гг., однако последствия ее существования прослеживаются в этнографическом своеобразии уезда Восточная Вирумаа современной Эстонии.
Биармия — Атлантида Финноугории
К востоку от Карелии, на берегу Белого моря, на реке Северная Двина стоит город Архангельск, местность, которую древние скандинавы называли Биармия, что позже славяне искаженно, а может и более правильно по-фински называли Пермь. Биармия была богатой страной, на которую часто делали набеги викинги. В скандинавских сагах не раз говорилось о стране Биармии, где храмы сверкают золотом и алмазами, девушки пленяют красотой, а правители одаривают гостей невиданными сокровищами и ценными мехами. Средневековые норвежцы называли ее Bjarmland, а современные ученые — Биармия. Никто сейчас из ученых не может точно сказать, где и когда существовало это исчезнувшее государство, но исходя из норвежских саг, это как раз устье Северной Двины на месте нынешнего Архангельска.
Впервые Биармию описал и исследовал норвежский мореплаватель Оттар, который отправился в странствие по Белому морю по поручению английского короля Альфреда Великого (Alfred the Great). Чтобы разведать, какие края лежат за Лапландией, Оттар отправился вдоль берега на север, через несколько дней должен был ждать попутного ветра, чтобы плыть на восток, а затем повернул на юг, где его корабль вошел в устье большой реки (Северной Двины). Там жили не лапландцы, но схожие по языку и внешности бьярмы, язык которых был похож и на финский, поэтому Оттар и его спутники могли с ними объясниться. В отличие от кочевых лапландцев бьярмы жили оседло, занимались земледелием и были богаты.
Известны также рассказы о еще нескольких путешествиях в Биармию около 920, 1026 и 1090 гг. В них сообщается, что викинги вели с местными жителями торговлю, закупая беличьи, бобровые и собольи меха, и расплачивались за них деньгами, после чего начали войну и ограбили святилище языческого бога бьярмов Юмалы. Этот бог считается финским, но его описание в рассказах указывает скорее на более древнее, сибирское (общее и сибирам, предкам северо-американских индейцев) происхождение культа.
Удивленный Оттар приобрел у чужестранцев ценные товары и поспешил домой, чтобы рассказать королю о странных обитателях Беломорья. С тех пор в скандинавских сагах и стали часто упоминаться люди «беормас», населяющие земли Биармии (или Бьярмландии).
Но Оттар был далеко не первым норвежцем, узнавшим Бьярмию-Пермь. Где-то в конце 840-х или начале 850-х гг. сюда, согласно саге об Одде-Рольфе Многостранствующем, уже приплывали две ладьи молодых и жаждущих приключений и богатств норманнов из Ругаланна под предводительством юных братьев Гримссонов, где был и шестнадцатилетний Одд-Рольф, который, как повествует сага, окажется тем самым русским Олегом, воспитавшим сына Рюрика Игоря (Ингвара) и объединившим Новгородскую Русь с Киевской, перенеся столицу в Киев. Сага рассказывает, как молодые норвежцы подсмотрели за домом финнов-пермь, где шел пир, и схватили виночерпьего, признав в нем своего соотечественника. Виночерпий в самом деле оказался скандинавом, он рассказал, что пермяки оставляют на могилах предков много драгоценностей. Норвежцы разграбили пермские могилы, но виночерпий сбежал, привел финнов-пермь, и норвежцы, с трудом отбившись от превосходящей толпы, уплыли из Биармии. Любопытен момент этой саги, где Одд-Рольф, наблюдая как виночерпий выходит из избы за новой порцией вина в бочке, сказал братьям, что это явно не финн. Сей факт означает, что индоевропейцы (германцы, славяне и балты) значительно отличались по внешности от финнов, в частности от финнов-пермь.
Вот типичная внешность коми-пермяков, данная в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:
«Коми-пермяки ростом ниже среднего, имеют сложение более слабое, чем у коренных русских; волосы по преимуществу белокурые, русые или рыжеватые, глаза серые, нос часто вздернутый, лицо широкое, борода небольшая, хотя встречаются особи и с темно-русыми волосами, карими глазами, смуглой кожей, более продолговатым лицом и тонким носом».
Таким образом, понятно, почему даже шестнадцатилетний норвежец легко отличил скандинава от перми: пермяки были более белокуры, с широкими скулами, от чего их лица казались круглыми, с маленькими подбородками и с плоскими курносыми носами, тогда как скандинавы, как и прочие северные индоевропейцы, имеют более узкие продолговатые лица, правильные черты, прямые либо с горбинкой носы, хорошо вылепленные подбородки.
Набеги на Биармию продолжались, но некоторое время спустя норвежцы и шведы прекратили безрезультатные походы на «беормас» и установили с ними честные торговые отношения. Согласно скандинавским летописям, последний раз варяги закупали биармские меха в 1222 г. После этого Биармия ни разу не упоминается ни в одном историческом источнике. Почему? Ведь о ней часто упоминал даже древний историк Саксон Грамматик. Он сообщает, что в эпоху короля Гольтера Финляндией и Биармией правил некий Кузон. Норвежский король Харальд Харфагер (Прекрасноволосый) совершил в Биармию военный поход. В летописи исландского хрониста Снорре Стурлуссона так рассказывается об этом:
«Оттуда он (Харальд) поплыл по направлению к Финмаркену (север Норвегии ―
В историографии XIX в. Биармию впервые стало принято отождествлять с древнерусским топонимом Пермь Великая. На старинных картах Бьярмия иногда помещается аж на севере Норвегии (см. Carta Marina), что, по-видимому, отражает известный исторический факт о поселении там королем Хаконом IV беженцев из Бьярмии в 1240 г.
Итак, в XIII в. Великая Пермь исчезает, а в Норвегии появляются беженцы из этой страны. Почему? Что же происходит? Не трудно догадаться. До этой страны дошли русские, начав ее усиленно присоединять, ассимилировать и… грабить. Но самое страшное для народа перми: русские несли им «свет» православия, абсолютно чуждой религии для этого народа, поклонявшегося еще древнему сибирскому богу Юмалу.
Поневоле всплывает ассоциация с катастрофой якутов и чукчей. Советская власть также несла прогресс и цивилизацию этим якобы дикарям, выгоняя шаманов, загоняя детей в школы, заставляя якутов работать на колхозы… Что из этого вышло ? Народ на 90 % вымер. Теперь правительство России делает отчаянные попытки спасти якутов, возродить институт шаманства, вновь разрешить якутам жить в их чумах. Прозрение пришло, но слишком поздно. За годы советской власти якуты, лишившись своего привычного уклада жизни, как народ начали хиреть, болеть, дети не рождались, жены не плодоносили, мужчины спивались, а кто-то и уехал из Якутии. Нечто очень похожее происходило и с Пермью-Биармией, где, учитывая то темное время, имелся еще факт меча и огня.
Похоже, первыми в Великой Перми оказались новгородцы, принявшиеся насильно крестить пермь в православие, от которого и бежали пермяки на более лояльный и все еще языческий север Норвегии. Территория легендарной Биармии в XIII в. как раз и подпадала под земли Новгородского княжества, а позже республики. Еще позже здесь объявились московиты, видимо, довершив разгром и ассимиляцию Великой Перми. Ныне в Архангельской области финнов-пермь нет и в помине, а ближайшие пермяки-коми живут в трехстах километрах к востоку от Архангельска.
Бьярмийцы или бьярмы, по сообщениям викингов, говорили на языке, похожем на язык «терфиннов» («лесных финнов»), то есть на языке финно-угорской группы. Вероятнее всего, это тот же этнос, который известен в русских источниках как чудь заволочская.
В Средние века бьярмийцы считались могущественными колдунами. Шведский писатель XVI в. Олаф Магнус пишет:
«Жители Биармии искусны в чаровании людей. Взглядом, словами или какими-нибудь другими действиями они умеют так связывать людей, что те лишаются здравого рассудка, теряют свободу воли и часто совершают непонятные поступки».
Саксон Грамматик также пишет о применении пермью магического искусства в описании одной битвы:
«Тогда биармцы сменили силу оружия на искусство своего волшебства, дикими песнями наполнили они свод небесный, и мигом на ясном до тех пор солнечном небе собрались тучи и полил проливной дождь, придавая печальный облик еще недавно лучезарной окрестности».
Подобный рассказ мы находим у исландского летописца Стурлоссона. В 1217 г. в Биармию прибыли два норвежских судна, одно из которых проследовало далее через Русь в Святую землю, чтобы участвовать в крестовом походе. Экипаж второго судна был уничтожен местными жителями. Для мщения король Хакон IV в 1222 г. послал двух своих военачальников на четырех больших судах с сильным войском. Они опустошили Биармию огнем и мечом, вернувшись с богатой добычей из серебряных монет и дорогих мехов. После этого Биармия перестала упоминаться в скандинавских источниках, но, конечно же, она никуда не исчезла, просто подпала под территорию Новгорода.
Разорение Биармии было завершено русскими, которые, начиная с 1236 г. под давлением монголо-татар начали переселяться в северные леса. Часть жителей Биармии ушла на кораблях в Норвегию, где король Хакон в 1240 г. выделил им для поселения земли в области Маланген в Холугаланде. Другая часть была вынуждена принять православие, лишившее пермь своих национальных имен и языка. Вот как это описывает русская Википедия:
«Однако начиная с XIII в. происходит активная экспансия в эти края людей из Руси: сначала новгородцев, потом москвитян, устюжан, вологжан и др. Пермяки — народ относительно мирный, поэтому колонизация края проходила без особого противостояния, тем более что и дань — «ясак» — была положена щадящая, и политика, в общем-то, проводилась мудрая: с 1379 г. началась планомерная христианизация туземного языческого населения».
Мудрая политика… Обратите внимание, как умиляются авторы Википедии по поводу внедрения одной культуры в другую и полной ломки пермятского мира. Кажется, вот-вот слезы умиления потекут по щекам. Только вот от этого «светлого и вечного», что несли русские перми, финно-угорский народ Великой Перми-Биармии как-то не то, чтобы расцвел, а совсем наоборот — вымер. Это же касается и коми-пермяков: от многочисленного некогда народа осталось немногим более 120 000.
По мнению некоторых ученых-краеведов, часть населения современных севера и северо-востока Кировской области, Пермского края и Свердловской области (исключая северо-восточную часть) являются прямыми потомками коми-пермяков. Начиная с XV в. при колонизации новгородцами и жителями Московского княжества Северного Приуралья, а затем и Зауралья, местные коми-пермяки и манси часто перенимали русский язык и севернорусскую культуру и впоследствии считали себя русскими, смешиваясь с пришлым русским населением. Также коми-пермяки вместе с коми-зырянами участвовали в колонизации русскими Сибири и влились в состав старожильческого населения Сибири, что в некоторых современных фамилиях.
Хотя далее Википедия честно пишет:
«Происходила медленная, малозаметная, но неуклонная интеграция этого финноязычного народа в большую русскую семью. А туземец, утративший свою веру и перенявший вследствие этого язык новой религии, принимал и новое имя. И таким образом, по мере того как шли века, русских в пермских пределах становилось все больше — в том смысле, что потомки выкрещенных пермяков уже в «ревизских сказках» записывались русскими, оставаясь по генотипу все же пермяками».
Удивительно, что авторы приведенного текста из Интернет-энциклопедии совершенно не замечают ничего страшного в обрусении перми: мол, вливаются в дружную русскую семью, ура, товарищи! А ведь это и есть этнографическая катастрофа народа, то, из-за чего эрзяне в 2006 г. на своем конгрессе забили тревогу и направили письмо Президенту России, чтобы принял срочные меры по спасению эрзи.
Ученые, впрочем, по поводу Биармии всегда распределялись на два лагеря. Первый лагерь (из которого назовем здесь Штраленберга, Ломоносова, Чулкова, Рычкова, Расмуссена, Сенковского, Савельева, Гаркави, Полевого) в своих суждениях о Биармии основывается прежде всего на сагах, по которым «князья пермские или биармийцев царствуют еще до Рождества Христова, другие современны Одину». Норманны ищут в Биармии богатства. Конунги норвежские и датские женятся на пермских царевнах, и из-за отказа руки их происходят битвы и единоборства. Главный храм биармийцев, построенный в честь божества Юмалы, своими несметными богатствами постоянно привлекал корыстолюбивых скандинавов, которые не раз пытались ограбить его. Даже наружность храма была обложена золотом и алмазами, а украшений внутри его, состоящих тоже из золота и драгоценных камней, нельзя было увезти и на четырех кораблях. Все это предания, — говорит Савельев, — но из них очевидно, что Биармия была страною весьма богатою и торговою.
О значимости Биармии говорит и то, что известность ее достигла даже Константинополя. Византийский историк Халкокондил упоминает о пермяках (
Что касается границ Биармии, внешнего распределения и самого названия, то перечисленные ученые все же придерживаются того мнения, что Биармия есть Пермь и что Пермь есть не что иное, как испорченное скандинавское имя Биармия. Для уяснения смысла названия Савельев, Шегрен и Савваитов рассматривали происхождение его от финско-зырянского корня и переводили словом «украйна» — задняя крайняя страна (финск. —
Пермь занимала восточные части нынешних губерний Архангельской и Новгородской и северные части Вятской и Пермской областей.
Другая группа ученых с Шлецером и Берхом во главе полагает, что Биармия и Пермь — две различные, хотя и соседние, страны, отрицает существование у биармийцев высокой самобытной культуры и значительно уменьшает размеры их торговых оборотов. Биармия, по их мнению, — побережье Белого моря и бывшее Заволочье, простиравшееся от реки Онеги до Печоры и далее Уральского хребта, а Пермь лежит южнее, в области нынешнего зырянско-пермяцкого населения. Другими словами, она занимала восточную часть Вологодской губернии, северо-запад Пермской и северо-восток Вятской. Культура биармийцев, утверждают они, ничуть не выше культуры народов, занимающихся звериною ловлей, и торговля их велась исключительно пушными зверями со скандинавами и болгарами, привозившими в обмен золото и серебро, несправедливо называемое представителями противоположного воззрения на Биармию «закамским».
В своих суждениях последняя группа ученых основывается, главным образом, на отсутствии упоминаний о славе и могуществе Биармии в наших летописях. Новгородские колонизаторы, как известно, проникли сюда еще в XI в., и, конечно, от них сохранились бы рассказы о богатстве и культуре Биармии и были бы записаны летописцами.
Поделиться книгой: