Помоги проекту - поделись книгой:
Только византийцы писали о том, что Игоря разорвали деревьями. В русских летописях сказано лишь, что малую дружину легко победили.
Древляне же решили поженить овдовевшую княгиню Ольгу и своего князя Мала, послали к ней сватов. Вполне разумный поступок по понятиям родового общества. Даже некоторая справедливость: мы твоего мужа убили, но против тебя лично ничего не имеем, дадим тебе нового мужа, даже получше. Кстати, тоже языческое предложение: идея людей, ничего не слышавших о святости церковного брака. Один муж легко заменяется другим, дело житейское. Так же просто тасовали мужей и жен и древние римляне до христианства.
Княгиня Ольга – один из самых интересных и привлекательных персонажей русских летописей. Ее мы до сих пор называем этим языческим именем Эльги или Ольги. Однако она – первая христианская правительница Руси после Аскольда-Николая, княгиня Елена. По смерти Игоря ее признала дружина как правительницу при маленьком Святославе.
Об Ольге мы тоже очень многого не знаем. В «Повести временных лет» рассказывается, что родилась она в семье перевозчика или смотрителя перевоза в деревне Выбуты Псковской земли – в 12 км от Пскова выше по реке Великой. Имена родителей Ольги не сохранились, по Житию, они были не знатного рода, «от языка варяжска».
В других летописях говорится, что Ольга была дочерью Олега.
В-третьих – что она не варяжка, а славянка и происходит от Гостомысла. «Первое имя Ольги было Прекраса, но Олег переименовал ее и нарек в свое имя Ольга. Были у Игоря потом другие жены, но Ольгу из-за мудрости ее более других чтил».
Болгарские историки считают, что Ольга происходит не из Пскова, а из Плиски – в те времена это название произносилось как Плисков – похоже на старорусское «Плесков».
Чешские историки упоминают брата Ольги – тоже Олега.
Византийцы упоминают племянника Ольги… Оба этих персонажа нам совершенно неизвестны. Летописца, человека доосевого общества, вовсе не интересовали личности, кроме особо выдающихся. Причем выдающихся не талантами, не умом, а своим общественным положением – например, князья и их ближайшие сподвижники.
Киевские летописи подробно описывают месть княгини Ольги за мужа. Они объясняют, что «поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями [41] великую стыдливость имеют… А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало… А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало… Этого же обычая держались и кривичи…» Как видите, всем досталось на орехи, – кроме полян, естественно.
Но вот что интересно: древлян ругают с позиции христианства, но месть – никак не христианский обычай, – летописца тоже восхищает!
Княгиня же мстила четыре раза.
Первая месть княгини Ольги: посольству древлян Ольга сказала, что хочет оказать им честь: пусть их прямо в ладье отнесут к ней. А тем временем выкопали большую яму, куда и сбросили послов.
С явным удовольствием летописец сообщает:
Вторая месть княгини Ольги: она попросила для уважения прислать к ней новых послов из лучших мужей, что и было с охотой исполнено древлянами. Посольство из знатных древлян сожгли в бане, пока те мылись, готовясь ко встрече с княгиней.
Третья месть княгини Ольги: она с небольшой дружиной приехала в земли древлян, чтобы по обычаю справить тризну на могиле мужа. Опоив во время тризны древлян, Ольга велела рубить их. Летопись рассказывает про смерть пяти тысяч древлян.
Четвертая месть Ольги: в 946 г. она вышла с войском в поход на древлян. По Новгородской Первой летописи, киевская дружина победила древлян в бою. После безуспешной осады в течение лета Ольга сожгла город с помощью птиц, к ногам которых велела привязать зажженную паклю с серой. Часть защитников Искоростеня были перебиты, остальные покорились.
Месть Ольги древлянам стала одним из самых ярких эпизодов в истории Древней Руси.
Наверное, это очень назидательная история и для людей родового общества: вот как надо мстить, и для всей эпохи патриархальной семьи – как пример супружеской любви и верности. Да еще и выраженный в такой простой, не требующей особых размышлений форме.
Многие черты описания мести Ольги откровенно мифологичны. Ольга действует не как реальный человек, а как персонаж языческого мифа. И мстит Ольга три раза: закапывая первых послов, сжигая вторых, а потом толпами истребляя древлян. Казнь членов посольства осуществляется через две разные формы погребального обряда. Скандинавского обряда!
А варягов «форма мести через детали погребального обряда встречается в исландских сагах – своего рода черный юмор» [42] . Такого рода месть, очень похожая на месть Ольги, описывается в «Саге о Гисли».
Погребение в ладье, сожжение – это формы погребения людей знатных, но не князей. Закапывая живьем послов, сброшенных в яму вместе с ладьей, сжигая их в бане, княгиня развлекалась и шутила. Ну и мстила за мужа. И доказывала подданным, что восставать для них – себе дороже. Так вот и Карл Великий в 782 г. в Верденском лесу велел зарезать 4,5 тысячи пленных саксов. Жизнь язычника мало что значила и для него самого, и для христианских государей.
Большинство историков считают, что история мести – миф, заимствованный из скандинавских саг. У норманнов-язычников, со своей этнической верой, было много таких же историй про месть вдовы за мужа.
Очень интересна позиция летописца. Он – христианский монах, но не осуждает Ольгу-мстительницу, не напоминает евангельские слова Бога: «Мне отмщение, и Аз воздам». Летописец занимает совершенно другую позицию. Он восхваляет одно племя и бранит другие – не с точки зрения христианской морали, а с точки зрения племенных обычаев. Он восхищается совершенно не христианскими качествами Ольги – жестокостью, коварством, упорством в пролитии крови.
Мир без личностей
Вторая черта доосевой Руси, из-за которой нам было бы там… несколько неуютно – полное отсутствие личностного начала.
В стране бескрайних лесов, населенных зверями, в маленьких деревушках вне рода и племени – не проживешь чисто физически. Абсолютное большинство населения, 95–99 %, – крестьяне. Живут они семьями, в которых братья не выделялись со своим хозяйством, а вели общее; несколько десятков человек составляли один хозяйственный организм во главе с патриархом – большаком. Большак командовал коллективом из нескольких, порой – нескольких десятков детей и внуков, распоряжался и временем и силами всех, и всеми материальными ресурсами рода. Власть большака была непререкаемой и для семьи, и для властей.
Земля принадлежала роду, и судьба отдельного человека тоже принадлежала роду. Власть рода определяла всю жизнь человека с момента рождения и до самой смерти. Род решал, где будет пахать и сеять какая семья; род присутствовал при всех событиях в жизни человека, от рождения и до смерти. Община бдительно следила, чтобы никем и никогда не нарушались обычаи, идущие от дедов-прадедов.
Крестьянство несло в себе представления, возникшие еще в эпоху первобытно-общинного строя. Крестьянство жило не писаными законами, а властью обычая.
Было раз и навсегда определено и всем на веки вечные известно, как «надо» относиться к самому себе, к своим родственникам, всему роду, общине, к птицам в небе и к рыбам в воде. Известно было, что надо делать и чего не надо, как именно работать и какими инструментами, как входить в избу и как в ней стоять. Известно было для всех и навсегда, на правах непререкаемой истины в самой последней инстанции.
А кроме того, обычай определял и эмоциональную жизнь, внутреннее психологическое состояние человека.
И в повседневности, и во время любых значимых событий.
Следование обычаю заставляет учиться менять свое внутреннее состояние на «должное». Это ярко проявляется хотя бы во время русской традиционной свадьбы, когда на протяжении нескольких дней изменяется внутреннее состояние невесты и ее подружек; оно должно быть все время таким, какое предписывает обычай.
В первый ритуальный день девушки оплакивали девичество невесты. Действительно – вот жила себе и жила себе девушка, у батюшки с матушкой, в качестве ребенка, члена многодетной семьи. И вот – отдают замуж. Это ведь не как в наше время – по собственному желанию, порой очень пылкому, и если что-то не так, всегда можно прервать брак, уйти обратно, жить самой. Решают судьбу девицы даже не батюшка и матушка, а большак и несколько главных мужчин (не всегда батюшка девицы из них, из решающих, руководителей общины). На втором месте – сговор батюшки и матушки с родителями жениха. Мнение невесты? А оно вообще не имеет никакого значения.
Собственно, и мнение жениха не намного более важно. В высших классах общества жених еще мог быть спрошен, хочет ли он жениться на той вон девице? Но не невеста.
Итак, невеста вовсе не ИДЕТ замуж, ее ОТДАЮТ, что совсем даже не одно и то же. Звучат грустные, лирические песни, и кое-что из этого репертуара мы и сейчас можем слышать: хотя бы «Матушка, матушка, что во поле пыльно» или «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан».
Ведь отдают! Отдают из родной семьи, из родной деревни, отдают навсегда, и непонятно – на какую же судьбу… Дай Бог, чтобы на счастливую, чтобы слюбилось… а если нет?! Если будет так, как в других, уже женских деревенских песнях, вроде «Догорай моя лучина»?! И ведь отдают-то НАВСЕГДА!
А следующий день традиционной русской свадьбы начинается с того, что на забор вешается брачная рубаха невесты… вернее, уже молодой жены. Вся община и все вообще желающие должны убедиться, что она вышла замуж «честной», что муж и его семья не обмануты, что все «по правилам». Как часто молодой муж бывал вынужден ткнуть себя или жену ножом (как-нибудь так, чтоб в незаметном месте, чтобы ранку потом не отследили…) мы, наверное, уже никогда не узнаем. Сколько семей не стали счастливыми ровно потому, что муж, может быть, ножом и ткнул, но счел себя и всю свою семью обманутой, этого тем более мы не узнаем.
Но была плева или не было, «виновата» невеста или не «виновата», а в любом случае – кровяное пятно должно быть. Чтобы все видели и убедились – невеста была «честной», муж вступил в свои законные права. Только если оно будет, это пятно, свадьба считается состоявшейся уже не только по представлениям христиан, но и по старым языческим понятиям.
Свершился фактический брак, и настало время совсем другой, уже вовсе не цивилизованной радости. Все беснуются, орут, прыгают, пляшут! Разница в поведении такая же, как между литургией и безумным шаманским камланием.
Поются песни, чудовищно непристойные, шокирующие по понятиям цивилизованного человека. Пляшутся пляски, способные вогнать в краску бывалого бабника… В прошлом столетии случалось так, что фольклористы – здоровенные опытные мужики средних лет, вовсе не домашние мальчики и уж тем паче не ханжи, попросту не понимали, о чем поют вполне приличные, вполне патриархальные деревенские женщины. А то и смущались фольклористы, элементарно впадали в тоску от непристойностей, которые по вековечной традиции просто ПОЛАГАЛОСЬ петь и выкрикивать. Ну, и чувствовали себя соответственно.
Так что по умению «двигать душой», управлять своим внутренним состоянием, россиянин в традиционной культуре, пожалуй, дал бы еще фору любому современному ханже.
Традиция контролировала – как и к чему человек должен эмоционально относиться. А вся община бдительно следила, как бы его состояние не начало выходить за пределы предписанного. И наказывала, причем вовсе не обязательно физически или наложением штрафов. Человека, который ведет себя «неправильно» – ведет себя не так, как надо, в каждый день брачного обряда, например.
Это мы говорим о крестьянстве. Но ведь и феодальная аристократия вовсе не была сообществом индивидуалистов, племенем личностей.
Княжеский воин тоже жил по обычаю. Он приносил жертвы богам и божкам, почитал, старших, презирал иноплеменников, и точно знал, как и к чему относиться. Он знал, как учить сына сидеть на коне и владеть мечом, как кланяться князю и с какими словами подчиняться походному воеводе.
Никого не интересует, что думает и что чувствует человек… Важен не он, не его личность… важна функция, которую он исполняет.
Мы поразительно мало знаем о личностях первых князей. Конечно, они отличаются друг от друга… Веселого, гостеприимного Вольдемара-Владимира Святого никак не спутаешь с его отцом, суровым и свирепым язычником Свендослвом-Святославом, с его сыном, скупым и хитрым, умным и проницательным убийцей всех собственных братьев, Ярицлейфом Скупым, которого Карамзин начал называть Ярославом Мудрым… Они разные, очень разные.
Но вот вопрос… А какого цвета были глаза у князя Владимира? Какого он был роста? Какие любил петь песни? Какую еду предпочитал? Мы ничего не знаем о его женах и детях. Ему нравились брюнетки или блондинки? И эти детали, и великое множество других нам совершенно неизвестны. Летописец и не думал их осветить… Они его попросту не интересовали.
Вот грозный воин Святослав-Свендослав… «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус [43] , и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, – такими же были и все остальные его воины. И посылал в иные земли со словами: „Иду на Вы!“».
Но и о нем мы не знаем, какого цвета были его глаза, и нравилась ли ему больше свирель или струнные инструменты.
Известно, что княгиня Ольга обхитрила византийского императора Константина… Летопись «Повесть временных лет» рассказывает, что во время посольства в Константинополь в 957 г. император Роман I был так очарован красотой и умом Ольги, что посватался к ней. Возможно, императору была нужна не столько Ольга, сколько прочный союз с Русью и власть над путем «из варяг в греки»… Но летопись рассказывает иначе.
Ольга же сказала: «Негоже христианину на язычнице жениться».
После крещения император опять сделал ей предложение, и услышал: «Како хочеши меня пояти? Крестил мя сам и нарек мя дщерью, а в хрестьянах того несь закона»… Ведь по церковным канонам, крестный отец не может жениться на своей духовной дочери.
Так умная и хитрая Ольга «переклюкала» императора Романа. Слово это переводится на современный русский язык примерно так: «обманула», «перехитрила», «оказалась умнее». Летописец очень гордится тем, что его княгиня «переклюкала» византийца… Позиция опять же не христианина, а скорее хитрого язычника – христианину гордиться лукавством негоже…
Потом византийский император посылает к Ольге в Киев послов, требует дани, богатых подарков: он же ее крестил! Если верить летописи, и на это отвечает ему Ольга очень достойно, припоминает, как ее несколько месяцев в Константинополе не допускали до императора. Теперь пусть император сам постоит на корабле на рейде Киева несколько месяцев, как Ольга стаивала у него в Константинополе!
И после этого Ольга была умна и хитра. Когда в 968 г. печенеги впервые совершили набег на Русские земли, Ольга с детьми Святослава заперлась в Киеве. Печенегов Ольга тоже «переклюкала», не хуже византийцев: велела выкопать колодцы, и налить в них кисель и молоко. Печенежским послам показали колодцы:
– Видите: нас сама земля кормит.
Но ведь и про Ольгу мы знаем невероятно мало. Романистам, которые пишут об ее эпохе художественные произведения, приходится просто придумывать, какая она была, что любила, как говорила и что для нее было важным…
Даже и для много более поздних времен личные качества человека на троне многократно менее значимы, чем воплощаемое им могущество дружины и государства.
Все известные из летописей князья от Игоря до преемников Ярослава – не личности, а воплощенные в человеке функции государства. Мы почти не видим за этими функциями живых, чувствующих, думающих, переживающих людей… Их просто-напросто нет. Если в этот мир официальных функций врываются живые человеческие страсти и отношения – то не без помощи описаний соседей, в первую очередь византийцев – то есть тех, для кого осевое время уже наступило… Тех, кому интересно, не только на каком троне сидел Святослав. Но и что он думал или чувствовал.
Неведомые обстоятельства истории
Массу важных для нас деталей летописец вовсе и не считал важными… Вследствие чего мы даже толком не знаем, например, когда же была крещена Русь?
В Византии принимают Ольгу не как язычницу, а как христианку… Она побывала в покоях императрицы Елены, матери императора Константина, а язычницу туда бы не пустили. В свите же Ольги находился священник Григорий. Он тоже не раз встречался с византийскими священниками.
Все же остальные источники относят посольство Ольги в Византию не к 957 и не к 955, а к 945 или 946-му гг. Есть упоминания о событиях еще более ранних – 920 г. В этом году император Роман I хотел жениться на Ольге… Тогда она еще была женой князя Игоря, но христианами брак по языческим обычаям не признавался. Возможно, император хотел крестить Ольгу и сам на ней жениться. Тут опять вопросы: идет ли речь о 920-м и 957 гг.?
В 961–962 гг. германский император послал на Русь епископа Адальберта, чтобы вести проповедь среди язычников. Адальберт основал Русское епископство с центром в Киеве и крестил многих киевлян. В Киеве он поставил «соборную церковь» Святого Илии.
Но убежденный язычник Святослав был уже почти взрослым.
Продолжатель Регинона сообщает: «962 год. В сем году возвратился назад Адальберт, поставленный в епископы Русам, ибо не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными; на обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он с великим трудом едва спасся».
Многие скандинавские князья крестились по нескольку раз. Известны случаи, когда конунги принимало до 10 и даже 12 крещений. Каждый раз им дарились подарки, крестители рассчитывали на дальнейшие отношения, заключали удобные политические договоры и давали выгодные торговые пошлины.
Вероятно, Ольга тоже крестилась несколько раз: и по восточному, Византийскому, и по западному, римскому обряду. Правда, больших преимуществ ей это не принесло. Сближения с Германией не возникло, а с Византией отношения оказались построены так, будто Русь превращается в вассала империи.
Летописец то ли многого не договаривает, то ли это «многое» просто не кажется ему важным, что Ольга была умная, и что «переклюкала» византийского императора – важно. А сколько лет было Ольге, когда она вышла замуж за Игоря? Это для него менее важно, и он «путается в показаниях»…
Даже когда родилась Ольга, не известно. Чаще всего называют 890 г. – но это чистой воды догадка… Если она вышла замуж в 2903 г. то вряд ли младше 13 лет. А родила в каком возрасте в 942 г.?! Даже если выдали замуж ее подростком, трудно предположить, что в те времена родила ребеночка женщина за пятьдесят.
Тем более за сорок лет – ни одного упоминания Ольги в летописях! А после 944 г. упоминания идут сплошным потоком.
Давно появилось предположение, что у Ингвара-Игоря была не одна жена, а две или три. Эльга или Хельга – имя скандинавское, варяжское. Как и Хельг, оно означает «священная» или «святая». Это славяне произносили ее имя как Ольга. Вот и предполагают, что в жены Ингвару выбирали волхвиц, шаманок – Хельг. А может быть, в такие провидицы посвящали очередную жену Ингвара после замужества… И она становилась очередной Ольгой.
Где родилась Ольга-Хельга?
В «Повести временных лет» рассказывается, что родилась Хельга-Ольга в семье перевозчика или смотрителя перевоза в деревне Выбуты Псковской земли – в 12 км от Пскова выше по реке Великой. Имена родителей Ольги не сохранились, по Житию, они были не знатного рода, «от языка варяжска».
В других летописях говорится, что Ольга была дочерью Олега.
В-третьих – что она не варяжка, а славянка и происходит от Гостомысла. «Первое имя Ольги было Прекраса, но Олег переименовал ее и нарек в свое имя Ольга. Были у Игоря потом другие жены, но Ольгу из-за мудрости ее более других чтил».
Болгарские историки считают, что Ольга происходит не из Пскова, а из Плиски – в те времена это название произносилось как Плисков – похоже на старорусское «Плесков».
В общем, сплошная путаница.
Один или несколько?!
Хельга-Ольга – не единственная княгиня, о которой точно неизвестна – один это человек, или несколько, которых летописец «соединил» под одним именем.
Вот ее то ли отец, то ли покровитель, Олег… О нем мы тоже не знаем, был ли это один человек, или по одним именем Олега в летописи вошло несколько разных людей.
О его смерти киевские летописи сообщают, что он умер в 911-м, польские – что в 912-м, Новгородские – что в 922 г. Что здесь правда – мы тоже не знаем, но не мог же Хельг-Олег умереть трижды? В любом случае известно, что он было взрослым и даже заслуженным человеком в 879 г., и прожил еще не меньше 32 лет.
Летопись пишет, что малолетний сын Рюрика, Игорь, не мог править сам и что вместо него долгое время правил воевода Рюрика Хельг. Имя это одновременно означает «светлый» и «священный», или «святой». Мы не знаем, было это его личное имя, или кличка, полученная за способности к ясновидению или экстрасенсорные способности.
Кто такой этот Хельг-Олег, кем он приходился Рюрику, мы не знаем. Историки чаще всего считают, что это родственник Рюрика… Но это только догадка. Не обязательно родственник, он мог быть и особо доверенным человеком. А мог быть жрецом, которого жрецы, или родовой коллектив назначил воспитателем будущего князя.
О Рюрике тоже не известно, был ли это один человек, или целый родовой коллектив.
Летопись сообщает, что Рюрик умер в 879 г., оставив свое государство малолетнему сыну Игорю, которому тогда было всего три года. Но мы не знаем даже, сколько лет тогда исполнилось Рюрику. И вообще о Рюрике почти ничего не известно, кроме чисто внешних, формальных сведений.
Отождествляя его с разными историческими деятелями, историки называют разный возраст Рюрика – от 45 до 70 лет в год смерти.
Конечно же, много раз пытались отыскать «настоящего» Рюрика…
В Древней Скандинавии было имя Хрорик или Хрёрик, восходящее к словам «знатный» и «славный». Иногда происхождение этого имени объясняют заимствованием из латыни – от
Из эпоса и из истории известно довольно много «Рюриков» и «Рориков».
Это Хрёрик из эпоса «Беовульф» – сын датского короля в V столетии.
Это Рорик, датский король VII в., дед знаменитого принца Гамлета. Саму историю Гамлета описал датский летописец XII в. Саксон Грамматик, а в 1600–1601 г. на основе летописной легенды написал свою пьесу Шекспир.
Родериком звали одного из королей вестготов в Испании в 710–711 гг.
Хрёреком звали норвежского конунга, которого в начале XI в. ослепил знаменитый конунг Олаф Святой.
Но конечно же, все эти Рюрики не имеют прямого отношения к «нашему»…
«Нашего» же Рюрика отождествляют иногда с конунгом Рёриком из Хедебю в современной Дании. Известно о нем не много – в основном, что умер он до 882 г.
По другой версии, Рюрик – это Эйрик Эмундарсон, конунг шведского государства со столицей в городе Упсала.
В сочинении исландского скальда начала XIII в. Снорри Стурлуссона «Круг земной» рассказано об Эрике или Эйрике, сыне Эмунда (Эдмонда), конунга Упсалы, который умер в 882 г. Шведский археолог Биргер Неман считает, что он «
Сложность в том, что Биргер Неман и сам не мог толком объяснить, как он вычислил именно эти сроки покорения Аустрленда Эриком Эдмундовичем.
Поделиться книгой: