Основы самопознания

Гарри Бенджамин

ОСНОВЫ САМОПОЗНАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ В ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ

Предисловие

Единственная цель написания данной книги — это представить ее тему в возможно более простой форме в надежде на то, что она заинтересует людей, которые в противном случае никогда не соприкоснулись бы с этим важным вопросом. Это введение в предмет эзотерической психологии, и автор отдает себе отчет в его недостатках. Тем не менее, он надеется, что многие могут получить стимул заняться самопознанием более глубоко к их непреходящей пользе. Здесь сказано достаточно, чтобы подготовить читателя к дальнейшему изучению предмета.

Основное содержание этой книги касается системы эзотерического развития, впервые сформулированной выходцем из России, ГУРДЖИЕВЫМ.

Изложил систему и представил ее западному миру ученик и сотрудник Гурджиева П. Д. УСПЕНСКИЙ. Позднее их ученик д-р МОРИС НИКОЛЛ прокомментировал Систему в своих пятитомных «Психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского». Д-р Николл не принимал участия в создании и формулировании Системы, и все же мы хотим подчеркнуть, что именно его «Психологические комментарии» составляли основу для идей предлагаемого ниже изложения Системы Гурджиева. Для тех, кто никогда не соприкасался с работами Гурджиева и Успенского и не был знаком с ними лично, здесь будет дано самое широкое представление о Системе во всем многообразии ее аспектов.

Жить творчески — значит развивать свои природные силы в соответствии с основными законами своей натуры. На рассуждения о творческом, т. е. динамическом образе жизни тратится громадное количество времени с верой в то, что рассуждения эти делают жизнь творческой. Цель Системы — осуществление такой жизни не только в уме, но и в действительности. Этого можно достичь лишь благодаря новому подходу к себе и окружающему нас миру.

Но есть еще один человек, который пытается повернуть ум в том же направлении, что и Гурджиев, хотя и под другим, неожиданным углом зрения, — индус Джидду Кришнамурти. Беседы и книги Кришнамурти обнаруживают такое отношение к жизни, которое в корне отличается от общепринятого. При чтении его книг возникает ощущение, что ты вступаешь в совершенно новый мир мыслей и значений, полностью чуждый нашему привычному миру. Кришнамурти обнажает ложность и обманчивость обычной жизни. Он показывает, что мы можем надеяться обрести новый образ жизни (который бы дал нам возможность полнее соприкоснуться с реальностью) только в том случае, если мы поймем всю несостоятельность нашего привычного образа мыслей. Кришнамурти пытается заставить нас осознать этот факт, чтобы сделать нас способными разбить те шаблоны, в которые заключен наш ум. Однако Кришнамурти нелегко понять, поскольку вещи, о которых он говорит, как раз и находятся за пределами ординарного понимания.

Эта книга написана тем, кто сначала был последователем Николла и только потом — Кришнамурти. Хотя Кришнамурти и Гурджиев очень различны в своем развитии и образе мыслей, они имеют одинаковые побудительные мотивы своей работы. Вместе с тем автор нашел, что «Комментарии» Николла перебрасывают мост не только между учениями Гурджиева и Кришнамурти, но и через ту пропасть, которая существует между Кришнамурти и его учениками, — и чего сам Кришнамурти, кажется, не в состоянии был сделать.

Автор надеется, что последующие страницы помогут читателям найти путь к более глубокому пониманию самого себя и вступить в мир, который, пребывая в нашем обычном мире, раздвигает его границы.

1 глава. Человек, познай себя

В течение всей мировой истории религия всегда имела экзотерическую (внешнюю) и эзотерическую (тайную, скрытую) стороны. Религии древнего Египта, Индии, Китая, Иудеи, Персии, Аравии и т. п., — все они подтверждают эту двойную традицию, ибо так устроено человеческое сознание, что должен быть один тип религии для масс и другой, более скрытый, — для тех, кто имеет внутреннюю способность оценить и понять его. Это не случайно, что внутренние учения всех известных религий древности идентичны по своей сущности, хотя в своих внешних проявлениях они могут отличаться друг от друга очень сильно. Внутренняя правда о вселенной и человеке, выраженная в религии древнего Египта, совпадает с правдой Вед, древнего религиозного учения индусов, и с правдой буддизма, таоизма, иудаизма, эллинизма и, конечно, христианства. Эзотерические учения христианства были в значительной степени утеряны из его экзотерического догмата, но сохранялись нетронутыми в Евангелиях для тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать; Гурджиев действительно имел обыкновение говорить, что Система внутреннего развития, которой он обучает, может быть названа эзотерическим христианством. Его близость к учению Евангелий становится ясной благодаря последним работам д-ра Мориса Николла, особенно его новым книгам «Новый человек» и «Знак».

Сущность этого учения может быть выражена фразой, высеченной над порталом древнего греческого храма в Дельфах: «Познай себя». Может показаться странным, что, только всегда ново для тех, кто никогда не сталкивался с ним раньше, хотя оно всегда существовало, бережно охраняемое хранителями и стражами эзотерической традиции.

Те, кто встретились с учением в первый раз только сейчас, могут считать себя счастливыми, если они поймут его значение для своего внутреннего развития, богатства жизни и цели существования. Учение может указать единственно реальную Цель в жизни. Жизнь без цели — это издевка и пустота; жизнь с целью — истинной внутренней целью — единственный вид жизни, которую стоит прожить. Этого можно достичь, только следуя указанию: «Человек, познай себя».

2 глава. Путь к самопознанию

Если человек думает, что он является физическим телом с умом и эмоциями, заключенными где-то и как-то в нем, и верит — как ортодоксально религиозные люди, — что он имеет также душу и духовное начало в некоторой форме или облике, полностью неизвестном, тогда его внимание сосредоточено более или менее исключительно на этом физическом механизме с его психическими и эмоциональными атрибутами. Он полагает, что это тело и есть он сам, и тратит всю жизнь на то, чтобы получить как может больше удовлетворения — в смысле наслаждения и избавления от боли — для той сущности, которая, по его представлению, есть он сам.

Единственный мир, который знает современный человек, — это внешний мир, данный ему в его ощущениях. Другими словами, вся его жизнь имеет в основе ощущение, и все, за что он борется и на что надеется на пути удовлетворения честолюбия или достижения счастья, приходит к нему через ощущения. Даже те, кто верят в существование души и загробную жизнь, разделяют в действительности ту же точку зрения. Они думают, что верят в человека как духовное существо, но на самом деле ведут себя так же, как все люди, т. е. представляют себе человека как физическое тело с сознанием, эмоциями и ощущениями, которые служат ключом к поведению (т. е. достижению наслаждения в его различных формах и избеганию боли, дискомфорта и т. п., насколько позволяют условия, среда и т. п.)

Если мы назовем это триединство физического тела, ума и эмоций личностью, то можем сказать, что сегодняшний человек полагает, что личность — это все то, что действительно существует в нем (кроме чисто гипотетической души). Вся его жизнь направлена на то, чтобы сделать эту личность более счастливой, довольной и т. п. Любыми доступными ему средствами. Однако трезвомыслящие люди должны понимать, что достижение этой цели может быть только мимолетным и недолговечным.

Короче говоря, хотя человек делает достижение удовольствия и счастья целью своей жизни, он не в состоянии достигнуть этого, и результатом является нечто противоположное. Жить жизнью подлинного счастья совершенно выше его сил. Он чувствует, что должен быть путь достижения счастья, и поэтому постоянно ищет его. Иногда он думает, что желаемого счастья можно достичь с помощью денег, власти, удовлетворенного честолюбия и т. д.; иногда он ищет его в работе на благо человечества, социальной или политической сфере, или же погружаясь в научную работу, философию или религию. Но если он еще полагает, что его «я» является реальностью внутри него, и что удовлетворение его посредством ощущений — это единственный критерий счастливой жизни, то неважно, в каком направлении он будет двигаться, — он всегда и во всем будет терпеть разочарование.

Почему? Потому что в поисках удовлетворения своего «я» и счастья человек находится на совершенно ложном пути. Он должен искать нечто за пределами своего «я», нечто недосягаемое для его физического взгляда и непосредственного восприятия органами чувств. То «я», которое мы знаем и которым довольствуемся, — это только более низкий и грубый аспект этой сущности. Более возвышенная часть ее формирует то, что мы называем истинным «Я», или индивидуальностью, и что скрыто от нас в результате деятельности ординарного «я».

Важно различать это более внутреннее «Я» и то, что мы называем душой или духом. Термины «душа» и «дух» (в обычном понимании) не применимы здесь, поскольку внутреннее

«Я» не должно ожидать: смерти и загробной жизни, чтобы проявить себя; оно может проявиться здесь и сейчас, в любое время, и так долго, как позволяют условия.

Однако эти условия могут появиться только тогда, когда мы знаем о существовании внутреннего «Я» и когда мы обнаружим, что наше повседневное «я» является камнем преткновения на пути проявления нашего основного «Я» в обычной жизни. Короче, человек обладает двумя «я», а не одним. Более фундаментальное и подлинное «Я» — это не то повседневное «я», которое мы знаем, и оно никогда не проявится, покуда мы верим, что наше обычное «я» — это наше единственное «я». Пока мы думаем так, наше основное «Я» не может себя обнаружить, чтобы руководить нашей жизнью.

В этом заключается смысл предписания, выбитого над порталом древнего греческого храма в Дельфах «Познай себя». Пока человек не знает, что он собой представляет на самом деле (т. е. личность, которая состоит из физического тела, ума и эмоций, пронизанная основным «Я», являющимся истинным центром его существования), он будет продолжать ошибаться и попусту растрачивать свою жизнь.

3 глава. Воображаемое Я

В предыдущей главе мы указывали, что сущность человека может быть разделена на две части: ординарное «я» (личность) и более подлинную и невидимую часть (индивидуальность). Мы предполагаем, что личность и есть наше настоящее «Я» и что она одна составляет нашу сущность. Эта иллюзорная идея составляет источник бесчисленных затруднений в нашей повседневной жизни. Кроме того, что ординарное «я», или личность, не является нашим истинным «Я», оно вообще не представляет собой ничего определенного. В данный момент оно одно, а в следующий момент нечто совсем другое, согласно той идее или состоянию, которое доминирует в нас в данный момент. В какой-то момент, например, мы можем быть поглощены едой, а в следующую минуту мы дискутируем с кем-нибудь о политике. Наше «я», которое занято едой, — не то же самое «я», которое рассуждает о политике, хотя оба «я» находятся в одном и том же физическом теле и пользуются тем же самым психическим и эмоциональным аппаратом для самовыражения.

Эта идея сложна для восприятия, но ее нельзя отвергнуть как абсурд. Однажды правильно понятая, эта идея может обусловить громадную разницу в понимании себя между нами и другими людьми. Мы состоим из тысячи различных «я», каждое из которых олицетворяет определенную идею, или состояние, или точку зрения; некоторые из этих «я» гораздо более сильны и постоянны, чем другие; некоторые довольно слабы и сиюминутны. Но если мы поняли ситуацию и начнем следить за собой, то довольно легко заметим в себе работу различных «я», сменяющихся одно за другим в быстрой последовательности.

Таким образом, согласно системе Гурджиева, то, что мы считаем своей личностью, — это воображаемое нечто, или иллюзия. Она не существует, хотя для нас самих она представляется довольно реальной и устойчивой. Эта иллюзорная постоянность и устойчивость возникают вследствие того, что все время действует одно и то же физическое тело, один и тот же ум, одни и те же эмоции.

Если мы правильно поймем эту на первый взгляд абсурдную и странную идею, то станет ясно, почему в разное время и в разных ситуациях мы ведем себя совсем не одинаково. В один момент мы беззаботны и счастливы, а в следующий момент что-то может погрузить нас в глубочайшее состояние депрессии и сразу же после этого мы можем ощутить себя опустошенными и равнодушными ко всему. Все это происходит в соответствии с тем, какое «я» стимулируется в данных обстоятельствах. Конечно, нам неприятно и унизительно признать, что мы не представляем собой реальной и целостной сущности, это удар для нашей гордости; и многие люди никогда не смогут согласиться с этим. Но для тех, кто увидит в этом правду, откроется путь к первой попытке действительно узнать и понять себя, что является единственной целью эзотерического учения и воспитания.

Это знание, что мы представляем собой просто массу конфликтующих «я», обусловленных воспитанием, образованием, социальными факторами, внушением, литературой, радио, телевидением и всем другими факторами, воздействию которых мы подвержены и которые формируют наши мысли и чувства, заставляет нас понять тот факт, что «я», которое мы принимает за себя, — мистер А, мисс Вит. д., — это просто продукт воображения: наша воображаемая идея о себе. Только если мы осознаем этот жизненно важный факт и сможем начать работу по развитию более реальной части себя — до того нам неизвестной, и о которой мы никогда не думали, — только тогда мы сможем надеяться стать реальной сущностью. Эта сущность будет устойчива, поскольку ею руководит разум, и не будет игрушкой случая и недостатком наших знаний о себе.

Таким образом, есть огромная разница между тем «я», которое мы представляем собой сейчас, и тем, которое мы можем развить в себе в результате работы над собой по той системе и при тех условиях, которые предусматривает эзотерическое воспитание. Тогда мы поймем, почему сегодня мы говорим одно, а завтра делаем совсем другое; почему мы даем обещания, которые не сможем выполнить; почему мы постоянно делаем то, что, в действительности, не хотим делать и поэтому стыдимся себя и т. д. Мы делаем все это, и все же, несмотря ни на что, поддерживаем в себе иллюзию, что мы представляем собой цельную и постоянную личность, т. к. наше имя мистер такой-то, который живет по такому-то адресу. Нам никогда не приходит в голову, что мы представляем собой нечто совсем другое. И это происходит, конечно, со всеми.

Мы живем во власти гигантской иллюзии, которая заставляет нас видеть себя сознательными существами, всегда знающими, что мы делаем, и всегда уверенными, что мы всегда одно и то же лицо, независимо от того, каким удивительно непостоянным может быть наше поведение.

Первая цель системы Гурджиева — заставить людей понять, что их «я», за которое они обычно принимают себя, является воображаемым и в системе Гурджиева известно как воображаемое «я». Если мы полностью осознаем этот важный факт, наше отношение к себе начнет изменяться. Бели мы не переменим своего отношения к себе — и пока мы его не переменим — мы не сможем даже начать приобретение того самопознания, которое является основным фактором в нашем превращении из людей воображаемых в людей реальных в результате сознательной и постоянной работы над собой.

4 глава. Самонаблюдение

После того, как читатель усвоит идею о воображаемом «я», следующий шаг заключается в проверке ее путем наблюдения над себя в повседневной деятельности. Пока вы не удостоверитесь, что являетесь просто массой конфликтующих и противоречащих друг другу «я», вы никогда не будете в состоянии начать работу над собой, чтобы стать реальным существом. Для этой цели система Гурджиева использует технику, известную как самонаблюдение. Короче, мы должны наблюдать за собой. Это не так просто, как кажется. Большинство людей считает, что они осознают, что говорят, что делают и т. д. Но это не настоящее самонаблюдение. Чтобы стать в состоянии наблюдать себя в том смысле, как мы это понимаем, человек должен суметь как бы раздвоиться, так, чтобы «нечто» внутри него было в состоянии наблюдать за тем, что делает остальная часть личности. Каждый имеет в себе скрытую способность сделать это, хотя большинство из нас никогда не использует ее в жизни. До тех пор, пока мы в действительности ни увидим, что личность делает (т. е. сознательно отдадим себе отчет о факте), мы будем продолжать идти по ложному пути. Эта способность отделить некоторую часть самих себя, чтобы следить или наблюдать затем, что говорит или делает остальная часть нас самих, есть первый практический шаг к нашей цели — самопознанию.

Самонаблюдение служит более чем одной цели в деле достижения самопознания. Оно позволяет нам уяснить, что мы не являемся единой, постоянной и всегда одной и той же личностью, и, — что более важно, — это простая реакция на события, а не подлинно сознательные и целенаправленные действия нашей воли. Это то, что средний человек будет сначала начисто отрицать. Но через некоторое время в результате тщательного самонаблюдения нам придется признать, что это действительно так. Признать это — довольно сильный удар для нашей гордости. Но мы должны быть абсолютно честными сами с собой, иначе мы не достигнем цели. Таким образом, мы должны будем признать тот факт, что мы никогда не действуем в ответ на события нашей жизни, а только реагируем на них. Нам только кажется, что мы действуем преднамеренно, но здесь то же самое, что и с воображаемым «я», и все это только гигантская иллюзия.

Например, если мы встанем утром и погода в это утро хорошая, мы чувствуем себя довольными. Если идет дождь или снег, мы недовольны и начинаем день в плохом настроении и депрессии. Затем, если мы идем завтракать и завтрак нам не по вкусу, то и на этот факт мы реагируем чувством раздражения, а если завтрак нам нравится, мы чувствуем, что утро не так уж плохо. Далее, если мы получили письмо и нашли в нем хорошие новости, мы начинаем думать, что в этом мире не так уж плохо жить, несмотря на его многочисленные недостатки.

И наоборот: если мы были вначале довольны собой и затем получили письмо с плохими новостями, все наше удовлетворение исчезает, и мы видим все в черном цвете и впадаем в уныние. С утра до ночи вся наша жизнь заключается в реакции на события, которые происходят в соответствии с нашим социальным положением, работой, личными интересами всех видов, мировыми событиями и всем, что составляет нашу окружающую среду.

Мы можем рассматривать себя как мишень, в которую самые разнообразные события со всех сторон шлют свои стрелы, побуждая нас реагировать на них таким образом, который согласуется с нашим психическим и эмоциональным строем. Конечно, психические и эмоциональные особенности у людей очень различны и определяются воспитанием, образованием, личной жизнью и т. д. Это определяет нашу различную реакцию на события и может показаться проявлением сознательной активности. Но как покажет самонаблюдение, это только реакция, механический ответ на данную ситуацию.

Признание факта, что мы только реагируем на события и явления, являясь механическими существами, может сильно ранить нашу гордость, но процесс самопознания должен быть болезненным, иначе мы не сможем измениться и стать тем, кем мы должны стать.

Таким образом, путем самонаблюдения мы осознаем свою механичность и тот факт, что вместо цельного, постоянного и завершенного существа мы представляем собой всего лишь массу враждующих и противоречащих друг другу «я». Это уже довольно много и без этого невозможно прийти к тому пониманию себя, которого требует система, которой обучали Гурджиев и Успенский. Другое фундаментальное положение Системы заключается в том, что человек погружен в сон, и цель Системы — разбудить его. Человек погружен в сон До тех пор, пока он считает себя вполне сознательным существом, полностью контролирующим свою жизнь. Он может только тогда начать просыпаться, когда путем самонаблюдения поймет то, о чем мы говорили в этой главе. Самонаблюдение должно быть всегда некритическим. Бесполезно пытаться наблюдать себя, если мы будем критиковать то, что кажется нам неправильным и одобрять то, что представляется нам верным. Это приводит только к отождествлению, которое представляет другую важную часть нашей натуры, влекущую за собой такое большое количество трудностей в нашей жизни. Действительно, мы можем сказать, что отождествление — наше величайшее проклятие. Это величайший камень преткновения для нашего внутреннего развития. Эзотерическая психология помогает нам осознать это отождествление и постепенно преодолеть его. Если мы сможем преодолеть привычку отождествления, мы сделаем действительно большой шаг вперед в деле самопознания и самораскрытия. В Системе, о которой мы говорим, отождествить себя с чем-то — значит стать единым с тем, с чем мы себя отождествляем. Например, если мы потрясены чем-то, мы бессознательно отождествляем себя с чувством потрясения: мы говорим, что мы потрясены, Это значит, что полностью отдаем себя во власть данного чувства; в тот момент, когда это случилось, оказывается, что это чувство есть мы. И то же самое во всем, что происходит в нашей жизни. Что бы ни было — удовольствие, неудобство, тоска, крушение надежд, восторг — мы отождествляем себя полностью со всем этим и теряем себя в чувствах, мыслях или действиях. С нашей точки зрения все это так и должно быть, и это свидетельствует о том, как ужасно трудно заставить людей видеть то, что эзотерическая психология пытается им показать. Ординарная психология признает отождествление как что-то само собой разумеющееся, вполне естественное и правильное. Вот почему так необходимо понять механизм отождествления, — чтобы путем самонаблюдения стать способным распознать его в себе и благодаря этому прийти к той точке, где мы сможем начать не отождествлять себя. Достигнув этого состояния, мы начнем отличать наше истинное «Я» от ложного «я», или личности, которая всегда отождествляет себя со всем и полагает это нормальным и естественным (мы должны подчеркнуть, что термин «отождествление» в ординарной психологии имеет совсем другое и ограниченное значение).

Читатель может подумать, что наблюдать себя — это то же, что заниматься самоанализом. Но это неверно. В процессе самоанализа мы полностью погружены в себя (в ординарное повседневное «я»). Конечно, мы при этом полностью отождествляем себя. Но если мы проводим самонаблюдение правильно, мы начинаем отделяться от себя, от своего обыденного повседневного «я», т. к. мы наблюдаем, что это повседневное «я» делает, и внутренне отмечаем его кривлянье.

Следовательно, самоанализ самонаблюдение — диаметрально противоположные по действию и эффекту, и их никогда не следует смешивать. В учении Кришнамурти этот процесс самонаблюдения без критики носит название бдительности, Или пассивного осознания себя. Это единственный способ, с помощью которого мы можем действительно осознать себя в наших повседневных мыслях, чувствах и действиях, и нет такой системы, которая может быть названа подлинно эзотерической, если она не использует этот способ.

Без самонаблюдения мы никогда не начнем узнавать себя. И только благодаря самопознанию возможно подлинное внутреннее узнавание себя, внутреннее развитие. Чтобы стать тем, кем он может быть, человек должен перестать быть тем, кто он есть. Это самоочевидно: пока он ни увидит, что он есть в настоящее время, он никогда не осознает необходимость изменения себя. В «Психологических комментариях» д-ра Николла самонаблюдение разъясняется как помощь неофиту, который может начать работать над собой в направлении окончательного самопознания, что является синонимом истинного внутреннего саморазвития (т. е. открытия и приведения в состояние активности истинного «Я», в противоположность повседневному «я», которое мы теперь принимаем за наше истинное «Я»).

5 глава. Самовоспоминание

В предыдущей главе мы указали, что изменение себя необходимо, если мы хотим освоить эзотерическую систему. Мы указали также, что самонаблюдение — это условие, способствующее изменению отношения к самому себе. Человек начинает видеть себя совсем по-другому, чем раньше. Прежнее «я», которым он привык быть, начинает постепенно отступать на задний план, и возникает совсем другое, новое «Я». Конечно, вначале это новое «Я» (которое на самом деле наша старое, но до сих пор неизвестное нам «Я») будет очень непривычным. Тогда каким же образом мы сможем начать осознавать его? Этого можно добиться благодаря особой технике, известной как вспоминание себя. «Я» обозначается как заглавное «Я», чтобы отличить его от ординарного «я», или личности. Система Гурджиева постоянно подчеркивает необходимость памяти о себе или припоминании себя. В процессе повседневной жизни мы полностью погружаемся в нашу личность. Мы отождествляем себя с ее действиями, желаниями, привычками, мыслями и т. д., и поэтому совершенно не знаем о существовании другого, более глубокого «Я», которое с помощью вспоминания себя может предстать нашему вниманию. Таким образом, вспоминание себя может разрушить власть личности и помочь нам осознать — хотя бы лишь на короткие мгновения — существование чего-то более великого и глубокого внутри нас.

Техника припоминания себя помогает нам осознать существование чего-то более великого и благородного, чем повседневное «я». Она приводит нас в соприкосновение с такими уровнями нашей индивидуальности, которые до сих пор были недоступны для нас, и поэтому эта техника имеет глубокое эзотерическое значение. Мы должны вспоминать себя как можно чаще каждый день, чтобы вырвать себя из того состояния сна, в каком мы обычно живем.

Вспоминание себя имеет и другую ценность, кроме упомянутой. Мы не должны пытаться вспоминать себя в некоей пустоте. Идея состоит в том, чтобы вспомнить себя в те моменты в течение дня, когда мы больше обычного были вовлечены в тревоги и затруднения, которые постоянно осаждают и волнуют личность (т. е. тогда, когда мы более всего отождествляем себя с личностью и ее частными проблемами). Если мы сможем делать это, мы не только достигнем более высокого уровня своего «Я», но и приобретем возможность разбить власть личности в это «мгновение, — как раз тогда, когда ее сила кажется наиболее могущественной. Читатель, без сомнения, оценит значение этого положения.

Далее, путем постоянных попыток воскрешения в нашем сознании этого более глубокого и более значительного „Я“, мы придем в такое состояние, которое сделает все более легким для нас осознавать его в себе. Мы начнем ощущать „вспышки“ его присутствия в нас.

Техника памяти о себе играет, следовательно, наиболее значительную роль в обсуждаемой эзотерической системе. В „Комментариях“ д-ра Николла его многообразные и различные аспекты рассматриваются всеми способами и с различных точек зрения, заставляя нас почувствовать многостороннюю природу этого понятия и его глубокое значение для изучающего. Лучший способ дать изображение данной техники состоит в следующем: мы можем представить себя плывущими по течению жизни, со всеми ее тревогами и трудностями, постоянно осаждающими личность; и помимо этого — вне всего этого, закутанное в присущую ему божественность — то подлинное „Я“, спокойное и ясное. Оно ждет, чтобы мы соприкоснулись с ним и восприняли частицу его величия на-

столько, насколько мы способны сохранять в своем сознании факт его существования в этой особой ситуации. Чем чаще предоставляется такая возможность, тем больше воспринимаем мы величие и божественность этого подлинного „Я“ и тем больше влияет оно на нас в нашей повседневной жизни, которая будет постепенно и все в большей степени изменяться. Эта жизнь, проходящая под гнетом стрессов и напряжения современной цивилизации, под эгидой своей личности с ее желаниями, стремлениями, эгоизмом и т. д., будет так изменена во всех ее проявлениях, что со временем мы станем совсем другими существами. Конечно, это лишь один аспект системы эзотерического воспитания и развития, хотя он и находится в связи со всеми прочими ее аспектами. Однако в некоторых отношениях он является наиболее фундаментальным аспектом из всех, ибо приводит нас в прямое соприкосновение с глубочайшими и самыми значительными уровнями нашего подлинного „Я“.

В терминологии Системы все, что связано с актом памяти о себе во всех разнообразных аспектах, называется „первым сознательным толчком“. Термин „первый сознательный толчок“ означает обдуманный акт воли, сознательно использованный учеником с полным знанием того, что он намерен осуществить. Это действительно пробуждает нас от состояния сна, в котором мы живем под властью личности. Все, что может выполнить эту задачу, называется в терминологии Системы толчком, и только благодаря этим толчкам мы можем со временем стать более сознательными.

6 глава. Самооправдание

Одна слабость, которая обычна для человечества, — это самооправдание. Когда бы мы ни сделали то, что кажется неправильным или несправедливым другим людям, в наших собственных глазах мы всегда правы. Мы всегда можем найти соответствующую причину для всего, что мы делаем или говорим. Такие причины не могут удовлетворить людей, особенно тех, кто пострадал от наших действий или слов, но они удовлетворяют нас, а для нас это самое главное. Все это мы называем самооправданием. Благодаря ему мы сохраняем наше ощущение, что мы всегда правы, а это необходимо для нашего самоуважения. Все это делается бессознательно, так что часто требуется тщательное самонаблюдение, чтобы заставить нас осознать степень нашего самооправдания. Фактически, это можно назвать автоматической реакцией. Это часть той механической реакции на события жизни, которую эзотерическая психология изображает как сон. Человек почти спит внутри себя, с уютным ощущением, что он вполне сознательное существо, сознающее все, что он делает, в то время как он просто механизм, слепо реагирующий на любую ситуацию и события, которые предстают перед ним. Из всех механизмов, которые поддерживают в нем чувство самоудовлетворения, главный — самооправдание. Человек продолжает жить автоматически, довольно определенно чувствуя внутри себя: что бы он ни сделал, ни сказал и ни подумал, — правильно, хотя многие люди могут быть не согласны с ним. Но они также самооправдывают себя, и это бесконечный процесс, в который все мы вовлечены; каждый оправдывает себя и видит, где другие были не правы, но никогда не видит ошибки в том, что говорит или делает он сам.

Когда мы начинаем применять самонаблюдение, мы можем обнаружить самооправдание за его работой и попытаться сделать шаги, чтобы остановить его коварную работу. Очевидная цель самооправдания поддержать нашу гордость и веру в себя, которые очень важны для нашей морали, т. е. морали той личности, которой мы себя считаем. Если эта мораль разрушена или хотя бы сильно поколеблена, мы неизбежно чувствуем, что все наше отождествление находится под угрозой. Это то, что личность никогда не может выдержать. Отсюда слепой автоматизм механизма самооправдания. Это психический процесс, который настолько присущ нам, что может быть назван почти бессознательным.

Если человек занимается самонаблюдением в течение длительного времени, он начинает понимать, как глубоко укоренилось и как автоматично самооправдание и как ужасно трудно от него избавиться. Среди людей широко распространена привычка автоматически говорить: «Я не виноват», «я ничем не мог бы помочь», и т. д., если случается что-то, во что они могут быть вовлечены. Многие люди говорят это, даже если они знают, что это была их вина; но все они очень редко могут откровенно в этом признаться. Обычная реакция — свалить вину на кого-нибудь другого или на обстоятельства, которые находятся вне нашего контроля. К самооправданию прибегают не только в незначительных случаях, но и в самых важных делах и чувствах нашей жизни. Мы всегда пытаемся оправдать все, что делаем, т. к. мы не в состоянии перенести мысль, что что-либо, сделанное нами, может быть ошибкой, даже если мы знаем, что это кажется ошибкой другим. В нас всегда есть желание видеть себя правыми. Все это приносит несказанный вред нашему внутреннему раскрытию. На самом деле не может быть подлинной попытки внутреннего раскрытия, пока сохраняется привычка к самооправданию, поэтому жизненно важно осознать ее существование как часть нашего воспитания в эзотерической психологии.

Мы должны полностью осознать степень и коварство нашего самооправдания, чтобы остановить его. Только когда мы перестаем оправдывать себя, мы можем увидеть себя в истинном свете без прикрас. Мы предъявляем себе претензии все время и всевозможными путями, т. к. что-то в нас требует этого; и это что-то — наше фальшивое «я». Оно может только до тех пор распоряжаться нами и делать нас рабами, пока мы воображаем, что это наше подлинное «Я». Вот почему наше фальшивое «я» должно оправдывать все. Оно не может жить без иллюзорного чувства собственной ценности, т. к. оно не имеет истинной ценности в себе и, по существу, знает это. Отсюда его неистовые усилия удержать нас, и самооправдание — одно из его средств для достижения этой цели.

Когда мы осознаем степень нашего самооправдания и сможем увидеть вред, который оно наносит нашей природе, мы начнем пытаться остановить этот процесс и признавать ответственность за то, что мы сказали или сделали неправильно. Это то, что придает смелость. Может быть трудно признаться другим, что мы сделали то или другое неправильно, но что действительно трудно — это признаться в этом себе. Это труднейшая задача. Если даже мы признали перед другими, что сказали или сделали что-то неправильно, нам все еще очень трудно признать это для себя, т. к. мы всегда можем найти причины для самооправдания. Развить в себе способность стать лицом к лицу с самими собой честно и беспристрастно и признать без всяких уверток, что-то, что мы сделали, действительно неправильно, — это великий шаг навстречу самопознанию и важная веха на нашем пути к истинному «Я». Истинное «Я» никогда не занимается самооправданием, — оно не нуждается в этом.

Эзотерическая психология помогает нам, таким образом, выковать еще одно звено в цепи нашего самоосвобождения, которое приближает нас к большему осознанию себя. Мы узнаем, что наше «я» не подлинное, и это сделает возможным для нас обнаружить и провозгласить подлинность внутри нас. Пока мы этого не сделаем, мы ничто— пародия на самих себя, замаскированная под человека просто потому, что мы имеем физическое тело и психический и эмоциональный аппараты, готовые для употребления. До того, как мы обнаружим истинное «Я» внутри себя, мы должны понять, что оно действительно существует. Без этого мы не сможем сделать ни шагу на пути к его обнаружению. Таким образом, важнейшая предпосылка эзотерической психологии — заставить нас осознать, что это основное или подлинное «Я» существует и готово возобладать, как только мы дадим ему эту возможность. Но эта возможность возникает только тогда, когда личность становится пассивной (по терминологии Системы).

В настоящее время личность активна: это та часть нас, которую мы осознаем и через которую, как мы думаем, мы можем действовать. Но на самом деле мы не можем действовать (в смысле быть способным проявить истинную активность). Мы только реагируем на события, как говорилось ранее. Следовательно, прежде чем нечто более реальное может стать активным, личность должна стать пассивной. Путем самонаблюдения и запоминания случаев самооправдания и путем попыток не заниматься самооправданием и отождествлением мы сделаем большой шаг по пути перехода личности в пассивное состояние, важное условие для возникновения истинного «Я».

Есть один фактор, которого мы коснулись, говоря о личности и истинном «Я» и который является связующим звеном между ними и обозначается термином «сущность». Когда личность становится пассивной и в результате работы над собой, сущность становится полностью активной. Когда сущность становится полностью активной и вытесняет личность, тогда истинное «Я» может взять руководство на себя.

7 глава. Личность и сущность

В данный момент мы подошли к одному из наиболее существенных учений эзотерической психологии. Мы уже выяснили, что индивидуальность, которую мы знаем, — это просто личность, а не истинное «Я», которое остается нам неизвестным в течение всей жизни, пока мы не узнаем о его существовании путем эзотерического изучения и воспитания. Сама личность может быть разделена на две части: ложная личность и личность в собственном смысле слова. Согласно Системе Гурджиева ложная личность составляет большую часть того, что мы считаем нашей личностью, и сделана из всех тех элементов, которые наполняют наше «я»: гордости, тщеславия, самомнения, воображения, грез о нас самих и т. д.; в то же время личность в собственном смысле слова — это та часть личности, которая развивается в процессе жизни благодаря образованию, профессии, воспитанию и обучению разного рода. Короче, личность в собственном смысле — это та часть личности, которая представляет подлинную ценность как результат нашей жизни и благодаря которой мы познаем «секреты» существования. Она содержит все склонности, способности и достоинство, которых мы можем достичь или развить в процессе жизни. Это нечто действительно ценное, хотя и не является частью истинного «Я». С другой стороны, ложная личность, т. е. та часть личности, в которой мы большей частью живем, не имеет для нас истинной ценности. В процессе эзотерического воспитания ложная личность должна ослабеть, если мы идем по правильному пути, чтобы стать подлинными людьми. Другими словами, ложная личность — наш главный враг; это враг, всегда скрывающийся внутри нас, готовый разрушить и уничтожить нас.

Далее о сущности. Мы рождены с тем, что Система называет сущностью, которую мы считаем выражением нашей истинной природы. Как только мы рождаемся, личность начинает развиваться внутри нас как результат воспитания, образования, обучения, подражания старшим и т. д., но это не сопровождается соответствующим ростом сущности. Сущность остается в своем инфантильном состоянии по мере роста человека. Она может остаться в таком состоянии на всю жизнь, даже если человек становится знаменитым на каком-нибудь поприще, которому он посвящает свою жизнь. Короче, нет соответствующего роста личности и сущности: чем больше развивается ложная личность, как нарост на самой личности, тем меньше возможности для роста сущности. Наша естественная природа в результате полностью подавлена ложной личностью, и это происходит с подавляющим большинством людей в цивилизованном обществе.

Более примитивный тип людей, в которых ложная личность слабо развита, могут иметь некоторый рост сущности; так происходит с людьми, которые живут близко к природе или занимаются творческим трудом. В таких людях сущность имеет некоторые возможности для роста, но также строго ограничена. Только в результате эзотерического воспитания мы действительно понимаем, в чем дело, и начинаем отнимать значение и силу у личности (особенно ложной личности) и переносить их на построение и развитие сущности. По терминологии Системы мы должны стараться сделать личность пассивной, т. е. сущность должна расти за счет личности, создавая таким образом возможность для истинного «Я» проявляться в нашей жизни все больше и более полно. В этом процессе ложная личность становится все слабее и слабее. Эта часть нас совсем не xороша и должна быть искоренена; но лучшие черты истинной личности могут быть использованы сущностью для ее роста и развития, как умения и способности, посредством которых она может выразить себя.

Например, представьте себе яйцо; оно состоит из желтка, белка и скорлупы. Если мы представим ложную личность как твердую скорлупу, личность как белок, то увидим, что желток (сущность) должен съесть белок (личность), чтобы развиться в птицу, и разрушить скорлупу, чтобы превратиться в живое существо. В точности то же происходит и с нами, если мы хотим стать действительно живыми людьми, а не пародиями на них, каковыми являемся сейчас, независимо от того, что мы можем казаться значительными и преуспевающими в глазах других людей и в своих собственных. Мы пытаемся показать читателю необходимость такого рода отношения к себе, каковое отразилось во взаимоотношении между личностью и сущностью. Для роста его истинного «Я» личность (состоящая в основном из ложной личности) должна быть подавлена. Это общая фраза, но когда читатель усвоит ее истоки, тогда он будет готов к более детальному и серьезному изучению предмета.

В отношении вопроса о личности важно указать, что в системе Гурджиева большое напряжение возникает в связи с фактом, что прежде, чем быть готовым войти в Систему, необходимо быть на стадии, известной под названием «хороший домохозяин». Т. е. человек должен быть в состоянии зарабатывать средства к существованию, демонстрируя таким путем, что он в состоянии успешно справляться с проблемами повседневного существования и несет полную ответственность за выполнение своих обязательств. Тот, кто терпит неудачу в обычной жизни, считается не готовым воспринять систему, т. к. пока он не покажет некоторое умение во внешних предприятиях, его нельзя отнести к тем, кто способен развить определенное умение в управлении собой и своими внутренними делами. Эта точка зрения находится в резком противоречии с точкой зрения многих эзотерических систем, которые часто говорят, что чем больше человек не способен противостоять обычной жизни, тем больше он имеет шансов для истинного эзотерического развития (такое развитие предполагается полностью оторванным от обычной жизни). Система, о которой мы говорим, не поддерживает этого взгляда. Она категорически утверждает идею хорошего домохозяина как основное требование эзотерического развития. С учением о хорошем домохозяине связано другое учение о существовании того, что называется магнетическим Центром, о котором будет сказано позже в этой главе.

Очень много людей, потерпевших неудачу в жизни, пытается найти более идеалистический образ жизни, как спасение от их неудач. Они находят жизнь очень трудной для них и думают, что могут найти более легкий путь благодаря нематериальным источникам жизни. Но этот метод никогда не приносит успеха в смысле истинного внутреннего развития, хотя бы он оказался успешным в качестве одного из видов ухода от действительности. Уход от действительности и настоящий эзотеризм — это полярные противоположности, как может видеть каждый, кто пытается усвоить Систему. Это требует суровейшего реализма по отношению к себе, и в этом процессе нет места уходу от действительности.

Тот факт, что надо стать хорошим домохозяином прежде, чем пытаться овладеть системой Гурджиева, отвращает очень многих молодых людей от этих попыток. Так и должно быть. Прежде, чем человек сможет работать над личностью (особенно ложной личностью), должно пройти много лет роста и развития этих черт в себе, и очень молодые люди не имеют времени для собственного развития. Они находятся еще на эмбриональной стадии развития в том, что касается развития личности. Дело не в том, что мы считаем само по себе развитие личности хорошим делом, хотя лучшая часть личности имеет свою цену. Сущность может развиться только за счет личности, поэтому если нет развитой личности, нет также простора для развития сущности. Это очень важная часть учения.

Другое важное положение заключается в том, что многие люди, привлеченные Системой, думают, что они могут добавить ее к своей личности. Они думают, что могут взять себя такими, как они есть, и работая над собой, развиться эзотерически. Но это совсем невозможно. Суть эзотеризма в том, что мы должны изменить себя, т. е. стать другими существами. Мы не можем сделать этого, оставаясь верными нашей прежней личности. Поэтому важно переработать личность, чтобы она превратилась в наше подлинное «Я». Это еще один аспект данной Системы, который отличает ее так заметно от псевдо эзотерических систем. В таких системах личность продолжает строиться без подавления, и духовная гордость добавляется к гордости, тщеславию и самомнению, которые уже составляли такую значительную часть ложной личности.

В нашей жизни всегда должна быть принесена жертва ради эзотеризма, и этой жертвой должна быть личность, точнее — ложная личность, которая должна отмереть в процессе внутренней трансформации от существа, каким мы являемся сейчас, к существу, которым мы можем и должны стать.

Многие серьезные последователи восточной религиозной философии слышали о конфликте между «низшим я» и «высшим Я» в борьбе за подлинное внутреннее развитие. Они понимают эту борьбу как борьбу внутри личности, когда лучшие качества борются против худших качеств и, в конце концов полностью их побеждают. Это принимают за конечную цель «духовного спасения». Если мы хоть раз соприкоснемся с Системой, то обнаружим, что эта точка зрения совершенно неверна и служит причиной неудачи многих серьезных искателей внутреннего понимания и духовного развития. На самом деле не существует конфликта, с которым можно бороться в границах личности. Это ошибочная концепция. Мы не должны бороться за духовный прогресс. Все, что мы можем сделать, — это пытаться сделать личность все более пассивной и одновременно развивать и активизировать беспомощную сущность, и тогда истинное «Я» даст почувствовать свое присутствие в нашей жизни. Истинное «Я» — это ключ ко всей проблеме; оно уже там, на своем уровне, даже если мы никогда не осознаем его существования. Если же мы осознаем его существование, это произведет на нас такое действие, которое позволит истинному «Я» вступить активно в нашу жизнь посредством нашей работы над личностью.

Мы не можем сделать себя совершенными. Истинное «Я» уже совершенно; это наша связь с Божественным. Оно ждет случая, чтобы прийти в нашу жизнь. Благодаря нашей работе над личностью случится чудо. Оно произойдет по своим собственным законам. На эти законы нельзя повлиять ни борьбой, ни деятельностью любого рода. Все, что мы можем сделать, — это объединиться с законами в своих усилиях сделать личность пассивной, как описано в Системе. Таким образом, вся ситуация полностью отличатся от всего, что обычно понимают люди, изучающие восточную религиозную философию, но не имеют к ней настоящего ключа.

Эту ошибку (в различных формах) делает подавляющее большинство последователей различных ортодоксальных религиозных вероучений. Они также верят, что должны бороться за «спасение». Но это совсем не борьба. Это вопрос о том, чтобы истинное «Я» возобладало в нашей жизни. Это прекрасно — узнать, что истинное «Я» уже там, совершенное и цельное, готовое взять верх, как только вы создадите для этого подходящие условия. Вызывайте эту мысль на поверхность много раз в день, и вы будете вознаграждены. Это связано с учением Системы о вспоминании себя, которое играет важную роль в Системе. «Я», которое мы вынуждены вспоминать часто в течение дня, в напряжении и конфликтах ежедневных дел, — это наше истинное «Я», о котором мы обычно не думаем, находясь под гнетом личности.

Эту главу о личности и сущности мы заключаем еще двумя важными учениями Системы Гурджиева. Это учение о центрах и о человеке № 1,2 и 3. Согласно Системе Гурджиева у нас у всех есть умственный центр (в умственном теле) и эмоциональный центр (в эмоциональном теле). Каждый из этих центров разделен на три части: внешнюю, среднюю и внутреннюю. Умственный центр имеет дело с мыслью, эмоциональный — с чувством, и инстинктивно-двигательный центр — с вопросами поддержания тела, движения, активности и т. д. Есть также сексуальный центр, и мы считаем, что очень немногие люди правильно пользуются этим центром.

Умственный и эмоциональный центры разделены на высшую и низшую части. У обычных людей высшие умственный и эмоциональный центры вряд ли действуют. Эти центры полностью активны на их уровне, но мы никогда не слышим, что они говорят или приказывают, т. к. наша личность мешает нам услышать их Одна из главных целей эзотерического воспитания — сделать нас способными контактировать с нашими умственным и эмоциональным центрами, чтобы дать им возможность руководить и управлять нашими мыслями и чувствами.

Учение относительно человека № 2 и 3 заключается в том, что у каждого человека в основе лежит физическое или умственное начало, т. е. что мы живем главным образом од-яим центром. Одни из нас представляют физически-инстинктивный тип (человек № 1), другие — эмоциональный тип (человек № 2), третьи — умственный тип (человек № 3). Мы плохо сбалансированы И имеем тенденцию жить односторонней жизнью, что делает трудным для человека одного типа понять человека другого типа.

Цель Системы — создать сбалансированного человека (№ 4), т. е. человека, развившего все свои центры и работающего в полной гармонии. В таком человеке высшие умственный и эмоциональный центры должны быть полностью активны и координировать все виды деятельности.

Другой тип центра, упомянутого в Системе, — это магнетический центр. В учении сказано, что только люди с магнетическим центром могут воспринять Систему и почувствовать тягу к ней. Они чувствуют бессмысленность и пустоту обычной жизни и ищут чего-то другого. Средний человек не имеет магнетического центра и поэтому Система ничего не значит для него, даже если ему все старательно объяснить. Он, конечно, не удовлетворен своей жизнью, но чувствует это только потому, что не получил все, что хотел в смысле денег, положения, власти и т. д. Только люди с магнетическим центром воспринимают эту жизнь как действительно не имеющую цены с точки зрения истинного удовлетворения и готовы искать где угодно достижения более достойных целей, таких, о которых говорит эзотеризм.

Учения о человеке № 1,2 и 3 и различных центрах проливают свет на поведение В обычной жизни. Центры большей частью функционируют неправильно, что порождает несбалансированную и беспорядочную жизнь большинства. Чтобы стать гармоничным человеком, человеком № 4, мы должны привыкнуть к тому, что в терминологии Системы обозначается «четвертый путь» и является другим названием Системы. Выражение «четвертый путь» использовано потому, что в поисках духовного развития до сих пор существовало три определенных пути:

1. Путь факира, который работал преимущественно над своим телом.

2. Путь монаха, который работал над эмоциональным телом.

3. Путь йога, который работал над умственным (психическим) телом.

По Системе Гурджиева человек должен работать над всеми этими телами одновременно, чтобы достичь положения гармоничного человека — человека № 4. Это четвертый путь.

8 глава. Человек как саморазвивающийся организм

Мы говорим о том, что основным условием эзотерического развития является необходимость изменить себя. Это условие предполагает, что человек способен изменяться. В основе Системы Гурджиева лежит главный принцип, что человек — саморазвивающийся организм. Человек имеет в себе нечто, что дает ему возможность стать цельным и совершенным.

В Системе сказано, что человек питает собой жизнь, т. е. он просто пассивное орудие жизни и природы, однако тот факт, что он саморазвивающийся организм, указывает на то, что внутри нас заключена дремлющая сила, которая может стать активной и изменить всю его жизнь, помогая истинному «Я» пробудиться и взять власть. Если мы признаем это положение, мы должны будем признать и следующий факт, что некая сила, значительно большая, чем человек, посеяла свои семена внутри него. Это приводит нас к заключению о том, что имеет величайшее значение — вере о существовании цели во вселенной.

Цель всех созданных вещей — пытаться развить свое сознание до возможно большей степени, присущей каждому виду и роду. Степень развития сознания, возможная для минералов, очень ограничена; она не намного больше для растений; для животных она только несколько больше по типу и степени. Можно сказать, что в природе для вещей, находящихся на начальном уровне творения, развитие сознания ограничено уровнем быть так полно живыми, как только возможно. Единственный путь развития для этих объектов лежит в том, чтобы быть настолько совершенным в своем роде (алмазом, капустой, мышью), как позволяет уровень. Для человека все по-другому! В этом случае возможность развития сознания до степени, которая целиком преображает его и делает полностью отличным от эзотерически неразвитого человека.

Учение о человеке как саморазвивающемся организме говорит нам о том, что мы часть Великого Космического Плана, главная цель которого — развитие Вечного Сознания. Если кто-то взял на себя дело работы над собой в соответствии с учением эзотеризма, он становится сознательным сподвижником Великого Космического Плана. Тогда он будет в гармонии со вселенной, вместо того, чтобы быть в оппозиции к ней, как делает сейчас подавляющее большинство людей. Царство минералов, растений и животных работает в гармонии со Всеобщим Планом, но бессознательно. Только человек способен работать сознательно в единстве с Всеобщим Планом. Это наиболее чудесная судьба! Все же, несмотря на выход, предлагаемый эзотерическим учением, человечество обычно совершенно не знает своей необычной судьбы; отсюда проистекает его неспособность познать подлинное счастье в обычной жизни.

Когда мы поймем, что мы — часть всеобщей жизни и способны начать сознательно сотрудничать с этой универсальной жизнью, это даст нам цель и смысл существования, которые обычная жизнь в личности не может дать. Что Христос имел в виду, когда говорил о Царствии Небесном. Это не царство будущего (будущей жизни, которая наступает после смерти). Он говорил о жизни здесь и теперь на этой земле, но в сознательном содружестве с нашим творческим источником.

Если мы поймем, что мы часть Великого Космического Плана, или Созидания, и выучим, наконец, нашу собственную роль в драме, которая заключается в саморазвитии внутренних сил и потенциальных способностей, ведущем к большему и большему сознанию, тогда мы узнаем, что нашли настоящее место в жизни. До тех пор мы были чужестранцами в чужом мире, хотя и не сознавали этого. Мы знали, что жизнь представляется хаосом, чем-то совершенно бессмысленным и лишенным цели. Когда же мы приходим в соприкосновение с эзотеризмом и начинаем понимать его учение, мы испытываем такое чувство, как будто наконец «пришли домой». Мы вступили, наконец, в мир, который имеет смысл. Чем дальше мы идем этим путем, тем более сильной становится уверенность, что все, принадлежащее этому миру, приобретает все большее значение и смысл.

9 глава. Отрицательные эмоции

Учение об отрицательных эмоциях отражает ту существенную разницу, которая существует между эзотерической и ординарной психологией. Все сказанное ниже имеет непосредственное отношение к учению Кришнамурти.

Согласно учению Системы об эмоциональном центре, высший эмоциональный центр полностью активен и действенен на своем собственном уровне, но мы не способны контактировать с ним со своего уровня и слышать и чувствовать, что он говорит нам. Уровень, на котором мы функционируем ежедневно в нашей эмоциональной жизни, соответствует низшему эмоциональному центру. Он состоит большей частью из отрицательных эмоций всех видов. Отрицательные эмоции, это такие чувства, как страх, гнев, ревность, ненависть, нетерпение, беспокойство, жалость к себе т. д.

Если мы проверим себя с помощью самонаблюдения и будем действительно искренни, не пытаясь само оправдать себя, мы сможем увидеть, что наша жизнь полна отрицательных эмоций, которые теснятся в нас в течение дня, когда-то или другое временное «я» берет в нас верх. Благодаря работе над собой мы пытаемся заметить существование отрицательных эмоций внутри нас и не отождествлять себя с ними. Чем больше мы осознаем их и отделяемся от них, тем меньше они имеют на нас влияние, так что постепенно мы можем полностью освободиться от них. В то время как происходит процесс очищения низшего эмоционального центра, мы готовимся и приспосабливаемся к тому, чтобы воспринять влияние высшего эмоционального центра. Когда мы поймем, до какой степени отрицательные эмоции искажают, нашу жизнь, мы почувствуем, как прекрасна она будет, если мы полностью освободимся от них. Это кажется геркулесовым трудом, и так оно и есть; но мы всегда держать в уме, что в Системе мы ничего не делаем сами. Мы не можем делать — запомните! Если мы взялись следовать указаниям Системы, то все, что мы можем — это стараться делать личность более и более пассивной. Система сделает остальное.

Один из лучших способов сделать личность более пассивной — это наблюдения за нашими отрицательными эмоциями и попытка не отождествлять себя с ними. Чем больше мы познаем отрицательные эмоции в работе и пытаемся отделить себя от них (говоря себе, что они — это не мы, но только аспекты нашей ложной личности), тем больше свободы, больше простора для высшего эмоционального центра действовать в нас и через нас. Это означает возникновение таких положительных эмоций как благоговение, удивление, восприятие красоты, тайны творчества, сострадание, истинная любовь (а не псевдо любовь личности) и т. д. Эти подлинные и более искренние эмоции постепенно возьмут верх над отрицательными.

Из всех отрицательных эмоций страх — наиболее глубоко укоренившаяся. Личность жаждет безопасности в очень небезопасном мире, она требует продолжения и сохранения себя, что почти невозможно выполнить. Поэтому основная реакция личности на жизнь — страх. Все ее неистовые усилия направлены на смягчение этого страха, который она почти не осознает.

С функциональным комплексом страха в личности тесно связано насилие. Когда бы личность ни почувствовала угрозу в свой адрес или препятствие в выполнении ее желаний и потребностей, ее основная реакция на эти факторы — насилие. Мы можем сказать, что главная цель эзотерического воспитания — удалить насилие из нашей жизни. Если мы сможем достигнуть этой цели, мы можем быть уверены, что находимся очень близко к той стадии, когда истинное «Я» будет постоянно владеть нами.

Мы не склонны преодолеть насилие внутри себя, пока мы не сможем увидеть, какое действие это оказывает на наше внутреннее состояние (в результате некритического самонаблюдения). Таким образом, освобождение от насилия может быть достигнуто как часть работы над собой под эгидой эзотеризма. Мы не можем преодолеть насилие сразу. Мы можем сделать это только тогда, когда искренне признаем необходимость борьбы с ним во всех его разнообразных проявлениях. Война — это просто проявление насилия в массовом масштабе. Мы уже упоминали в этой главе об отсутствии безопасности. Добавим, что личность жаждет безопасности, т. к. она чувствует себя постоянно в опасности и это способствует ощущению страха. Однако мы должны знать, что ни для кого и никогда не может быть настоящей безопасности на этой земле. Опасность — это неизбежный основной фактор нашей жизни. Если человек начинает работать над собой, он готов принять опасность и не находится под влиянием этого факта. Если мы готовы принять опасность как основу нашей жизни, мы перестаем беспокоиться об этом. Большая часть страха, который занимал такую важную часть нашего эмоционального центра, уже не будет нас мучить. Чем больше мы будем сознательно принимать присутствие опасности, тем менее значительной она становится. Это любопытный факт, что чем больше люди беспокоятся об опасности, тем больше эта мысль преследует их; чем меньше они думают о ней, тем меньше она тревожит их. Это проявление Космических законов, относительно которых человечество в своем большинстве совершенно невежественно. Этот закон говорит, что чем больше мы беспокоимся о предмете, тем больше он привлекает нас; чем меньше мы беспокоимся о нем, тем меньше он нас интересует.

Читатель легко увидит, что аналогичное рассуждение может быть применено к большинству отрицательных эмоций, которые постоянно мучают нас. Некоторые люди ни разу в жизни не испытывали положительных эмоций. Если им придется испытать их, они будут поражены совершенно новыми ощущениями. Сознательная работа над отрицательными эмоциями обеспечит все более постоянное преобладание положительных эмоций. Это означает полную революцию в чувствах. Мы начнем приходить в созвучие с вселенной, что раньше было полностью исключено.

10 глава. Внутренние и внешние счеты