Помоги проекту - поделись книгой:
На этом портрете, написанном в конце XIX века, принцесса из Оаху держит ветвь, символизирующую священное древо, почитаемое ее предками в Хиве, затонувшей прародине гавайского народа
Ныне ама живут главным образом в прибрежных районах залива Сахети в префектуре Оита, их прежние поселения считаются одними из самых древних мест обитания в стране: Минаби Амабе-гун (префектура Оита), Амабе-чо (префектура Токусима), Каиши-чо (префектура Ниигата) и Итоман-чо (префектура Окинава). Эти территории совпадают с зонами расцвета культуры Дземон. Археологические данные свидетельствуют о резком окончании японской эпохи палеолита и появлении древнейшей известной керамики, а также навыков городского планирования, ловли рыбы в открытом море. Изобретение рычажного гарпуна для охоты на морских млекопитающих доказывало, что древним жителям были знакомы дальние морские путешествия. Об их познаниях в астрономии говорят Каменные круги Комакина и Ою на севере острова Хонсю. Впрочем, это не единичное доказательство, по всей стране обнаружены стоячие камни, многие из которых ориентированы на важные небесные феномены.
Выдающийся образец был найден в конце 1990-х годов под густым лиственным покровом, маскировавшим его местонахождение на вершине крутого холма в окрестностях города Набеяма на северо-западе Японии. Два восьмифуговых стоячих камня с выцветшими солнечными символами на восточных гранях расположены точно так, что узкая щель между ними позволяет на короткое время увидеть солнце утром в день середины лета.
Этот день и поныне празднуют по всей стране — таково долговечное культурное влияние астрономов эпохи неолита в Японии. Здесь он известен как Бонмацури и проводится в честь мертвых, которые, прежде чем подняться на небеса, должны пересечь реку Санзу-но-Кава. Для этого им нужно нанять лодочника, родственники усопшего до сих пор повязывают ему на шею мешочек с несколькими монетами. Традиционный японский обычай имеет разительное сходство с древнегреческим обрядом, согласно которому при похоронах мертвым давали монеты, предназначенные в уплату паромщику на берегу реки Стикс. Невольно вспоминается также рассказ греческого философа Эвгемера, утверждавшего, что он лично посещал руины царства, похожего на Лемурию, в конце IV века до н. э.
Японские монолиты-близнецы, в окрестностях Набеямы были точно сориентированы, на восход солнца в день середины лета лемурийскими жрецами-астрономами. Фотография Нидеюки Сузуки
Общие астрономические функции и сходство с подобными сооружениями в других странах — Стоунхендж в Британии, Карнак во Франции — указывают на распространение культуры мегалитического строительства из тихоокеанской Прародины в Западную Европу более шести тысячелетий назад. Другие находки свидетельствуют о плаваниях лемурийцев в противоположном направлении — в Южную Америку, где Бетти Меджерс из отдела антропологии при Национальном музее естественной истории в Вашингтоне и археологи Клиффорд Эванс и Эмилио Эстрата обнаружили свидетельства культуры Дземон в Вальдивии (Эквадор). Образцы керамики, найденные ими в середине 1960-х годов, украшены характерными шевронами, узорами из костей и полосок, подтверждавшими связь с культурой Дземон.
«В университете нас учили, что культурное развитие Нового Света происходило независимо от Старого Света, — вспоминает Мейджерс. — Мы не думали о более ранних прецедентах до тех пор, пока Эстрада не указал на заметные черты сходства с керамикой Дземон в Японии… В1963 году мы совершили поездку из Токио на юг острова Кюсю, где изучили коллекции керамических фрагментов культуры Дземон. Сравнение их узоров с увеличенными фотографиями образцов из Вальдивии выявило поразительную степень сходства. Более того, контекст находок удовлетворял требованиям, определенным для отличия культурной диффузии от независимого изобретения. По обе стороны океана существовал комплекс культурных черт, лишенных функциональных ограничений, которые могли бы свидетельствовать в пользу их независимого воспроизводства; собрание образцов керамики ранней и средней культуры Дземон было продуктом примерно 6000 лет развития, начиная от примитивных образцов, в то время как древнейшая керамика из Вальдивии не имела местных прецедентов. Датировки для ранней и средней культуры Дземон и ранней культуры Вальдивии практически совпадали; и, наконец, течение Куросио обеспечивало проходимый маршрут с запада на восток».
«Присутствие керамической традиции культуры Дземон в Эквадоре свидетельствует о численности миграций — от нескольких судов до целого поселения. При раскопках также обнаружены игрушечные домики, флейты и подголовники, сделанные из керамики», — пишет археолог Гуннар Томпсон. Его иллюстрации, сравнивающие культурные особенности Дземон и айнов с народами, населявшими северо-западное Тихоокеанское побережье Америки, подтверждают их тесную связь. Стивен К. Джетт из подразделения тканей и одежды при Калифорнийском университете в Дэвисе отмечает: «Обычно принято считать, что носители культуры Дземон были предками исторически известных айнов с Северного Хонсю, Хоккайдо, Южного Сахалина и Курильских островов, а не современных монголоидных японцев». То же можно сказать о представителях племени ама, чьи генетические связи с айнами не вызывают сомнений. Дземон, айны и ама — все это лишь современные названия лемурийцев, путешествовавших по Тихоокеанскому кольцу в глубокой древности.
Легенды и следы необычных европеоидов в Океании находят археологическое подтверждение. Солхейм пишет о находках, «идентичных или сходных с культурой Дземон», на Тайване, Филиппинах, в Микронезии, Северной Меланезии, на северном побережье Новой Гвинеи и в Восточной Индонезии. «В 1972 г. сообщения о еще более древних фрагментах керамики, напоминающих культуру Дземон, поступили с острова Эфате на Новых Гебридах (теперь государство Вануату). В подтверждение визуальных впечатлений, говорящих в пользу давних времен, группа ученых впоследствии установила несомненную связь этих 14 фрагментов с ранней культурой Дземон на северном побережье Хонсю, датируемой 5200–3600 г. до н. э., когда уровень моря поднимался… Характеристики черепа и лиц айнов и полинезийцев тоже обнаруживают черты сходства».
Этот вывод подтверждается различными рукотворными предметами, о которых шведский антрополог Бенгт Анелл говорил еще в 1955 г., заметив, что «самые близкие аналоги полинезийских рыболовных крючков были найдены в Японии». Такое примирение археологии и мифологии служит подтверждением лемурийского культурного влияния во всем Тихоокеанском регионе от Азии до обеих Америк.
Культура Дземон внезапно возникла в Японии в конце последней ледниковой эпохи, примерно 12 500 лет назад, незадолго до того как другие иммигранты оставили свои следы в «Пещере Духов» в Таиланде в результате катастрофического наводнения, затопившего низменные земли Му и вынудившего по меньшей мере часть населения искать более возвышенные территории в других местах. Даже Грим Дэниел, ультраконсервативный редактор «Иллюстрированной археологической энциклопедии», признает, что «культура Дземон в Японии была удивительно изолированной, особенно от своего огромного соседа Китая, и скорее имеет больше общего с островами Тихого океана». Действительно, ранняя, средняя и поздняя фазы этой культуры соответствуют трем лемурийским наводнениям начиная с конца IV тысячелетия до н. э., за которым последовал катаклизм 2193 г. до н. э. и окончательная катастрофа в 1628 г. до н. э.
Эти драматические события отражены в одном из древнейших исторических документов Японии — «Фу-доки», «Записи Ветра и Земли». Произведение дополняется томами «Кодзики», или «Записки о деяниях древности», а также «Нихонги», «Японские хроники». Хотя они датируются 712, 713 и 720 г. н. э., все они были основаны на гораздо более ранних записях, не выдержавших испытания временем. Их создали в период расцвета национальной культуры, известный как период Нара, когда у ученых возродился интерес к прошлому. В «Кодзики» и «Нихонги» сказано, что первым императором Японии был Дзимму, происходивший от морского царя, правителя Великой Земли в Тихом океане, от которого он получил свое имя, буквально означавшее «сын Му». За ним последовал Камму, который заболел, будучи наследным принцем. Люди молились за его выздоровление в храме Муроджи, вероятно, древнейшем культовом сооружении Японии, где в закрытой секте посвященных до сих пор сохраняются принципы эзотерического мистицизма, представленные «Сыном Му». Темму, преемник Камму, известен тем, что переписал «Кодзики», «Нихонги» и две более древних книги, память о которых изгладилась. В этих источниках сообщается, что последним из доисторических правителей Японии был Мумайядо, родившийся в 593 г. н. э. и перешедший из синтоизма в буддизм незадолго до своей смерти. Лему-рийские корни этих царских имен не вызывают сомнений.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?
Ко gub ni du war gag.
(«Я пришел, чтобы спросить».)
При поиске пропавших людей сыщики обычно начинают с расспросов в тех местах, где их видели в последний раз. Такая же процедура принята у детективов от археологии, которые пытаются обнаружить пропавшую цивилизацию в Тихом океане. Если она была достаточно мощной, чтобы повлиять буквально на миллионы людей, живущих вокруг Тихоокеанского кольца от Азии и Австралии через Океанию, Микронезию, Меланезию и Полинезию вплоть до Северной и Южной Америки, то ее название должно так или иначе откликнуться в народной памяти многочисленных сохранившихся культур. Она должна была оставить неизгладимый след в их коллективном сознании, особенно если эта цивилизация была сметена с лица Земли некоей жуткой катастрофой.
В самом деле, многократное повторение одного и того же названия среди разных народов, неизвестных друг другу и разделенных многими столетиями, огромными расстояниями, этническими или культурными особенностями, само по себе является убедительным свидетельством их общего исторического опыта. Если же это название к тому же ассоциируется со сходными темами, оно несомненно отражает реальные место и событие, пусть даже облаченные в покров мифов и легенд.
К сожалению, консервативные археологи и антропологи пренебрегают преданиями, называют их бесполезными сказками и ограничивают доисторические поиски раскопками и обломками керамики. Однако миф — единственное средство, с помощью которого народы, не знающие грамоты, сохраняют самые важные для них истины, словно вымерших насекомых в древнем янтаре. Мифы выдерживают испытание временем, потому что в их основе непреходящие ценности, которые находят отзвук в сердцах многих поколений. Достойно внимания, что варианты названий «Му» и «Лемурия» встречаются именно среди тех народов Тихоокеанского кольца по обе стороны океана, где исследователи ожидают найти их. Словно стаи птиц, они кружатся вокруг пустого места в безбрежности океана, где некогда находились их затонувшие гнездовья.
Первопроходец в области полинезийской археологии Абрахам Форнандер понимал ценность сравнений, касающихся аспектов культурных, особенно в регионе Тихого океана:
«Там, где все другие следы происхождения народа уничтожены временем, другой расой или культурой, в названиях мест обитания нового народа сохраняются априорные свидетельства существования поглощенной или забытой культуры. Если бы все записи и устные предания о происхождении нынешних преобладающих народов Северной и Южной Америки исчезли бесследно, имена, которые они дали мысам, рекам, городам, поселкам и землям той страны, где жили, будут в первую очередь и почти с непогрешимой точностью указывать на их европейское происхождение: английское, испанское, португальское, французское и т. д. Обычай называть новые места в память о родине — глубоко укорененная черта человеческой натуры, которая в равной мере проявляется среди варварских и цивилизованных народов. Мы обнаруживаем ее, когда движемся по пути всех великих переселений, от самых древних до наиболее современных. История полна примеров, доказывающих присутствие «материнской расы» в ее миграциях и освоении чужих земель, где все другие следы, кроме этого, были вытоптаны и стерты временем или последующими миграциями других народов».
Хотя варианты слова «му» достаточно часто встречаются во многих языках, каждый раз, когда они ассоциируются с известными темами — затонувшая Прародина, Древо Жизни, народ предков, Великий Потоп и т. д., — они указывают на погибшую цивилизацию, вспоминают ее, отслеживают влияние по всему миру, помогают подтвердить ее существование.
Рассмотрим, к примеру, слово лиму, по-гавайски — «морская водоросль», распространенное растение (Sar-gassum ecbinocarpum), но его эзотерическое значение связано с стелющимися по воде волосами богини, живущей на дне океана в подводном царстве, давно затонувшем после природной катастрофы. Хина-Лау-Лиму-Кала — Богиня-Мать гавайского народа, покровительница кахуны, старинного знахарского искусства, унаследованного из затонувшей страны Кахики. Ее лемурийское происхождение и в имени, и в предании не вызывает сомнений.
Римская Лемурия была празднеством мертвых, предназначенным для умиротворения духов людей, погибших преждевременной или насильственной смертью, чтобы они смогли вернуться в затонувшее царство с таким же названием. Кое-что из этого заупокойного ритуала имеет параллели с гавайским обрядом «воды очищения», wai huikala, во время которого порошок из сушеных водорослей limu kala посыпали на плакальщиц после похорон. Скотт Каннингем, знаток полинезийского мистицизма, утверждал, что «lei limu kala» (венки из морских водорослей) до сих пор кладут в рыбачьих святилищах в знак признательности от тех, кто работает на воде, благодарности за дары моря. Я также видел lei limu kala, надетые на стоячие камни в храмах на большинстве островов и даже в горах».
Та же самая тема звучит в ежегодной церемонии Хорному, которая проводится для умиротворения душ, вернувшихся из загробного мира в виде призраков. Она принята у народа кивай из Меланезии. Сходный заупокойный ритуал — Пука-Му-ни — у австралийских аборигенов на острове Мелвилла у побережья Земли Арн-хема. Ежегодная китайская церемония умиротворения Ши-Му, Разрушительницы Жизни, и призраков людей, утонувших во время Великого Потопа, совершалась в девятую луну девятого месяца, точно так, как римская Лемурия, которая начиналась вечером 9 мая.
На юго-западе Северной Америки церемониальный календарь индейцев хопи включает праздник Поваму с «танцем горошин», которым почитают беспокойных духов, отвлекают их от причинения вреда детям во время обряда инициации. Танцующий актер известен как му-инь-ва, «создатель всей жизни». Белые линии, проведенные по тыльной стороне его рук и ног, означают цвет кожи.
Кароли пишет: «Индейцы хопи утверждают, что их предки пересекли Тихий океан после потопа, когда континенты были разорваны на части. Они путешествовали с острова на остров на тростниковых лодках, отмечая, что многие острова также затонули или сильно уменьшились в размерах. Некоторые племена индейцев пуэбло помнят «Хайваку» как древнюю прародину где-то в Тихом океане». Историю о древнем переселении до сих пор сохраняют члены клана «живущих на воде», чьи предки пересекли Великое Море с запада. На языке хопи клан «живущих на воде» известен как Паткинья-Му — очевидное обращение к затерянной Прародине.
По обе стороны Земли от Аризоны глава семьи проводил ритуал разбрасывания бобов в каждой комнате своего дома, чтобы умилостивить беспокойных духов (римская Лемурия и японский Обон). Церемониальные, а в некоторых случаях и филологические соответствия между праздниками Waihuikala на Гавайях, Обон в Японии, Хориому в Меланезии, Ши-Му в Китае, Пука-Му-ни в Австралии, Поваму у индейцев хопи и Лемурии в Древнем Риме не могут быть случайными и свидетельствуют о существовании внешнего источника, независимо повлиявшего на возникновение всех этих обычаев.
На далеком острове Тонга период Лихамуи соответствовал маю — месяцу, когда древние римляне отмечали Лемурию в память об усопших. Почти по всей Полинезии божественным стражем мертвых был Лиму, который жил в великолепном царстве на дне океана. На островах Ха'апаи его дворец до сих пор известен как Лиму.
На другом конце света, задолго до того, как римляне начали отмечать праздник Лемурии, появился культ Ду-музи — старейшего умирающего и воскресающего божества, задавший для других религий схему воскрешения богов от Осириса до Христа. Древнешумерский Ду-музи известен в еврейских священных писаниях под именем Таммуза. Как и лемурийское Древо Жизни, финиковая пальма Думузи считалась священным деревом в Шумере в IV тысячелетии до н. э. Думузи, первоначально имевший женский облик, как и большинство мифических олицетворений Прародины, впоследствии сочетал в себе мужские и женские черты, а потом приобрел чисто мужские качества. Его/ее роль как божества возрождения согласуется с появлением в Месопотамии выживших представителей цивилизации, погибшей после природной катастрофы в Тихом океане. Думузи предшествовала шумерская богиня водных глубин Намму, от которой происходили не только боги, но и все смертные существа. Дилмун, затерянный остров, откуда пришел Думузи, уже подразумевает лему-рийское происхождение, но его предыдущее название Му-Ати еще более красноречиво свидетельствует об этом.
Эти лемурийские темы в фундаментальных концепциях древней религиозной мысли имеют особенно важное значение, поскольку Шумер в конце концов до сих пор принято считать колыбелью старейшей цивилизации на Земле. Иными словами, следы пропавшего континента встречаются не только в этой якобы первой высокой культуре, но и в самих ее истоках.
В конце IV тысячелетия до н. э. шумеры поклонялись божествам Лахаму и Лахму. Эта небесная пара считалась Божествами Творения, первыми богами, детьми Тиамат, «Горького Океана». В то же время в долине Нила старейшим божественным творцом был Тему, «создатель богов и людей». Как у Лахаму и Лахму, его дом находился в море, однажды он наслал Великий Потоп, который почти стер с лица Земли предыдущее человечество. В храмовой живописи Тему изображали в двойной короне, которая обозначала его как прародителя династической цивилизации и подразумевала, что Египет был основан носителями культуры с континента Му. Ученые жрецы Ану, известного грекам как Гелиополь, почитали Тему как главное божество Египта. Название Гелиополь, «Город Солнца», напоминает о солнечной религии Лемурии.
Лемурийское влияние в Африке не ограничивалось Египтом. Верховным божеством племени буганда в Уганде был Му-Каса. Его святилище, запретное для всех, кроме вождя племени, находилось на священном острове Бубембс на озере Виктория, в подражание изначальной родине божества, исчезнувшей в водах Великого Потопа. Другой угандийский бог, Му-Гизи, был хранителем озера Альберт у племени буниоро. К его собрату, бессмертному Му-Нуме, взывали во время засухи или наводнения. У суахили в Восточной Африке Му-Лунгу был Богом Творения, вдохнувшим душу во все живое. В Южной Африке Му-Джаджи до сих пор богиня разрушительных бурь, напоминающих о катастрофе, постигшей ее древнюю прародину. Она составила родословную смертных цариц, хранительниц секрета вечной жизни Му-Джаджи. Ее культ — в основе знаменитого романа «Она» Г. Рай дера Хаггарда.
На другой стороне континента, в Западной Африке, Му-Со Корон и — «чистая женщина с целомудренной душой» для туземцев Мали. Будучи «матерью жизни», она приобщила человечество к сельскому хозяйству. Ее суп-рут солнечный бог Пемба принимает облик Древа Жизни — еще одного лемурийского символа, встречающегося по всему миру.
Даже пигмеи из Центральной Африки рассказывают о Му-race, который в древности правил райской страной на далеком востоке, где были созданы первые люди. Из-за их непослушания поднялась сильная буря, Му-гаса отбыл со своей родины, не дожидаясь ее окончательного уничтожения, а потом, невидимый, поселился среди пигмеев.
На окраине лемурийской сферы культурного влияния исчезнувший народ, который помнят как редин туземцы Мальдивских островов в Индийском океане, оставил обширные руины и названия, которые ассоциируются с погибшей Прародиной. Народ редин чтил богиню-мать Хам-Му-Мата, до сих пор известную бхилам, племенам в западной Индии. Это был народ мореплавателей и строителей, людей голубоглазых, с рыжими волосами, прямыми носами, в чем убедились гости из Америки в 1980 году, когда местные жители в своем приветствии назвали их редин. И теперь у некоторых жителей мальдивского острова Баара порой проявляются черты, схожие с теми, что отличали их доисторических предшественников.
Современные мальдивские моряки до сих пор чтут народ редин, когда кладут пару лимонов на корме своих каноэ, отплывающих в море. Делается это в память о сострадании, выказанном древними жителями к маленькому беглецу, которого они обнаружили на борту одного из своих судов. Вместо того чтобы наказать его за попытку бегства с острова, они накормили мальчика фруктами. Сохранение этой традиции в течение тысячелетий доказывает, что народ редин не принадлежит к категории духов или сказочных существ; их по-прежнему считают настоящими людьми, хотя давно исчезнувшими.
Самая большая хавитта (пирамидальный курган из земли и камня) на Мальдивах находится на острове Ламу. Он окружен другими островами, где встречаются древние руины; считается, что здесь было первое поселение народа редин, но сначало пионеры высадились на острове Утиму. На соседнем острове Гаму были обнаружены многочисленные предметы, украшенные солнечными символами, видимо, редин понимали и ценили важное положение Мальдив в центре экваториального пояса. Культ редин предположительно был основан на священном пламени. Фактически все их хавитты были ориентированы на восток, пологий скат поднимался по западной стороне до вершины. Преклонение перед Солнцем очевидно в названии другого острова, имевшего большое значение для редин: Расгетиму. В нем сочетаются египетское слово, обозначающее Солнце (Ра), которое встречается по всей Полинезии, и название затонувшей тихоокеанской Прародины (Му). На мальдивском языке оивехи слово rasage, «царь», по всей видимости, произошло от редин, чьи монархи возводили свою родословную к солнечному богу, точно так Черчвард говорил о солнечном происхождении лему-рийских царей в Ра-Му.
Другая языковая параллель предполагает, что редин заложили основы цивилизации на субконтиненте более 5000 лет назад. Слово ЬагаЪаго, на языке оивехи «добрый» или «прекрасный», имеет точно такое значение на языке урду, происходящем от утраченного индоарий-ского диалекта, на котором говорили в долине Инда в IV и III тысячелетии до н. э. Согласно индуистскому мифу, матерью богов была Ит-Му — не индоарийское имя, корни которого ведут в долину Инда IV тысячелетия до н. э. Выводы, которые следуют из этих сравнений, подкрепляются материальными доказательствами. Уникальная красно-черная мозаичная бусина, найденная в ха-витте на мальдивском острове Миланду, полностью идентична бусинам, обнаруженным в портовом городе Лотхал в долине Инда, где археологи раскопали мастерскую по изготовлению бус и других украшений. Эти лингвистические и рукотворные свидетельства указывают на редин как строителей первых великих городов Индии: Хараппы и Мохенджо-Даро.
Если они действительно основали цивилизацию в долине Инда, черты сходства между ее письменностью и ронго-ронго с острова Пасхи становятся еще более понятными. В главе 2 эти соответствия объяснялись прибытием на субконтинент и в восточную часть Тихого океана миссионеров из Лемурии, которые насадили свою письменность в двух далеко отстоящих друг от друга местах. Лишь опытные мореходы могли разносить такие знания по всему миру. Их наследие осталось в названиях мест, терминах, артефактах и археологических памятниках на Мальдивах и в долине Инда. Редин и лемурийцы были одними и теми же носителями культуры, которые передали мудрость своего погибшего царства на Восток (Рапа Нуи) и на запад (доисторическая Индия).
Они также были известны как руты, утверждал французский ученый Луи Жаколио, который провел большую часть жизни (с 1837 по 1890 год), изучая храмовые записи Древней Индии. Исследователь с удивлением обнаружил, что санскрит не был старейшим языком на субконтиненте; ему предшествовал более ранний, известный как сан cap. Его соотечественнику, аббату Ле-люку, путешествовавшему по Тибету в 1845 г., показали знаки языка сансар, высеченные на листьях искусно сделанного дерева, хранящегося в монастыре Кунбун в Синфау на границе с Китаем. Монахи утверждали, что символы принадлежат письменному языку рутов, исповедовавших культ Солнца в великом островном царстве далеко за Восточным морем, затонувшим после жуткой катастрофы.
Отправившись в Тибет по стопам аббата Лелюка, Жаколио обнаружил упоминание о рутах в древней индуистской литературе, где их затонувший дом назывался «прародиной, источником цивилизации», первоначально расположенной в одном лунном месяце плавания на восток от Бирмы. Оба открытия были до некоторой степени подтверждены в начале 1980-х годов, когда президент общества World Explorer Дэвид Хатчер Чайлдрес нашел упоминание о рутах в другом тибетском монастыре, возле деревни Пурна. Именно там монах по имени Пхуктал Гомпа рассказал ему о школе мистиков, которые в давние времена спаслись после гибели своей страны и нашли убежище в Гималаях.
Хотя ни один из французов не упоминал названия Прародины, искусственное дерево со знаками языка сансар на листьях, которое видел Лелюк в монастыре Кунбун, напоминает Древо Жизни, которое, по мнению полковника Черчварда, символизировало Му, что подтверждается полинезийскими устными преданиями и китайскими мифами. В «Хуайнань-цзы», собрании космологических текстов Древнего Китая, описано дерево Руо-Мо, аналог Фу Сан Му, священной шелковицы, ассоциировавшейся с очищающим Солнцем в первозданную эпоху, что напоминает о лемурийском солнечном культе. Дерево Руо Му стояло к западу от оси мира в Цзянь Му, где духи пришли на Землю. Как известно, римская Лемурия, меланезийская Хориому и Поваму индейцев хопи ассоциировались с прохождением духов. Вместе Фу Сан Му, Цзян Му и Руо Му обозначали прохождение Солнца с востока на запад, очерчивавшее необъятные просторы Прародины. В 1879 г. Жаколио опубликовал труд под названием Histoire de vierges: Les Peuples et les continents disparus, где писал:
«Одна из самых древних индийских легенд сохранилась в устной и письменной храмовой традиции, она повествует о том, что несколько сотен тысяч лет назад в Тихом океане существовал огромный континент, который был разрушен геологическим катаклизмом, его фрагменты можно найти на Мадагаскаре, Цейлоне, Суматре, Яве, Борнео и главных островах Полинезии. Брахманы говорят, что эта страна достигла высокого уровня цивилизации, полуостров Индостан, увеличившийся из-за смещения вод во время великой катастрофы, лишь продолжил цепь обычаев, зародившихся в этом месте. Руты были народом, населявшим огромный тихоокеанский континент, от их языка произошел индийский санскрит».
«Руты, о которых пишет Жаколио, принесли в Индию веру брахманов, когда бежали со своей затонувшей прародины, чья гибель привела к поднятию Индийского субконтинента из глубин океана. Предки арийцев пришли не с севера, как утверждают консервативные археологи, но из затерянной земли рутов», — отмечает Кароли. Одним из источников, снабдивших Жаколио информацией о доисторической земле рутов, была «Сурья Сидд-ханта», которая, согласно профессору Г.Т. Колбруку, является «самым древним астрономическим трактатом в Индии. Принц Майя [Асура Майя, автор трактата] получил свои знания от частичной инкарнации Солнца». Он говорит не об одной, а о двух допотопных цивилизациях. Это были Сака Двипа, которую Уильям Д. Уитни, профессор санскрита в Йельском университете, в 1854 году отождествлял с платоновской Атлантидой, и Рута, Лемурия.
Взаимосвязи между рутами и Лемурией обнаружены по разные стороны Тихого океана. В мифе мангаи Ру был богом Авиаки, подводного дворца мертвых, создателем острова в центре мира, Ранге-мотия — еще одно название затонувшей цивилизации. Форнандер исследовал «полинезийскую легенду с Райятеа, одного из островов Содружества, где говорится, что потоп наступил из-за гнева верховного морского бога Руа-Хаку». В дохристианской Новой Зеландии сам потоп назывался Те-тай-о-руа-тапи в честь героя Руа-Тапи. Он был легендарным мастером из Авиаки, который научил предков маори искусству резьбы по дереву. После затопления Хайвики Руа поднял с морского дна острова Туамоту, Богиня Творения Руа-Папа подняла Таити. На островах Кука Руанге была «матерью племен». Все эти мифические ассоциации, отделенные друг от друга огромными расстояниями, обозначают разные территории древнего царства, с которым они имели много общего.
Естественно, учитывая расположение Лемурии, топонимов, включающих «му», в южных морях гораздо больше, чем в любом другом месте на Земле. Прародина давно погибла, но ее имя до сих пор эхом звучит над островами Тихого океана.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
«СПЯЩИЙ ПРОРОК»
Многие считают Эдгара Кейси величайшим ясновидцем и пророком со времен апостольского откровения.
Его называли «спящем пророком». Это был гениальный провидец, выделяющийся среди всех остальных в нашу эпоху, изобилующую всевозможными пророчествами. Он был широко известен при жизни, стал еще более знаменит после смерти, последовавшей в середине XX века, особенно в новом тысячелетии. Причину этого нетрудно понять. Сорокалетняя история его подсознательных видений и пророчеств, особенно связанных со здоровьем, это большой массив медицинской информации, которую изучают больные по всему миру в поисках эффективных контрмер, позволяющих избежать хирургического вмешательства. Если оставить в стороне репутацию интуитивного целителя, его гораздо менее многочисленные высказывания о Лемурии — вовсе не безумные выдумки, как полагают скептики, а вполне связные утверждения, которые хорошо согласуются с данными современной археологии и геологии. Более того, они проливают новый свет на людей, духовный мир и участь Лемурии, содержат сведения, не доступные из других источников. Независимо от того, признаем ли мы паранормальные психические способности известных или неизвестных людей, его характеристика событий, происходивших в Лемурии, весьма вероятна и полна откровений, если не рассматривать ее сквозь призму предрассудков.
Эдгар Кейси, «спящий пророк», видевший Лемурию
Его звали Эдгар Кейси. Он родился в 1877 году в штате Кентукки, умер в Виргинии в 68 лет. На его счету тысячи продуктивных «жизненных интерпретаций», предположительно полученных из некоей духовной летописи, которую он, по собственному утверждению, мог читать, находясь в измененном состоянии осознания. Кейси предлагал средства для исцеления, находясь в глубоком трансе. Он не мог похвастаться образованием, и те или иные факты для него имели больше духовный, чем исторический или академический характер. Его понимание мира часто было библейским, а не схоластическим. Разумеется, гипотезы о существовании затонувшей цивилизации находились за рамками его сельского образования, христианского мировоззрения и даже интересов. Тем не менее почти через двадцать лет после начала практики он необъяснимым образом стал говорить о затонувших городах, хотя до этого никогда не упоминал о погибшей цивилизации. Выйдя из транса, он не знал практически ничего об Атлантиде, а тем более о Лемурии. Однако их внезапное появление в «жизненных интерпретациях» полностью согласовывалось с его врачебными советами.
В начале 1920-х годов при перечислении и описании причин разных недомоганий клиентов Кейси заявил, что их, казалось бы, необъяснимые проблемы со здоровьем таятся в подсознании, где сохранился осадок от негативного поведения, унаследованного из прошлых жизней в Атлантиде много лет назад. Их «дурная карма», не высвободившаяся во время катаклизма, передавалась через тысячи инкарнаций и проникала в нынешнюю их жизнь в виде комплексов вины, которые приводили к так называемым психологическим недомоганиям, а на самом деле — физическим рефлексам или реакциям на душевную боль. «Не может быть физического исцеления без духовного исцеления, потому что душа — престол нашего бытия», — часто повторял Кейси.
На протяжении более двадцати лет, после того как он впервые ошеломил своих клиентов описанием их предыдущих жизней в затонувшей столице, он продолжал обсуждать Атлантиду в сотнях «жизненных интерпретаций», и гораздо реже упоминал о Му или Лемурии. Когда его спрашивали, почему, он отвечал, что атланты вели себя недостойно и накопили огромный кармический долг, который нужно было выправить в ходе многочисленных реинкарнаций. Добродетельные лемурийцы, большей частью сохранившие душевную стойкость до конца, накопили меньший долг и, следовательно, были более свободны от очистительного круга рождений, смертей и возрождений.
Прославленный духовный целитель часто упоминал об Атлантиде, находясь в измененном состоянии сознания. Но его описание погибшей цивилизации было предназначено не для исторических целей, а скорее для объяснения поведения человека в прошлой жизни. Важные этические решения, принятые в древности, повлияли на последующие инкарнации каждой души в ее развитии, вплоть до настоящего времени, отмечал Эдгар Кейси. Он верил, что жизненные обстоятельства людей, обращавшихся к нему за советом в начале XX века, иногда имели кармические корни в доисторическом прошлом. Кейси интересовался главным образом Атлантидой лишь потому, что это проливало свет на духовность его клиентов. А поскольку считалось, что атланты были нравственно распущенными людьми, большая часть его «жизненных интерпретаций» касалась мужчин и женщин, которые очень давно жили в обреченном океаническом царстве.
Он обнаружил гораздо меньше людей с лемурийскими корнями, поскольку в тихоокеанской Прародине отсутствовали меркантильность и войны, характеризовавшие Атлантиду, ее более мирные жители не имели кармических долгов, за которые приходилось расплачиваться в следующих воплощениях. Однако то, что он говорил о Лемурии, проливало новый свет на историю погибшего царства. Помимо психических или кармических соображений, видения Кейси, связанные с Му, Лемурией, не просто допустимы, в них часто содержится информация, практически не имевшая смысла в то время, когда она была заявлена, но с тех пор подтвержденная во многом геологическими и археологическими открытиями.
Например, его описание забытой цивилизации, процветавшей на территории нынешней пустыни Гоби много тысячелетий назад, созданной «теми, кто пришел из земли Му» (1273 — 1 М.40 10/16/36). По словам Кейси, условия жизни там были совсем не похожи на нынешнюю враждебную для человека обстановку, они начали стремительно ухудшаться сразу после Великого Потопа. Вспоминая о лемурийском Эдеме, он говорил о «первых проявлениях Адамова влияния, которое пришло в Азию и на Ближний Восток через место, ныне известное как земля Гоби» (1210—1 М.54 6/29/36).
В середине 1930-х годов, когда Кейси сделал это заявление, немногие понимали, о чем он говорит. Одним из них был Джеймс Черчвард, чьи сочинения о тихоокеанской Прародине недавно были опубликованы в нескольких томах. В первой книге — «Затерянный континент Му» — он подчеркивает, что «во времена Уйгурской империи пустыня Гоби была очень плодородной». Уйгурская империя — главное колониальное владение Лемурии во времена «библейского потопа, который уничтожил ее восточную половину. Позже уйгуры проникли в Европу через западное и северное побережья Каспийского моря, как сказано в весьма старом индуистском тексте; оттуда они прошли через Центральную Европу».
При жизни Кейси и Черчварда и еще долгое время после их смерти профессиональные геологи и археологи почти неизменно высмеивали подобные заявления. Считалось, что Гоби всегда была огромной пустошью, а не «очень плодородной землей», о которой говорил полковник. Существовали разрозненные записи об «Уйгурском царстве» во Внутренней Азии, относившиеся к XII веку, но не ранее. Ныне уйгуры — оседлые сельские жители северо-западного Китая; главный источник пищи для них — гаолян, разновидность сорго. По мнению Руди Эверманна, специалиста по истории пустыни Г оби, «по-видимому, не существует прямой связи между средневековым народом и теми, кто сейчас носит это название». Влияние уйгуров на историю Европы казалось абсурдным, вместо этого ученые приняли теорию о европейском влиянии на Восток, несмотря на явные противоречия.
Однако в 1962 году были обнаружены многочисленные геологические свидетельства, доказывающие, что регион Гоби за последние несколько миллионов лет испытывал чередование продолжительных периодов плодородия и засухи. Самые недавние перемены произошли в конце эпохи плейстоцена (12 000 лет назад) и на исходе IV тысячелетия до н. э. Еще 3000 лет назад пастухи выгоняли стада овец там, где сегодня до горизонта простирается океан песка. Еще большим потрясением для традиционной науки стали найденные в Центральной Азии останки светлокожего, рыжеволосого мужчины. Прекрасно сохранившиеся благодаря естественной мумификации в условиях пустыни Такла-Макан, они были датированы примерно 8000 г. до н. э., за несколько тысячелетий до прибытия первых китайцев.
Вскоре было обнаружено много останков светлокожих мужчин, женщин и детей — более 500 только в уйгурских районах Урумчи и Тарима. Их счет увеличился в начале XXI века, в 2004 году, когда китайские археологи, работавшие в восточном Гоби, вскрыли кладбище, где сохранились несколько сотен европеоидных мумий. Исследователей особенно поразила их одежда, сохранившаяся на многих телах. Они были в фетровых рубашках тонкой работы, хорошо подогнанных штанах и кожаных куртках, юбках с вышивкой и с красивыми поясами, шелковыми шарфами и на ногах — башмаки или легкие туфли из оленьей кожи.
Эти образцы мастерски изготовленной одежды заставляют по-новому взглянуть на высказывания Черчварда, сделанные пятьдесят лет назад: «Уйгуры достигли высокого уровня культуры и цивилизации: они знали астрологию, рудное дело, текстильную промышленность, архитектуру, математику, сельское хозяйство, медицину, имели письменность и так далее. Они были специалистами по декоративной шелкографии, обработке дерева и металлов, изготавливали золотые, серебряные, бронзовые и глиняные статуи. Все это было еще до того, как началась история Египта». Археологи проследили распространение некоторых стилей и узоров одежды мумий из Урумчи до Центральной Европы — как предполагал Черчвард несколько десятилетий назад.
«История уйгуров — это история арийцев», — подчеркивал Черчвард, предугадывая открытие древних европеоидов в северо-западном Китае, именно там, где Кейси говорил об «Адамовой» цивилизации в «земле Гоби».
В моей первой книге о «спящем пророке» — «Атлантида и Лемурия Эдгара Кейси» — его высказывания о затонувших цивилизациях сопоставлялись с археологическими и океанографическими находками, сделанными после его смерти в 1945 году и подтверждавшими точность его описаний. В попытке прийти к убедительному компромиссу между наукой и парапсихологией, я пришел к выводу, что его сознательные поступки в состоянии транса были неопределенны. Его видения были сродни ярким снам, когда спящий после пробуждения может вспомнить множество подробностей, но его ощущение времени неизменно оказывается туманным. Во сне осознанные движения из нашего знакомого мира переходят в сумеречную зону безвременья. В конце концов, Кейси не зря называли «спящим пророком», и если физическое описание затерянных царств выглядело правдоподобно, оно было ненадежным с точки зрения хронологии.
Некоторые читатели книги «Атлантида и Лемурия Эдгара Кейси» настаивали, что его откровения следует понимать дословно, возражали против моего предположения, что эти цивилизации достигли расцвета не сотни тысяч лет назад, а в позднем бронзовом веке, около 1500 г. до н. э. Однако более внимательное изучение его высказываний показывает, что его понятие времени было неопределенным.
Одна из европеоидных мумий, найденных в Китае
Шестнадцатого февраля 1932 года Кейси сказал: «Лемурия начала исчезать еще до Атлантиды… 10 700 световых лет, или земных лет от нынешнего времени по исчислению Амилия или Адама» (364—4). Мог ли он действительно иметь в виду световые годы в том смысле, в каком мы понимаем скорость света? «За 10 500 световых лет от настоящего времени» означает, что Лемурия существовала более 63 000 триллионов лет назад, то есть задолго до возникновения Вселенной. Можно лишь гадать, какой календарь был известен Адаму. И что значит «земных лет»? Нашему солнечному календарю менее 2000 лет. Во времена Древнего Рима и до этого разные культуры пользовались многими, часто сильно отличающимися друг от друга календарными системами, основанными на фазах Луны, вращении звезд, появлении определенных созвездий, Зодиаке, количестве царских поколений, основании городов, природных явлениях и так далее.
Каким бы ни было представление о времени Эдгара Кейси, когда он находился в бессознательном состоянии, это не имело ничего общего с теми годами, которыми мы исчисляем время в XXI веке. Ясно, что он пытался описать подлинную хронологию Лемурии, но сама природа того измерения, в котором находилось его сознание, мешала ему сделать это. Следует помнить, что он представлял мир и течение времени не из перспективы повседневной жизни, но через увеличительное стекло иного мира, в состоянии глубокого транса. Ему было очень трудно объяснить свои видения другим смертным, не наделенным такими же способностями, поскольку в их жизненном опыте не было ничего, с чем они могли бы сравнить это.
Хотя хронология Кейси остается неясной, его краткие упоминания о Лемурии гораздо менее двусмысленны и более убедительны. Вот первое его высказывание о затерянной Прародине, когда он коснулся темы Лемурии в своем пространном ответе на вопрос, связанный с географическими и геологическими условиями на Земле при возникновении рода Homo sapiens sapiens. «Андийское, или Тихоокеанское, побережье Южной Америки тогда занимала крайняя западная оконечность Лемурии», — сказал он. Через 60 лет после этого Калифорнийский океанографический институт выпустил карты с результатами последних открытий в исследованиях морского дна. На одной из них подробно изображен хребет Наска длиной более 200 миль — бывшая сухопутная перемычка, некогда соединявшая перуанское побережье в районе Маски с затонувшим архипелагом. Тот факт, что в 1932 г. Кейси определил подводную черту рельефа, не известную науке до 1990-х годов, — веское свидетельство существования Лемурии.
Его первое упоминание о тихоокеанской цивилизации через девять месяцев после пророчества о еще не открытом хребте Наска касается начала ее падения. «Часть Лемурии начала исчезать» 10 700 лет назад, заявил он. Это совпадает с заключительными моментами последней ледниковой эпохи, когда таяние ледников привело к резкому повышению уровня Мирового океана, затопившего прибрежные регионы и обширные низменные территории по всему миру. Культура Лемурии пережила эту катастрофу и процветала еще долго после того, как некоторые земли ушли под воду. Археологические свидетельства подтверждают приблизительную дату этого наводнения.
Одновременно с резким подъемом уровня моря наблюдается внезапное появление изощренной культуры Дземон в Японии и затопление ритуальной структуры Йонагуни. Эти два очевидных последствия окончания ледниковой эпохи подразумевают, что беженцы из Лемурии переселились в Йонагуни с крупных японских островов Хонсю и Хоккайдо. Кейси говорит, что после потопа лемурийцы предприняли дальние морские путешествия: во всяком случае, их миссионеры странствовали по всему миру и распространяли знания и культуру древней цивилизации. Кейси сообщал о строительстве ими храмов на Юкатане, о том, что представители Лемурии участвовали в церемонии открытия Великой Пирамиды в дельте Нила.
Эти и другие события приобрели большую выразительность благодаря именам мужчин и женщин, которые, по свидетельству Кейси, принимали участие в них. В «жизненной интерпретации» 1159—1 F.80 от 5 мая 1936 года он упоминал «жрицу Амулулу… которая пришла с запада как представительница Лемурии». Ее просветительская миссия в Перу способствовала формированию инкской цивилизации. Амулулу учила людей производству «металлов, посуды, тканой одежды, а также использованию всех этих вещей не только в жилищах, но также в местах развлечений или храмах».
Многие лемурийцы, упомянутые по имени, подобно Амулулу, принимали деятельное участие в создании цивилизации Южной Америки. Ом-Муом был одним из тех, кто трудился в Перу «в начале общения со многими другими землями» после первых геологических катаклизмов, угрожавших разрушить старый атланто-лему-рийский мир. В эпоху сейсмических потрясений тогда, как и сейчас, проявлялось все лучшее и самое плохое в человеческой натуре. Омулд и Оуму, по словам Кейси, были современниками Ом-Муома, потерявшими мужество во время перуанского миссионерства. Улму потерял нечто большее — жизнь, пытаясь спасти других от природных катастроф, осаждавших Южную Америку и большую часть остального мира.
По свидетельству Кейси, духовное величие лемурий-цев превосходило высший уровень паранормальных способностей, достигнутый в Атлантиде. Его слова подтверждаются многочисленными азиатскими, австралийскими, тихоокеанскими и американскими преданиями, рисующими Лемурию как затонувшую Прародину священной мудрости. Австралийские аборигены верят, что основы их культа «Времени сновидения» прибыли из «Земли совершенства», прежде чем она была поглощена морем. На островах Тонга и Фиджи помнят о затонувшем царстве Буроту, где жили могущественные жрецы, распространявшие секреты высшей магии. Индейцы племени чумашей из прибрежных районов Калифорнии верят, что предками их знахарей были миссионеры из Лемурии, в честь которых был назван один из прибрежных островов.
Большая часть записанных высказываний Кейси о пропавшем тихоокеанском царстве относится к судьбе жителей Лемурии в других частях света. 17 апреля 1936 года Эдгар Кейси рассказал о беженцах, которые спаслись от глобальной катастрофы и прибыли в «земли Зу» на Ближнем Востоке. Интересно, что Хар-Саг-Му был известен 5000 лет назад как «Му Горного Хребта», где шумерский небесный бог Зу поселился после того, как устроил чудовищное бедствие. В более позднем вавилонском варианте, сохранившемся в ассирийской библиотеке Ашшурбанипала, Зу украл Таблицы Судьбы у других богов и принес их в Хар-Саг-Му. Его превращение в хищную птицу для схватки со змеей, охраняющей таблицы, многократно воспроизводится в эмблеме орла, сражающегося со змеей, от греческих Дельф и скандинавского Иггдрасиля до ацтекской Мексики и доко-лумбовой Колумбии.
Миф о Зу также ассоциируется с системой чакр, как духовный конфликт между змеем Кундолини, свивающим свои кольца у основания позвоночника, и орлом Гарудой, представляющим возвышенную коронную чакру. Миф подразумевает, что эта метафизическая концепция была доставлена прямо с небес в Хар-Саг-Му, священную гору на тихоокеанском острове Му. Кража Таблиц Судьбы, где впервые описана йога Кундолини, имеет прямые ассоциации с западным мифом, в котором Прометей, брат Атласа, украл огонь у богов и подарил его человечеству. Этот «Прометеев огонь» аналогичен энергии Кундалини, греческий титан был приговорен к ежедневной пытке, когда прилетавший орел терзал его печень.
Кейси изображает жителей My как неутомимых путешественников, совершавших плавания главным образом в Перу, но также на Юкатан и юго-западное побережье Северной Америки, бывавших в долине Нила и даже в Атлантиде. По его словам, они отправлялись туда в основном для изучения наук, из которых он особо упоминает алхимию (274 —1 М.34 2/13/33). По всей видимости, лемурийцы кое-что оставили после себя, их религиозные идеи приобрели сторонников среди духовно разделенных атлантов (1273 —1 М.40 10/16/36).
До своей окончательной гибели Атлантида претерпела четыре природных катастрофы, каждая из которых порождала волны миграции в другие части света. Выжившие во всех этих бедствиях, кроме последнего, иногда искали убежища в тихоокеанском царстве, возможно, потому, что оно находилось далеко от геологических потрясений в Атлантике или из-за древних родственных уз общей духовности с миролюбивыми лему-рийцами. Воспроизводя прошлую жизнь одного из своих клиентов как беженца из Атлантиды во время одного из таких потрясений, Кейси заметил: «Он был одним из последних, кто добрался до земли Му» (557—2 F.52 5/23/34).
По крайней мере, в нескольких случаях можно наблюдать более чем сердечные отношения между этими двумя океаническими цивилизациями, далеко отстоявшими друг от друга. Кейси упоминает о полулемурийце, полуатланте по имени Муфути (2850—1 М.18 11/14/42) и о духовном советнике в Атлантиде по имени Мугло (2454—3 F.43 7/15/42). Он также называет атлантического правителя на Юкатане с явно лемурийским именем Зуруму (1632—3 F.38 8/9/38). Эти составные атланто-лемурийские имена дополняются несомненно атлантическими топонимами и именами древних героев или богов, существовавших в многочисленных островных культурах тихоокеанского кольца.
В начале династической истории Египта по меньшей мере два важных божества были отмечены печатью лемурийского происхождения. Археолог Энтони Меркатанте описывает Тему как «старейшего из Богов Творения в египетской мифологии». Тему был подводным божеством, обитавшим в созданном им океане. Сила его мысли сотворила небеса, животных, растения, смертных людей и самих богов, которые были проявлениями его воли. Дело его рук — катастрофический потоп, который в глубокой древности покрыл всю планету и практически уничтожил жизнь на ее поверхности, сделав исключение для нескольких добродетельных мужчин и женщин, которые присоединились к богам в «солнечной ладье». Высадившись в дельте Нила, они заново основали цивилизацию. Кстати, древние египтяне называли океан Му. Кроме очевидного имени Тему, его миф говорит о прибытии в Египет людей из Лемурии, переживающей несколько крупных затоплений. Во времена следующей династии его имя изменилось вследствие крупномасштабной иммиграции из Атлантиды, с тех пор он был известен как Атму.
Другое лемурийское божество, почитаемое в долине Нила с глубокой древности, — Хнему. Его имя буквально означает «формовщик», поскольку он сформировал космическое яйцо, из которого в доисторические времена проклюнулось все живое. Это был Омфалос, «Пуп-камень», главный символ атланто-лемурийской духовности. В храмовой живописи Хнему изображали с человеческим телом, из которого росли четыре бараньих головы. Это символизировало распространение его культа по всем морям в четырех главных направлениях; с древних времен и во многих культурах баран олицетворял океанических странников. Популярность Хнему укоренилась так глубоко, что его культ сохранился до II века н. э., когда изготавливались ритуальные геммы с его изображением. Почитание этих двух богов с начала египетской цивилизации поддерживает утверждение Кейси, что поборники лемурийской культуры внесли большой вклад в основание мощной религии Древнего Египта (1353-1 FAdult 3/26/37; 2697-1 М.48 3/11/42).
Некоторые заморские переселенцы, о которых упоминает Кейси, имели безошибочно лемурийские имена, например Шу-Су-Му-Лур-р (1695-1 F.32 9/29/38) и Му-Элден (2513—1 F.70 6/12/41). Как представители старинного мистического культа, они присутствовали при окончании строительства Великой Пирамиды на плато Гиза. Церемония закончилась, когда на макушке установили «венец, или навершие, из металла, который, будучи из меди, латуни, золота и других сплавов, ожидался неуничтожимым». Пирамида, или «Здание Земли», как говорил Кейси, отчасти была местом духовного преображения и посвящения.
Ее официальное открытие, по словам Кейси, стало прецедентом для сходных духовных событий в будущем:
«Церемония была долгой. Она сопровождалась звоном молотка, которым стучали по навершию в знак освящения этого здания. Церемония положила начало многим другим, которые можно видеть в настоящем, как то призыв к молитве и звон церковного колокола… звуки похоронного марша при погребении тела; звон колоколов в честь Нового года; свадебный марш, посвященный новобрачным… Все они исходят из того звука, который освятил Здание Земли» (378— 14 М.56 9/26/33).
Кейси как-то обмолвился, что один из его клиентов в своем прошлом, лемурийском воплощении совершил путешествие «в нынешние штаты Юта и Аризона… Тогда эти места были убежищем для переселенцев из Му» и распространялись вплоть до Миссури (812—1 F.48 2/4/35).
Эти штаты имеют особое отношение к нашей дискуссии о Лемурии, поскольку племенные народы, населяющие их с незапамятных пор, сохранили богатые устные предания об исчезнувшей тихоокеанской цивилизации. Индейцы юте, давшие название штату Юта, например, почитают священную белую гору Му-Синеа. В ритуалах и о легендах индейцев хопи и зуни в Аризоне и Неваде повествуется о скитаниях их предков с Тихого океана. Эти истории воссоздаются в ежегодных драматических постановках, которые разыгрываются в киве — круглом сооружении, построенном над подземной камерой, соединенной с лестницей. Когда посвященные выходят оттуда, их щедро поливают водой и громко напоминают о страшном потопе, от которого их предки бежали в далеком прошлом.
Индейцы племени салинен из южной Калифорнии считают, что человечество погибло во Всемирном Потопе. Уцелела лишь одна водоплавающая птица. Она нырнула глубоко в море и набрала со дна полный клюв ила. Увидев это, бог-орел спустился с неба и создал из него новых людей.
Калифорнийские индейцы уошо вспоминают о древнем золотом веке своих предков. В течение многих поколений они счастливо жили на далеком острове, в центре которого стоял высокий каменный храм со статуей Морского бога. Она была так огромна, что его голова прикасалась к куполу храма. Весьма необычно, что уо~ шо, чья материальная культура так и не создала более сложных сооружений, чем вигвамы, знали о существовании такого архитектурного элемента, как купол. В их истории о потопе говорится о мощных землетрясениях, отчего горы на острове их предков начали извергать огонь. Пламя поднялось так высоко, что расплавило звезды, которые упали на землю и зажгли пожар по всему миру. Некоторые рухнули в море и вызвали большой потоп, который потушил пожары, но поставил человечество на грань вымирания.
В калифорнийском племени индейцев винтум рассказывают о шамане, который украл волшебную флейту небесного бога Каткочилы. Обладая этим инструментом, он мог сделать свой народ самым могущественным в мире. Каткочила в ярости обрушил на землю огонь с небес, но потушил пожары прежде, чем перед человечеством возникла угроза полного истребления.
В мифе уайотов Творец всего сущего (Gudatri-Gak-witl) насылает Всемирный Потоп, чтобы уничтожить человечество и большинство животных. Выживший кондор находит только свою сестру, нескольких птиц и од-ного-единственного енота. От кровосмесительных связей рождается новое человечество. По обычаю уайотов, вождь брал в жены свою сестру (это был только ритуал) в знак памяти о происхождении своего народа от предков-животных, переживших Великий Потоп.
Индейцы племени йокут из южной Калифорнии рассказывают, что человечество зародилось на острове посреди первозданного океана. Здесь Орел и Койот создали первых мужчин и женщин.
Вулканическая гора Шаста предстает в нескольких местных индейских преданиях как единственная суша, уцелевшая во Всемирном Потопе. Построив плот, Человек-Койот пересек бескрайние водные просторы, чтобы причалить у ее вершины. Там он зажег сигнальный костер, который привлек других выживших, собравшихся на горе Шаста, откуда они снова заселили Землю. Таинственные огни, которые иногда видят и теперь на вершине горы, ассоциируются с ритуалами лемурийского братства, чьи посвященные, предположительно, совершают обряды в честь погибшей цивилизации.
Лемурийское влияние преобладало в развитии цивилизации Месоамерики до прибытия волн переселенцев с востока. Героем мифа о потопе на Карибских островах был «человек из Му». Бледнокожий, светловолосый, бородатый чародей Та-Му спасся от природной катастрофы на море. Жители Карибских островов в XVI веке сравнивали испанских завоевателей с Та-Му. Сходный герой потопа был известен индейцам племени арова-ков. Они вспоминали о Ка-Му («тот, кто из Му»), высоком, белокожем, светловолосом, бородатом чародее, который прибыл на берега Панамы после того, как бежал из своего заморского царства, охваченного чудовищными событиями. Ка-Му считается человеком, от которого произошли все ароваки.
Когда Кейси сказал, что «андийское, или тихоокеанское побережье Южной Америки образовывало крайнюю западную оконечность Лемурии», он точно отобразил сферу лемурийского влияния, охватывавшую острова между Японией и побережьями Перу (364—13 11/17/32), поскольку Лемурия была не столько конкретной страной, сколько народом, чья культура распространялась во множестве мест, более или менее тесно связанных друг с другом через тысячи миль.
Эту «жизненную интерпретацию» Кейси подтверждает масса свидетельств среди обширных руин Чан-Чана к северу от перуанского города Трухильо. Здесь находилась доинкская столица Чиму, имевшая непосредственное отношение к исчезнувшей тихоокеанской Прародине. По свидетельству ее жителей, Чан-Чан был построен по велению «Великого Властелина из-за моря». Его основателем был Тауканаму, за которым последовал другой пришелец по имени Пакатнаму. Эти важные имена, судя по всему, происходили из затонувшего города, изображенного на стенах Дворца Губернатора в Чан-Чане, сложенного из саманного кирпича. На монументальной фреске предстает длинный ряд ступенчатых пирамид, над вершинами которых плавают рыбы, — по всей вероятности, это затонувший город Тауканаму, «Великого Властелина из-за моря». Его историю можно сравнить с рассказом Хоту Матуа о том, как правитель приказал ему отплыть из Мара Ренга незадолго до того, как Хива погрузилась в забвение.
Эта же многозначительная символика появляется в колумбийских туземных мифах о великом океаническом царстве, уничтоженном некоей природной катастрофой, после которой в Южную Америку прибыл герой А-Му-Ра-Ка вместе со своими последователями. На аккадском семитическом языке покорителей Шумера в конце Ш тысячелетия до н. э. А-Му-Руу означает «западные земли». Это название и в Колумбии, и в Шумере относится к погибшей тихоокеанской цивилизации Му. Сходная легенда о потопе существовала во время испанского завоевания у индейцев карайя, чьи предки, ведомые Кабои, нашли убежище в огромной пещере. После того как воды отступили, они вернулись в мир, направляемые песней птицы. Птичий мотив возникает в нескольких преданиях о потопе по всему миру, а не только в Книге Бытия. Кабои известен всюду в Южной Америке — под именем Ка-Му у ароваков, Та-Му — жителей Карибских островов, Каме — индейцев бакаире, Зуме — у парагвайцев.
Фрагмент рельефной фрески Чиму с изображением затонувшего города во Дворце Губернатора в Чан-Чане (окрестности Трухильо, северное побережье Перу)
Кейси немного рассказал о гибели Лемурии, за исключением того, что это случилось перед окончательным разрушением Атлантиды. Его больше интересовали последствия мирных достижений тихоокеанского царства, которые продолжали оказывать влияние на новые воплощения мужчин и женщин, обращавшихся к нему за духовным наставлением. Он объяснял, что карма — результат нашего поведения. Стремясь к общественному равновесию и личной гармонии, лемурийцы в целом избежали необходимости в реинкарнации как средстве исправления последствий своих прошлых поступков, и отправились туда, где их ожидала духовная участь на уровнях, находящихся за пределами земного плана.
Поделиться книгой: