Помоги проекту - поделись книгой:
Мистические обряды, которые можно часто увидеть на перекрестках дорог, следы таинственных церемоний на кладбищах, удостоверения оборотней и другие мистические предметы, найденные в уединенных хижинах хумфо в периоды кампаний против суеверий, а также время от времени появляющиеся сообщения о странных, необъяснимых преступлениях доказывают, что если огромное число случаев насылания порчи является плодом воспаленного воображения, то само существование практики черной магии от этого является реальным. Хотя этот вид преступлений и заслуживает наказания, но он все же предпочтительнее убийства.
Лучше сглазить кого-нибудь, чем его зарезать. Небольшое число убийств на Гаити обязано именно верой в силу колдовства. Человек, который направил против своего врага действие сверхъестественных сил, часто этим и удовлетворяется и не предпринимает ничего другого, что могло бы вызвать более серьезные последствия.
В досье истории гаитянского колдовства следует внести один документ, имеющий большую достоверность. Это рассказ о попытке убийства трехмесячного ребенка с помощью магических методов. Автор рассказа не кто иной, как сама жертва: «Я часто слышал от матери и бабушки необычную историю о моем первом контакте с оборотнем, историю, которая могла для меня закончиться трагически.
Мне тогда исполнилось только три месяца. Мои родители были очень обеспокоены состоянием здоровья моей старшей сестры Мадлен, заболевшей коклюшем, да так сильно, что никакими усилиями не удавалось се вылечить. Однажды, около четырех часов утра, молодая служанка, которая была приставлена смотреть за мной, прогуливала меня по галерее позади дома. Вдруг родители услышали мой пронзительный крик. Моя мать, мгновенно впадающая в панику, когда речь шла о ком-нибудь из детей, поспешила узнать у няни, что случилось. Та ответила, что ничего страшного, но ее настойчивые усилия меня успокоить ни к чему не приводили. Моя мать возразила: «Этот крик не может быть беспричинным. Он не похож на обычный плач ребенка. Посмотрите, не колет ли его какая-нибудь булавка. Вон сколько у вас на платье воткнутых булавок». Служанка продолжала утверждать, что у нес нет никаких булавок или иголок.
Тогда моя мать взяла меня у служанки и распеленала. На моей груди она увидела головку воткнувшейся булавки. Мой отец без промедления бросился за врачом, который жил неподалеку от нас. Доктор не смог сразу вытащить булавку, которая очень глубоко вошла в мое тело. Я продолжал кричать и дергался так сильно, что доктор, опасаясь, что игла переместится и уколет в сердце, решил прямо на месте сделать срочную операцию, используя подручные средства.
Допрошенная служанка призналась, что один хунган заявил ей, что ему к новогоднему празднику нужен «ангелочек». И она попыталась сначала отравить мою сестру Мадлен. Но после того, как ей не удалось довести это преступление до конца из-за постоянного внимания, которым окружила маленькую больную моя мать и родные, она, увидев, что время уходит, принялась за меня.
Никакого официального преследования против нее не было предпринято, но моя мать приказала служанке немедленно покинуть наш дом».
Хорошо известен на Гаити классический способ насылания порчи на человека с помощью куклы или другого предмета, символизирующего жертву. Но он иногда принимает необычную форму. Колдун ищет момент, чтобы заманить к чану с водой того, кого ему заказали убить. Как только он видит в воде отражение жертвы, колдун бьет ее ножом. Если удар удался, вода немедленно окрашивается в красный цвет. Также можно навлечь смерть на человека, если проделать некоторые магические обряды над вещами или предметами, ему принадлежащими.
По этому поводу мне рассказали следующую странную историю. Кюре одного из сельских приходов был срочно вызван к одному больному крестьянину. Однако умирающий оказался боко, жизнь которого была сплошной чередой преступлений. Раскаявшийся колдун признался священнику, что незадолго до своей болезни он наслал на него смерть, заколдовав его орарь.[11] Колдун описал своей жертве место, где он спрятал заколдованный предмет, и посоветовал найти его как можно быстрее, так как по его расчетам заклятие должно было подействовать в тот же день. Кюре выслушал признание старого колдуна до конца, отпустил ему грехи и поспешил отправиться на поиски ораря. Он умер в тот самый момент, когда нашел орарь и у него появилась надежда отвести чары. Но для этого необходимо было вмешательство хунгана, даже сам автор заклятия часто не может остановить его действие.
Самоубийство на Гаити также не рассматривается как полностью добровольный акт, а скорее как следствие умопомешательства в результате действий какого-нибудь колдуна.
Число преступлений, совершенных с помощью колдовства, несомненно, значительно, но оно не так велико, как его рисует общественное мнение. Тот, кто сам занимается колдовством, должен с опаской относиться к подобному умению других. Эти соображения, несомненно, остановили немалое число злоумышленников на их преступном пути.
Магическая кухня
Некоторые предпочитают колдовству с немедленным летальным исходом более растянутые во времени способы колдовского воздействия, которые хотя и преследуют те же преступные цели, но не похожи на явное убийство. Этот тип колдунов прибегает к помощи магических «ядов», вызывающих болезни. Есть и такие, кто может соразмерять тяжесть нанесенного вреда со своим желанием и удовлетворяются иногда тяжелой болезнью, несчастным случаем или разорением.
«Работа» колдунов проходит в тайных уединенных местах — хумфо, на пустынных перекрестках дорог и у подножия могильных крестов на кладбищах. Завеса тайны, окружающая колдовство, не мешает многим людям считать себя хорошо информированными о мельчайших деталях колдовского искусства и приготовлении самых вредоносных «ядов». Ведь не столько знания, сколько сам процесс колдовства является секретом боко.
Я сам никогда не присутствовал при акте колдовства или насылании порчи. Те несколько ритуалов, свидетелем которых я был, относились к белой магии. Всеми сведениями я обязан своим добровольным информаторам, среди которых были и крестьяне, и жители городов. О многих случаях мне рассказали друзья, принадлежавшие к буржуазным слоям населения Гаити. Думаю, нам не стоит углубляться в такие технические и достаточно скучные детали, как перечисление ингредиентов, входящих в состав колдовских снадобий. Сведения такою рода легко может найти человек, заинтересовавшийся магической кухней.
Самой глубокой тайной окружают свои дела колдуны, которые, как настоящие наемные убийцы, принимают заказы на уничтожение невинных жертв. В их колдовском арсенале сеть много способов совершить убийство.
Насылание мертвых
Самым страшным проявлением черной магии, о чем местные жители не устают говорить, является «насылание мертвых», или «экспедиция». Человек, ставший добычей одного или нескольких насланных на него «мертвецов», на глазах начинает худеть, кашлять кровью и быстро погибает. Исход этого колдовства всегда фатальный, если только причины болезни не были вовремя распознаны и опытному хунгану не удастся вырвать жертву из лап «мертвых».
«Насылание мертвецов» происходит под покровительством Святого Экспедитора, которого вызывают, раскачивая вниз и вверх его изображение и произнося соответствующую молитву.
Однако успех этого предприятия зависит от доброй воли Барона-Самди, властелина всех мертвых. Боко три раза бьет своим мачете по особому камню, посвященному божеству, каждый раз повторяя его имя. И тогда в него вселяется сам Барон и его устами приказывает доверенному лицу отправиться в полночь на кладбище и там возложить связку бананов или бататов с нанесенными на них каббалистическими знаками к подножию креста, его символа. Затем он берет землю, по горсти на каждого «мертвеца», которого он собирается наслать, и разбрасывает се по дороге, где часто ходит жертва. И не важно, наступит ли человек на эту землю или перешагнет ее, «мертвец» проникнет в его тело и больше не отпустит. С этой же целью с могилы можно взять столько камней, сколько «мертвых» собираются послать, и бросить эти камни у двери того, кого собираются «убить».
А вот другой способ наслать «мертвого» на того, кому хотят причинить зло. Когда умирает кто-нибудь из родственников будущей жертвы, надо тайно забить два гвоздя в проем двери дома, где жил умерший. «Смерть» не сможет покинуть этот дом и начнет с досады убивать близких покойного, а в первую очередь того, против кого направлено колдовство. Одна вдова часто жаловалась на то, что ее преследует умерший муж. Она нашла подозрительные гвозди, забитые в дверную балку своего дома, и вытащила их. К несчастью, один из них упал на землю и потерялся. С тех пор все свои несчастья она приписывала этому потерянному гвоздю.
Вселившийся в человека «мертвый» разрушает не только его здоровье, но и портит характер.
Но насылающие «мертвецов» также рискуют впасть в немилость, если перестанут их кормить.
Домашний скот не меньше человека может пострадать от «экспедиции». Часто из зависти или мести колдуны насылают «мертвеца» на корову или свинью, и те внезапно впадают в бешенство. Животное, несущее в себе «мертвеца», становится таким же опасным, как дикий зверь. Владелец его не может такое животное продать и ему приходится его забивать.
Изгнание «мертвецов»
Как говорят хунганы, болезни, вызываемые насланными на человека «мертвецами», очень тяжело лечить. «Мертвые» вцепляются в организм жертвы, и стоит большого труда их изгнать. И это не преувеличение, судя по описанию одного такою изгнания «мертвецов», свидетелем которого мне пришлось стать. Пациентом, подвергшимся этой процедуре, был некий Антуан, а действие происходило в хижине хумфо одной колдуньей мамбо по имени Лоржина. Тело больного, высохшее, землистого цвета, покоилось на простыне совершенно неподвижно. Его историю можно передать в нескольких словах: однажды он внезапно почувствовал недомогание и стал угрожающе быстро угасать. Обеспокоенные родные отвезли его к хунгану в Ла-Салину, и тот определил, что в несчастного вселился «мертвец». Он заявил больному, что в силах вылечить его. Несмотря на большой гонорар, затребованный целителем, Антуан согласился. Он стойко и терпеливо перенес всю сложную и болезненную процедуру излечения, самой легкой частью которого было прижигание кожи семью горящими спичками. Но все напрасно. Антуан, видя, что «мертвец» упорно сопротивляется, впал в такое глубокое уныние и прострацию, что не мог уже ни есть, ни пить. Тогда родные отвезли его к Лоржине, умоляя ее спасти больного. Эта известная в округе мамбо согласилась, но только после того как заручилась поддержкой лоа Бризе. Она раскинула раковины и узнала, что в Антуана вселились три «мертвеца» и для спасения больного необходимо срочно их выгнать.
Установив причину болезни, назначили лечение, которое должно было проходить не только под покровительством духов Геде, но и в специально предназначенном для них доме. Пеплом и кофейной гущей начертали их символические знаки: круг, крест, мотыга, лопата, молоток и гвозди. Простыня для больного была постелена на эти знаки, чтобы установить лучший контакт между больным и Геде. На столе разложили различные требующиеся для церемонии принадлежности: камень Бризе, каменная черная пластина с закрепленным на ней зеркалом, пять связок листьев и три калебаса (сосуды из бутылочной тыквы) с кукурузой и жареным арахисом. В каждый калебас вставили горящую свечу (черную, белую и желтую). Две выдолбленные из дерева чаши стояли у стола, наполненные какой-то темно-коричневой жидкостью, в этом «зелье» плавали остатки растений, вымоченных в бычьей желчи.
Лоржина приказала своим ученикам-хунси привести больного, который во время приготовлений сидел в ночной рубашке в прихожей, прислонившись спиной к стене. Он был так слаб, что его пришлось почти нести на руках. «Мертвецы» все это время насмехались над мамбо — так она потом рассказывала — и заявляли ей, что не отпустят свою жертву и не позволят их выгнать.
Наконец с больного снимают рубашку, кладут на простыню, под голову подсовывают камень. Затем начинается процесс обмывания, как будто это землистого цвета, изможденное тело уже принадлежит трупу. Челюсть ему обмотали куском материи, заткнули ноздри и уши ватой, руки вытянули вдоль тела ладонями вверх и крепко связали большие пальцы между собой. На лоб, грудь, живот и на пересечение рук кучками насыпали кукурузные зерна и арахиса. Лоржина взяла за лапы пятнистую курицу и «кудрявого» петуха и начала произносить заклинания, вызывая духов. Затем передала птиц своему помощнику, который поднес их к больному, к каждой кучке зерен, начиная с головы. Петух отказался притронуться к зерну, и это было плохим предзнаменованием. Весь процесс повторили с другим петухом. Тот набросился на еду с таким пылом и аппетитом, что чуть не выклевал таза у пациента. Птицы расположились на теле больного, две на его груди, одна — между ног. Все это время Лоржина не переставая бормотала молитвы, обращалась с призывами к лоа и Святому Экспедитору, произносила магические заклятия, которые неизменно начинались словами: «Во имя Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа, во имя Божьей Матери Марии, во имя Иисуса, во имя Всех Святых, всех умерших...»
Вот она поднялась, взяла в руки петуха и долго водила им вдоль тела пациента от головы к ногам. Она двигалась, приплясывая и повторяя вполголоса какие-то заклинания, из которых я смог разобрать только следующие слова: «... Выйди тот, кто плохой, войди тот, кто хороший...» Мамбо внезапно остановилась и издала звук, похожий на шипение змеи. Ее помощник с курами в руках снова заставил птиц клевать зерна. На этот раз он задержался у груди больного, повторяя движения, как будто сметая с него что-то невидимое. Больной вздрогнул, попытался пошевелиться, но мамбо строгим тоном приказала ему не двигаться. Она снова обратилась к лоа-защитникам, а также к предкам и семейным лоа пациента. В молитвах она просила их «освободить» его и вернуть ему здоровье с «позволения доброго Бога». Последний раз пронесли петуха и курицу вдоль тела больного и оставили их рядом с ним такими измученными, что они лежали без движения. Считается, что на курицу перешла «экспедиция». Петух же принял от больного «дурной воздух» и был отпущен на свободу. Говорят, что он таинственно исчез несколько дней спустя.
Затем над телом больного пронесли три калебаса со свечами. То же самое проделали с камнем Бризе. Лоржина без остановки продолжала молиться и бормотать свои «бу-бу-бу-бу...». Вот она набрала в пригоршни жидкость из чаши и внезапно выплеснула се в лицо пациента. Тот от неожиданности заворчал, зашевелился и собрался подняться. Его удержали и приказали успокоиться и не двигаться. Лоржина объяснила, что это не его вина, это «мертвые» шевелятся. Она с помощниками, сменяя друг друга, чтобы не прерывать процесс, продолжала обрызгивать больного водой. Антуан лежал весь мокрый, в листьях и полуразварившихся остатках трав. Этот душ был решительной атакой на «мертвецов», которых пытались таким способом напугать. О сопротивлении нечистой силы можно было догадаться по конвульсивным движениям тела жертвы. Не в силах вынести вид этой жестокой процедуры, родственники больного с рыданиями и воплями пытались выбежать вон. Но их заставили остаться и вернуться на место. Мамбо приказала «мертвецам» покинуть тело больного, объявив им, что в случае отказа она найдет еще более сильные способы борьбы с ними. Больному, который извивался и дергался, пытаясь освободиться от пут, в рот вложили чеснок.
Наконец он, обессиленный, упал на простыни. Лоржина несколько раз позвала его по имени: «Антуан, Антуан... это ты здесь? Это ты?» Губы пациента произнесли еле слышное «да». Помощник поджег масло в тарелке с камнем Бризе и, схватив пламя, пронес его над телом больного. Лоржина набрав в рот «снадобье», внезапно выплюнула жидкость прямо в лицо Антуана, который пытался поднять руки, чтобы защитить глаза, но его удержали. Затем другой помощник принялся с силой массировать его тело и бить ребром ладоней по плечам, локтям и коленям.
Этими процедурами закончилась первая часть церемонии. Вторая ее часть проходила во дворе, где была выкопана яма. К ней подвели больного, который еще с трудом передвигался и шел, опираясь на помощников колдуньи. Семь светильников располагались но краям ямы, они коптили, отбрасывая колеблющийся оранжевый свет. Рядом поставили и три калебаса. Пациента осторожно опустили в яму и в руки ему дали молодой побег банана. Курица, уже участвовавшая в церемонии, еще раз была пронесена над телом больного. Лоржина начала со следующего заклинания: «С позволения Господа, святых и мертвых, по воле папы Бризе, господина Аригуалинсу, господина Геде-пуваву и всех Геде, я прошу у духов здоровья для этого человека, я мамбо Ябоваи, я прошу у вас жизни для этого человека, я покупаю, я вам плачу, я вам больше ничего не должна». Закончив молитву, колдунья высыпала содержимое сосудов на свои руки и обтерла тело больного. Затем она из кружки облила голову и тело пациента водой и разбила ее о край ямы. Больного растерли маслом из лампад. Рябую курицу связали и положили на дно ямы рядом с бамбуковым побегом. Погребенная заживо курица должна выкупить жизнь больного. Если Барон согласится на такой выкуп, банановый побег засохнет. Если откажется — банановое дерево приживется, а человек погибнет.
Затем яму торопливо начинают закапывать, сбрасывая на дно землю с краев и быстро вытащив из нее человека. Могилу закапывают как можно быстрее. Землю разравнивают и сверху ставят три светильника.
Наступает наиболее драматичный момент процесса лечения, который должен завершить изгнание «мертвых». Больного энергично растирают маслом из лампад и взрывают между ногами три небольшие кучки пороха. Лоржина с помощниками распыляют над пациентом снадобье киманга в четырех главных точках под щелканье бича. Принесли белую рубаху с красной отделкой. Одна сторона ее перекручена и немного подпалена. Обугленной тканью на лице и груди Антуана чертятся какие-то знаки. На больного надевают эту рубаху и затем собственную, в которой он был до начала церемонии. Лоржина приказывает ему сплюнуть как можно больше и затем самому, без посторонней помощи, войти в дом. И Антуан пошел почти твердым шагом. В доме ему завязали вокруг головы платок и обмыли ноги настоем целебных трав. Затем дали выпить чашку чая. Антуан заявил, что чувствует себя гораздо лучше.
И случилось почти чудо. Через несколько дней Антуан выглядел уже совсем другим человеком. Оп с аппетитом ел, к нему вернулись силы, и он встал с постели. Вскоре он вернулся к своей работе грузчика.
Для изгнания «мертвых» не всегда применяется такое сложное лечение. Так, дочь некоего Флориона заболела тяжелой болезнью, которая была следствием, как подозревал несчастный отец, действий «мертвецов», насланных его собственным братом в отместку за смерть его сына, виновником которой тот считал Флориона. Отец больной девочки решил — хотя и с болью в сердце, так как был правоверным католиком, — обратиться к хунгану. Тот осмотрел больную и прописал обмывания отварами из лечебных трав и дал отчаявшемуся отцу талисман, который должен был остановить разрушительную работу «мертвеца». Это была бутылочка с магическими травами, ее надо было закопать около дома. Девочку переодели в платье-балахон из разноцветных полос, на котором хунган начертал кресты цвета индиго. И ребенок выздоровел. Но с тех пор Флорион ненавидит своего брата за то, что ему пришлось понести огромные расходы и стать должником хунгана. В то время, когда я его встретил в последний раз, он еще не закончил выплачивать долг и опасался, что если он слитком задержится с этим делом, то как бы его избавитель опять не напустил на его дочь «мертвого», которого он «остановил».
В сумеречной зоне
Зомби — это существа, смерть которых была точно установлена, которые были всенародно похоронены, но через несколько лет их находили у какого-нибудь боко в состоянии почти полной невменяемости. В Порт-о-Пренсе мало найдется людей, которые в той или иной степени не верили бы в эти мрачные истории, считая, что хунганы обладают секретом приготовления микстур, которые могут вызвать состояние летаргии у человека, настолько глубокое, что его никаким способом нельзя отличить от мертвого. Время от времени появлялись сообщения, что какой-нибудь зомби был подобран полицией на дороге и помещен в камеру полицейского участка.
Еще и сейчас рассказывают о знаменитом случае, поведанном миру журналисткой Зорой Хьюстон, когда молодая девушка из обеспеченной семьи через много лет после своей смерти была найдена в одном из городских домов. Ее родственники, не зная, что им делать с этой девушкой, вернувшейся с того света, кажется, заперли ее во французском монастыре. Зора Хьюстон вроде бы посетила и даже сфотографировала этого «настоящего» зомби в больнице города Гонаив. Несмотря на уверения госпожи Хьюстон, которая мне кажется излишне суеверной, похоже, что она имела дело с обычной сумасшедшей или слабоумной, в которой крестьяне «узнали» женщину, умершую почти двадцать лет назад. Сам я встречался с одним «зомби» в городе Марбьяле.
Однажды перепуганные крестьяне прибежали ко мне в середине ночи, чтобы показать мне зомби. Прибыв на место, я увидел перед собой несчастное безумное существо, женщину дикого вида, которая упрямо молчала, не отвечая ни на какие вопросы. Окружившие се люди смотрели на нее с плохо скрываемым ужасом. И только на следующий день «зомби» был опознан: им оказалась сумасшедшая, сбежавшая из местной психушки, куда ее поместили родственники.
А вот как к зомби относился старый Уголовный кодекс: «Как покушение на жизнь человека через отравление квалифицируется использование против него веществ, которые хотя и не приводят к смерти, но могут вызвать состояние летаргии на более или менее продолжительное время, если это средство было применено против кого-либо и вызвало соответствующее состояние. Если в результате этого летаргического состояния человек умрет, преступление квалифицируется как убийство».
Простые люди не вдумываются в такие сложные формулировки. Для них зомби — это живые мертвецы, трупы, которых колдуны вызволили из их могил и разбудили. Говорят, что колдун подносит к носу мертвеца бутылку с его душой, пойманной с помощью человека, который обмывает трупы.
Когда возникают подозрения в том, что умерший может быть превращен в зомби, родственники требуют, чтобы были предприняты меры для избежания этой ужасной участи. Обычно умершего убивают еще раз, впрыскивая ему сильный яд, или отрезая голову, или стреляя ему в висок. Мой коллега, господин Верно, присутствовал в Марбьяле при удушении трупа одного юноши, которого хотели вырвать из лап создателей зомби. Тот, кто проделывает эту процедуру, должен был стоять сзади покойника, чтобы гот его не узнал. Это не позволит колдуну, лишившемуся добычи, отомстить. Можно также захоронить труп лицом вниз с ножом в руке, чтобы он мог обороняться против колдуна, нарушившего его покой.
С другой стороны, так как труп может быть воскрешен, только если он откликнется на свое имя, важно, чтобы он не смог этого сделать. С этой целью ему зашивают рог. Иногда дом того, чтобы отвлечь внимание покойника от призывов колдуна, ему находят какое-нибудь заклятие, например, дают ему в руки нитку и иголку без ушка, чтобы он постоянно и безуспешно пытался вдевать нитку в иголку и не обращал внимания на что-нибудь другое, или разбрасывают по могиле зерна кунжута, чтобы он их искал и пересчитывал.
Искра жизни, раздутая колдуном в умершем, не возвращает его полностью в общество живых. Зомби находится в той сумеречной зоне, которая отделяет жизнь от смерти. Он двигается, ест, слышит, даже иногда говорит, но ничего не помнит и не осознает своего состояния. Зомби — это домашняя скотина, которую его хозяин нещадно эксплуатирует, заставляя его трудиться в поле, загружая работой и не жалеет для него ударов кнута, предоставляя ему только ничтожное пропитание.
Следующая история, в истинности которой меня уверяли, рассказывает о том страхе, который вызывает магия в самых высоких сферах гаитянского общества. Герой ее, один мой знакомый историк, являлся в то время членом государственного совета. Однажды он направлялся в президентский дворец на заседание и по пути купил для своих домашних птичек пакетик проса и положил его в портфель. К его несчастью, портфель оказался дырявым, и, проходя по залу, несчастный оставлял за собой след из просыпавшихся зерен. Увидев это, его коллеги хором закричали: «Ванга, Ванга!» На следующий день мой знакомый был вызван к президенту, который ему сказал следующее: «Дорогой мой, я, конечно, не верю в эти глупые истории о черной магии, но все же считаю своим долгом попросить вас подать прошение об отставке».
Отравленная мука — также один из видов ванги. Ее очень опасаются, так как достаточно одну щепотку распылить на одежду жертвы, чтобы вызвать тяжелую болезнь ее владельца. Большая доза такого зелья может быть смертельной. В свое время гаитянские газеты сообщали о несчастьях, преследовавших одного высокопоставленного чиновника из министерства образования. Его историю я услышал от него самого. Во время довольно горячего спора с министром тот внезапно сильно разозлился и указал своему подчиненному на дверь, но собеседник не подчинился. Тогда министр направился в приемную президента республики и пожаловался президенту, что стал жертвой покушения посредством колдовства. Он вроде бы почувствовал странный подозрительный запах и ему стало не по себе. Ничего больше не понадобилось для того, чтобы сместить чиновника с его поста — по крайней мере, именно эту причину газеты выдвигали как повод для его отставки. Я слышал, что этот министр был очень суеверным и панически боялся колдовства.
Рассказывают историю, что еще в то время, когда он был судьей в арбитражном суде, к нему пришел с жалобой человек. И у этого человека была трость, которую он, совершенно неосознанно, крутил в руках. Будущий министр, едва это увидев, закричал о ванге. Проситель был немедленно арестован и ему с трудом удалось выпутаться из того положения, в которое он попал из-за неудачного жеста. Этот же министр в бытность свою правительственным комиссаром в провинции Сент-Марк поспешно покинул этот город, когда ему почудились черные руки на стене комнаты. Он решил, что подвергся нападению банды оборотней.
Вот какие истории случаются на Гаити!
ТАЙНАЯ ВСЕЛЕННАЯ ДОГОНОВ
Страна загадочных догонов — это излучина реки Нигер, сердце западноафриканского Сахеля. Здесь сходятся Сахара и зона саванн. Догоны проживают на территории Мали и Буркина-Фасо, там, где мутные воды Нигера широкой дугой огибают буроватые обрывы песчаников, за иссохшим шито Бандиагара. «Гран-Лярус», обстоятельная французская энциклопедия, уделяет этому народу всего несколько строчек: «Догоны сохранили свою специфическую древнюю культуру». Затем следует несколько слов о догонских масках. Но разве найдется в Африке племя или народность, у которой их не было бы? И хотя догонскую работу по дереву специалисты считают шедевром африканского искусства, самое интересное у этого племени — его духовная культура. Его удивительно разнообразные мифы. Его — да позволят нам это выражение — «теория мироздания». И еще его закрытое для посторонних глаз общество.
Странная «Бледная лиса»
Догонов насчитывается всего триста тысяч. Не самая маленькая и не самая крупная африканская народность, за пределами узкого круга специалистов мало кому известная. Когда-то, лет за тысячу до наших дней, они жили в верховьях Нигера, в области Манде, самом центре древней империи Мандинго. Тогда их жилища усеивали склоны гор Курула. В этот горный район догоны, как говорят их предания, попали из области Дьягу, откуда Нигер начинает свой извилистый путь к океану. Переселение за переселением, смешение с другими племенами — вот вкратце вся ранняя история догонов. В середине десятого столетия до Манде — родины догонов того времени — докатилась волна ислама. Натиск ее был не так уж силен, словно растеряла она силу в безлюдье Сахары, и люди отказались принять новую религию. Одно из догонских племен, ару, отправилось вниз по Нигеру искать новую родину. Постепенно все родичи перебрались в район плато Бандиагара, вытеснив оттуда к концу XIII века прежних жителей — племя теллем. Тогда-то, в эпоху переселения, и зародилось деление догонов на четыре племени: дьон, ару, оно и домно. Поскольку каждое из них добиралось до Бандиагары своим путем, то и селилось оно отдельно от других, в своем собственном районе.
В наше время все переменилось: нередко представители различных племен живут в одной деревне, но прежняя обособленность сохраняется. Впрочем, общению нередко препятствует языковой барьер: разговорный язык догонов, «дого-со», делится на множество диалектов, порой разительно отличающихся один от другого. Общим остается только ритуальный «сиги-со» — архаичный и понятный теперь уже лишь посвященным язык знахарей и колдунов, язык жрецов древней религии, язык «бледной лисы».
«Бледная лиса» — маленький светло-рыжий зверек, по-научному африканская лисица (Vulpcs pallida), которого до-гоны считают своим прародителем, водится в изобилии в их горах. «Бледная лиса» в свое время умела говорить на языке «сиги-со» и рассказала догонам их мифы.
Два этнографа
Волею исторических судеб догоны, как и большинство суданских народностей, в конце XIX века оказались под французским владычеством. Но им при этом даже до некоторой степени «повезло»: колонизаторы не слишком-то жаловали их труднодоступный засушливый край. Может быть, оттого Бандиагара и стала этнографическим заповедником.
Дорогу в эти места проложил в начале XX века лейтенант колониальных войск Луи Деплань. Культура «дикарей» его не интересовала, но, составляя их список, он отмстил догонов. Открывателем этой культуры для европейцев надо считать Марселя Гриоля. Ему было чуть больше тридцати, когда в составе Транссуданской экспедиции он попал в Бандиагару. Молодого ученого привлекла духовная жизнь африканцев. Едва ли не первым из европейцев он занялся изучением ритуальных масок. Тщательно изучал он смысловое значение цвета, декора, орнамента — каждой линии, каждого выступа на маске. Марсель подружился со многими знатоками древних обычаев: Оготеммели, Оньонлу, Акундьо Доло, со жрецами — Манда из Оросонго и Номмо из Нандули. «Наши отношения были подлинно сердечными», — напишет много лет спустя Жермена Дитерлен, верная спутница Гриоля. Экспедиции отправлялись одна за другой. Стараясь как можно полнее познакомиться с жизнью догонов, Гриоль приезжал к ним и в сезон дождей, и в жару, когда в выжженной безжалостным солнцем местности становилось трудно даже собственным жителям. А что уж говорить о пришельцах! Лейтенант Деплань написал в сердцах в рапорте: «Я не встречал столь мало приспособленной для человека страны, как земля догонов».
Вторая мировая война прервала полевые исследования, а когда после многолетнего перерыва Гриоль вернулся к своим друзьям, те встретили его с почетом и решили посвятить в самую сокровенную свою тайну — миф о сотворении мира. Это решение верховных жрецов и патриархов родов представители племени выполняли больше месяца. Тридцать три дня шла предварительная подготовка.
У догонов нет письменности. Миф заучивают наизусть и в таком виде передают потомкам. Существуют, правда, тысячи вспомогательных знаков. Но это лишь мнемонические сродства, иллюстрирующие основные идеи мифа. Ежедневно после многочасового сеанса обучения таинственным знакам мифа учитель-догон приходил на совет старейшин и сообщал об успехах белых учеников. На тридцать четвертый день Гриоль услышал наконец «светлое слово» — сущность догонского мифа.
При жизни Гриоль успел опубликовать только одно-единственное краткое сообщение о догонской концепции мироздания. В 1956 году он умер во время очередной экспедиции в страну своих исследований.
Жители области Санга, где работал Гриоль, воздали ему наивысшую почесть, какой до тех нор не заслужил ни один европеец: памяти умершего ученого была посвящена самая главная, самая торжественная церемония похоронного обряда — снятие траура, или «дамана», что на священном языке значит «большой запрет». Когда умирает человек, на его близких родственников налагают множество запретов: нельзя есть многих вещей, нельзя выполнять определенные работы. Срок запрета зависит от положения, которое занимал умерший в племени при жизни. Дело в том, что на «снятие траура» приглашаются старейшины всех родов племени. Каждый из них является на поминки в сопровождении многочисленной свиты. Хозяева не жалеют для гостей просяного пива и еды. Нередко на угощение уходит весь урожай семейного поля. Чем знатнее был покойник, тем больше гостей, тем больше пива надо для «дамана», тем дольше носят траур...
Французского этнографа поминало все племя. За две луны до начала церемонии юноши ушли в саванну собирать дерево и травы, а потом в деревнях закипела работа: делали маски и браслеты, сплетали травяные юбки, красили парики.
Под вечер, надев самодельные траурные обновки, подпоясавшись белыми кушаками, посвященные начали на окраине деревни медленный нескончаемый танец. Под ритмичное уханье барабанов извивающаяся змейкой цепь танцоров отправилась в скалы. Туда, где на голой площадке установлена громадная глыба камня — «Амма-гину» — Дом бога. Здесь, перед алтарем, всю ночь продолжалась священная пляска, видеть которую разрешено немногим — лишь тем, кто принят в мужское братство племени. Догоны провожали душу ученого к Амма, высшую тайну которого они открыли чужому человеку, да к тому же европейцу.
Поделиться книгой: