Помоги проекту - поделись книгой:
ОТ АВТОРА
Трудные времена для русской истории — состояние обыкновенное. Но сегодняшние трудности по изощренности и массовости в определении своем вполне подходят под страшное понятие — катастрофа. Россия тает в пороках.
Сегодня, как никогда ранее, видна жизненная правда нравственного закона, не соблюдая который люди не просто перестают быть людьми, они погибают. Соблазны разрослись до такой степени, что увлекают в водоворот гибельных страстей и тех, кто хотел бы устоять. Детей наших насильно обучают пороку.
Совершаются страшные подмены, в результате для очень многих людей такая ситуация представляется нормальной. Приходит ложное смирение перед собственной гибелью, появляется равнодушие к гибели своих детей, к гибели дорогой России — смерть узаконивается.
Страдает сама носительница нравственных идеалов — Церковь.
Факты истории показывают, что безразличие ко злу не оправдывает себя. Народ Божий спал, когда о. Иоанн Кронштадский призывал его опомниться, и мы сегодня видим ужасающую правоту предсказаний великого пастыря Церкви. Внимательное, вдумчивое отношение к сегодняшнему времени есть необходимость, ибо народ Божий снова потерял из вида главную цель своего земного странствования — спасение души.
Сценарий жизни человека — всего, что было вчера, происходит сегодня и случится завтра, — написан в Евангелии, особенно в его последних главах. Евангелие рассказывает о сути жизненных искушений и грехопадений, которые непрестанно повторяются в поколениях. Прежние поколения русских людей голосами скорби взывают к нам, к нашим совести и разуму, зовут к покаянию, ибо то, что выпало на их долю, обязательно постигнет и нас.
Внутренний мир человека сумеречен и непроницаем без света Евангельского, потому мы должны живым сердцем опять и опять вникать во все, что происходило со Христом и вокруг Него с тем, чтобы еще раз попробовать увидеть, понять, попытаться найти себя в этих событиях.
Православные христиане последних времен несут тяжелую миссию по сохранению чистоты Православия, той его части, которая зависит от них. И хотя мы у себя в храмах торжествуем его победу, на самом деле все не так. Настроение у нас — ожидание возрождения, а обстановка другая. Основная масса людей православных спит в грехах и пробуждаться не торопится. Избегает своей ответственности за Православие в этом погибающем мире. Слышат ли Православные христиане сегодня слово Евангелия и святых отцов? К сожалению, у большинства верующих слишком одностороннее понимание Христа как Бога, избавляющего от бед и скорбей. Конечно, это так, и мы всегда смотрим в эту сторону. Но ведь есть и другое, и в этом другом — вся жизнь, в нем — отражение происходящего сегодня. Это знание, которого мы боимся и никак не хотим учитывать, в Евангелии написано Кровью Спасителя: «кто подле Меня, тот подле огня, но кто захочет стать дальше от огня, тот будет дальше и от Меня».
Все любят Бога в славе. И фарисеи страстно хотели того же, не хотели видеть реальностей жизни, даже когда им на них указывал сам Бог. Именно Крест Христов стал соблазном для фарисеев. Не платим ли мы жизнью своих детей и своим спасением за нежелание взойти на свой Крест?
Евангелие лишает нас не спасительного покоя, готовит к настоящим и будущим искушениям, ибо внезапность — страшная вещь. Христос говорил: «бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать будущих бедствий» (Лк. 21, 36). Если этого не уразумеем, то может случиться, что однажды проснемся и увидим, что в нашем храме, куда мы ходим только за утешением, хозяйничают другие люди, а мы лишние. Живем в своем доме, а потом вдруг окажется, что мы давно в гостях, и потому засиделись… От того, наверное «умные» люди и не спешат в Церковь, предчувствуя, что демонские силы, несмотря на «демократию», никогда не оставят ее в покое. Они предпочитают из-за угла смотреть, что с нею будет. А ведь таких персонажей в Евангелии много.
Оправдывая свое равнодушие и малодушие, «умные люди» хотят думать, что христианство устарело, что вера и Церковь не для них, что жизнь устроится и так… И непростительно ошибаются. Жизнь строится согласно незыблемым законам, вне которых жизни просто не будет. И они в Православии выражены четко и понятно. При внимательном, должном к нему отношении в этом нетрудно убедиться.
Все меньше иллюзий… Жизнь вообще не любит иллюзий, а сейчас их осталось совсем мало. Сегодняшнее время понуждает нас к серьезным размышлениям о сути происходящего, чтобы по возможности правильно сориентироваться и сохранить себя в русле Евангельского благовестия.
О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ
Многоразличные иллюзии держат человека в плену ложных представлений, мешают ему познавать свои возможности и свои немощи. Но такое незнание может поставить человека на грань духовной и физической гибели. Потому-то изучение Слова Божия и судеб Господних необходимо, ибо научает нас со страхом, т. е. ответственно, проводить дни земного странствования. Знание такого рода есть знание жизни, это наиценнейшее богатство всякого человека, пришедшего в мир. А жизнь бессмысленная похожа на сон, на бред, на жизнь слепого и безумного человека.
Православное христианство стремится воспринять жизнь в возможной ее полноте, во всей глубине ощущений и переживаний духовного порядка. Так, Святое Евангелие возвращает нас к последним дням жизни Христа Спасителя. Тайная вечеря: Христос среди Своих учеников являет им Свою смиренную Любовь, умывая ноги каждому. Преломляет хлеб — дает Свое Тело и Кровь, чем соединяет их с Собою навеки. Христос оставил это великое Таинство — вечную Свою Любовь — в Церкви.
Окончен торжественный момент, началась подготовка к исходу:
Из Евангелия мы знаем, что предал Христа апостол Иуда, а апостол Петр отрекся от Него. Можно сказать, что эти два апостола олицетворяют отношение ко Христу большинства людей, ибо Христос и Его Крест до сего дня есть камень преткновения и камень соблазна.
Апостол Иуда был со Христом, слушал Его, видел Его чудеса, пользовался Его доверием и любовью. Христос знает сердца всех людей, знал он и сердце Иуды и однажды хотел предупредить его, но, как передает Св. Писание, сатана вошел в Иуду, и он решил предать Учителя своего, ибо, несмотря на все доброе, что исходило от Христа, Иуда не полюбил Его, не захотел увидеть в Его Свете свет, не постиг, не оценил Любовь Христа к людям. Он видел своими глазами дела, какие никто из людей не творил, но его сердце оставалось холодным. Это безразличие к любви, к добру, к милосердию и довершило впоследствии его вечную погибель.
Как мы знаем из Евангелия, Господь, когда Его распинали, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Это прощение непременно коснулось бы и Иуды, если бы не захлестнуло его отчаяние: когда он пришел в себя, то ужаснулся содеянному и без промедления удавился. Безразличие к добру толкнуло его на предательство, а холодность к Истине раздавила его отчаянием. О нем можно сказать: сеянное на камне семя, не имея любви к Богу, к добру, засохло.
Какой великой силы этот поучительный пример! Нельзя не любить Любовь, потому что это Жизнь.
Апостол Петр был преданный ученик Христа и в намерениях своих желал умереть за Него. Но когда взяли Христа, он вдруг испугался за свою жизнь и трижды отрекся от Него. А когда запел петух, апостол опомнился и пошел вон со двора, горько плача о своем падении.
Можно представить, как было скорбно ему. И может быть, не менее страшно, чем апостолу Иуде. Тот предал Христа, потому что не любил Его, и карал себя только чувством справедливости. А апостол Петр отрекся от Того, Кого любил больше всех на свете.
Апостол Иуда холодно помышлял о предательстве, шел на это сознательно и спокойно. Апостол Петр даже не мог предположить, что его любовь ко Христу окажется столь бессильна и призрачна пред страхом смерти. Это отречение обрушилось на него как страшное откровение, и оно было в силе породить отчаяние, ибо отречься от любимого много тяжелей, нежели предать нелюбимого.
Но что же мы видим? Апостол Петр далек от отчаяния. Горький, покаянный плач, непостижимое сокрушение духа и все та же живая любовь ко Христу. Эта любовь и спасла его. И не только спасла, но, переплавив его немощь в горниле страшного испытания, сделала из него мудрейшего апостола, которому Господь доверил ключи от вечной жизни. Именно ему, Петру, который был проведен обстоятельствами через врата ада, ему, познавшему до конца свою немощь, дана была власть вязать и решить грехи людей.
Как же эти Евангельские образы соотнести с нашей жизнью? Вековой опыт жизни свидетельствует, что в человеке действуют страсти, разрушающие его жизнь, делающие его немощным, безвольным, боязливым, неумным, постоянно спотыкающимся. Но есть другой опыт, нам менее доступный, когда действуют созидательные силы, и действуют могущественно. Тогда замолкают все страсти и сама жизнь замирает в молчании. Эти силы взламывают все законы бытия и воссоздают то, что по всем земным измерениям считается погибшим. И это — всегда действующая Божественная Любовь, которая превыше всего в видимом и невидимом мире.
В настоящее время понять это — спасительно. Так было, так есть, и в будущем жизнь поставит человека перед подобными искушениями. И тогда ничто, кроме Любви, его не спасет.
«ЕСЛИ НЕТ БОГА, ТО ВСЕ ПОЗВОЛЕНО»
Что же такое нравственность? Можно сказать, что нравственность — это способность человека различать добро и зло и следовать добру.
Но тогда встает вопрос: что нужно считать добром, а что — злом? Ведь в определении достоверных признаков добра и зла и состоит вся трудность. Часто одно и то же разные люди понимают по-разному. Бывает даже и так, что по прошествии времени люди совершенно изменяют свои взгляды. Разум наш, например в молодости и в старости, приводит нас к различным, зачастую совершенно противоположным выводам о самых важных вопросах жизни.
К тому же очень многое в жизни при поверхностном взгляде представляется добром, а при внимательном рассмотрении — злом. Не зная природы добра и зла, человек называет добром то, что не имеет большой цены, потому что всегда может измениться на противоположное (так, богатство и здравие не делают человека лучше, а при злоупотреблении способствуют возникновению греха).
Сейчас нередки рассуждения о том, что нравственность возможна сама по себе, т. е. без Бога: «захотим и будем» — считают многие. Но нравственность невозможна без Бога. Если хотя бы предположить, что Бога нет, тогда различение добра и зла перестает быть возможным, ибо все становится относительным. А относительное без Абсолютного обессмысливается. Бог и есть то самое Абсолютное Добро, в свете которого только и возможно определить все относящееся к добру. И в поисках Абсолюта человек проявляет высшую духовность.
А если Бога нет, то нет и точки отсчета, нет шкалы, по которой можно определить, что есть что. Так, в Библии говорится: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17, 6). Ф. М. Достоевский писал так же определенно: Если нет Бога, то все позволено.
Бог есть Свет, при котором только и бывает видно всем и каждому, что есть белое, а что — черное. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит» (Ин. 1. 4,5) — сказано в Св. Евангелии. Лишенный этого света и свое безобразие может принять за красоту.
Действительная нравственность в истоках своих без Бога невозможна, как не может быть дерева без корней. Религия и нравственность взаимообусловлены: «Нравственность без религии невозможна, религия без нравственности не нужна».
При свете веры в Бога определения добра и зла становятся четкими как в целом, так и в каждом конкретном случае. Например, добром вообще можно назвать все то, что поддерживает жизнь личности, семьи, общества. Доброта, милосердие, сострадательность, верность, постоянство, целомудрие, терпение, трудолюбие, воздержание, жертвенность, смирение, покаяние — вот оно, нравственное добро!
Злом можно назвать все то, что разоряет жизнь личности, семьи, общества. Гордость, самоуверенность, себялюбие, жестокость, разврат, ложь, лень — вот оно, зло. Понятия эти неизменны и безусловны, их нельзя подчинить соображениям пользы.
Пророк Моисей, умирая, упрашивал окружающих его людей: «…жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Вт. 30, 19). То есть избери добро, чтобы жил ты и дети твои.
ЗЛО ЭТОГО МИРА
Эти и подобные вопросы глубоко возмущают душу человека, вызывают досаду и ропот на Бога, сеют страх перед будущим и вопиют к разуму об ответе.
Именно эти вопросы рождают неверие в бытие Бога. Видя могущество зла, многие опускают руки, перестают сопротивляться, начинают приспосабливаться ко злу, и оно растекается широким потоком. Все умное, доброе, чистое гибнет во все возрастающем потоке зла, и это ли не повод к негодованию, к неприятию такого порядка в мире, который утверждает зло как жизненную необходимость?!
Эти непростые вопросы породили много ложных философий и религиозных учений, прикровенно и открыто клевещущих на Бога, извращающих учение о зле, пытающихся представить его как якобы необходимое и входящее в планы устроения мира.
Однако Откровение Св. Писания говорит: Бог зла не сотворил. Все, что сотворено Богом, было «добро зело» (Быт. 1, 9), то есть очень хорошо.
Как же тогда все это понять?
Создавая человека, Бог почтил его высшим даром, определившим его Богосыновство, — даром свободы, великим и тяжким даром. Свобода не была бы таковой, если бы не оставляла возможности использовать ее для иного, чем к Богу, устремления. Именно этот великий дар свободы предопределил возможность возникновения и существования зла, ибо зла не существует вне свободной воли разумных существ.
Создав человека свободным, Бог определил его движение к совершенству, изначально заложив в него все, что при благоприятном развитии должно явить в человеке богоподобные качества. В движении к Богу должно постоянно одухотворяться, преображаться естество человека, и в этом движении возрастает, утверждается его свобода в преодолении материальности и ограниченности видимого мира.
Если человек замедляет такое нравственное поступательное движение, или останавливается, или, что еще хуже, двигается в обратном направлении (как бы падает), то постепенно разрушается, обессмысливается его жизнь, так как, теряя высоту духа, он входит в атмосферу земного притяжения и сгорает. То есть страстями и грехами растлевает свою душу и постепенно становится вещью этого мира, зависит от него, служит ему.
И вот тогда, и только тогда, зло для него становится необходимостью, важной составляющей его жизни. Таким образом, зло обретает власть над человеком при потере им нравственной, духовной свободы. Выбор зла — свидетельство несовершенства человека.
Человек мог сделаться богом по благодати, к: чему и был предназначен, но под демоническим влиянием он сделал шаг в пустоту, где был в состоянии сохранить лишь то, что имел на данный момент, а имел он всего ничего, ибо все в нем было в потенции. Тем самым он обрек себя на страдания от желанной, но невозможной реализации своих внутренних (духовных, нравственных) потребностей, ибо дух человека с вечными идеальными запросами, попадая во власть смертных, ограниченных, неразумных законов материального мира, ни в чем не находит удовлетворения, ничем не может насытиться. Пытаясь найти замену утраченному, он хочет устроиться без Бога, и, естественно, у него ничего не получается. Сколько человечество ни пыталось создать рай на земле, сколько ни строили вавилонскую башню — ничего из этого не вышло, лишь в великом преизбытке производилось зло.
Дух разрушения и смерти постоянно смеется над человеком, утратившим Бога, ибо человек только тогда разумный и добрый, когда он с Богом, а без Бога — это жалкое, безумное существо, мучающее себя и других.
Но обвинить себя в несостоятельности человек не хочет. Он не хочет покаяния, боится его, так как слишком много зла сотворил, удалившись от Бога. От упорства человека в своих ошибках, от его нежелания переосмыслить свою жизнь, т. е. вернуться к Богу, зло утверждает свое бытие. А злом, грехом жить нельзя, можно только мучиться. Что над нами неукоснительно и исполняется, т. е. сущность зла как раз в том и состоит, что человек страстно рвется к неоправданной разумом самостоятельности, хотя постоянно натыкается на свою ограниченность. Как говорил пророк Исайя, все на человеке избито, все изранено, нет ни одного живого места, а он все равно продолжает гордиться, ищет себя и своего там, где нет ничего. Ибо в мире один источник жизни — Бог, все — от Него, все — к Нему, только в Нем и с Ним.
Но как осмыслить ту ошибку, которую допустил человек, реализуя свободу без Бога? Разве он не понимал того, что мы сегодня понимаем? Разве мы не осознаем необходимости послушания Богу? Но, даже веруя в Бога, мы тяготеем к самостоятельности. Так что же с нами происходит?
Жизнь — это тайна любви Бога к человеку и любви человека к самому себе.
Оправдывая себя в своем уклонении от Бога, человек вынужден искать разумное оправдание злу, которое от этого произошло. И тогда он начинает играть отдельными понятиями, отрывая их от целого. А в жизни все имеет смысл только в единстве, когда всякая часть осмысливается в целом (только в целом, живом организме понятно функционирование отдельного органа). Зло любит такие «оторванности», такие взятые вне связи с целым проблемы (например, о страдании невинных детей), позволяющие человеку наслаждаться своей мнимой самостоятельностью. Ум такого человека — это хаос представлений, далеких от истины. Он порождает, умножает и укрепляет зло.
Зло, которое так возмущает нас, — дело наших рук, человек сам, по свободной воле, вызвал зло из темных бездн. Только он не хочет в этом признаться, не хочет покаяться и войти в Православную Церковь, которая есть Дом Бога живого. Православная Церковь предлагает простой способ избавления от зла — жить по закону Божию в ее ограде и под ее крышей. Но странное с нами происходит: понимаем, что всякий порядок жизни строится на законах, вне которых порядок невозможен, а в духовном, нравственном мире творим беспредел. В самой сути жизни разрушаем вековой порядок, а потом ищем виноватых…
Заповеди Божии — это жизненная сила, это сила тяги в преодолении притяжения земли — греха, страстей. Их исполнение есть рождение высших форм жизни. Подобно тому, как из черной земли вырастают белые лилии, так и человек духовно рождается, растет и крепнет от преодоления плотского, стихийного, неразумного.
Это есть прорастание в вечную жизнь через распад, смерть плотского человека (эгоиста, себялюбца), его ограниченного мышления, его искаженных ощущений и представлений. И если человек не хочет прорастать, не выходит из земли (не умирает для себя), то он не принесет плода. Человек плотский смешивается с землей и остается в земле. Заземление духа и есть смерть человеческого в человеке, это и есть ад — жизнь в смерти, т. е. жизнь в безумии, в зависимости от безумия жизни.
Мы оглохли от шума этого мира и не слышим Бога, приготовившего нам настоящие блага и зовущего нас на Свою Вечерю. Бог приготовил нам брачную одежду чистоты и благородства, а мы, утратив разум и осквернив душу, пренебрегаем Создавшим и Любящим нас. «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16) истребили в нас волю к добру. Грех разделил, раздробил человека — умное в нем изнемогло, злое и глупое получило власть над силами души. Мир, как детей, обманывает нас, настоящие ценности выменивает на погремушки. Достоинство, благородство, чистоту человеческой натуры, душу живую он обменивает на быстро исчезающие радости плоти, которые на лету превращаются в горести.
Зло этого мира имеет свое начало, свое лицо, свою богопротивную волю и своих многочисленных поклонников, которые неприязненно относятся к Православию, разумно, живо выражающему волю Божию. Двадцать веков зло борется со Христом и Его сынами. Распространяя себя, оно загораживает Правду Божию и клевещет, что Правды нет. Нам предсказано, что зло умножится в мире. Сегодняшнее распространение зла и есть последнее испытание. Легко следовать добру, когда оно в почете и славе. Много было людей вокруг Христа, когда Он входил в Иерусалим, и никого рядом с Ним не было, когда Он висел на Кресте. Христос распял на Кресте зло этого мира. Зло боится и ненавидит Христа. При сегодняшнем разгуле зла не нужно забывать, что Христос воскрес из мертвых. Значит, будущего у зла нет.
ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ЖИЗНИ
Потому святые обречены в этом лукавом мире:
Такое поведение Иисуса Христа было обусловлено Его знанием зла, чего нам очень не хватает. Именно незнание зла возмущает наши души непокорностью Кресту Господню, непокорностью вере, желанием «поправить» дело Спасителя. Незнание зла есть глубинная причина неприятия веры в Иисуса Христа, Его Креста, противления Ему.
Что же мы должны знать о зле? Мы должны увидеть коварство зла, его лицемерие, его подлость, его злокозненность, его неисправимость, его жестокость, его страшную опасность. И, увидев это, должны уразуметь, что зло ничем не побеждается — только любовью. Любовь для зла — смерть. Злу необходимо размножаться, утверждаться, и происходит это при разжигании зла в других. Зло хочет, чтобы все пылало злом. Но если на своем пути оно встречает материал, который не горит, оно останавливается.
Зло рождено свободой воли. Свобода — дар Любви Бога человеку. И если свобода направлена к любви, то зло исчезает. Зло, попадая в область любви, оказывается в ловушке.
Но мы боимся все это познавать, потому что знание зла лишает нас привычного покоя, нарушает привычный образ жизни. Когда знаешь, что дом твой горит, тогда спокойно не отдохнешь, суетными пустяками заниматься не будешь. А они (пустяки) нам очень дороги. Именно свой покой мы более всего боимся потерять. И, преступая порог храма, мы интуитивно боимся входить в постоянное напряжение веры. Модное ныне желание искать в религии покоя и отдохновения есть не что иное, как состояние прелести. Бог — это труд, это риск, это потери, посредством которых покупается знание зла, познание Христа и Его Креста (за то, что Авраам оставил родной очаг, спокойную, относительно безопасную жизнь и пошел, куда указал Бог, Он назвал его Своим другом).
Благодушное отношение ко злу, ко греху оставляет нам наш покой. Зыбкий покой, который есть невежество и обольщение.
А Господь зовет нас в Свой покой:
При всем могуществе Бога, неисследимой Его мудрости и Великой милости, в силу дарованной нам (и далеко не всегда правильно нами понятой) свободы, нельзя сделать так, чтобы не было больно. Единственный путь познания зла — это на своих бедах уразуметь, что оно есть, чтобы убежать от него, как от чумы, которая не разбирает хорошего и плохого — всех умерщвляет, потому чумой и называется.
Богу бывает очень больно, когда мы не понимаем необходимости Креста Господня. Он отдал Сына на смерть, а мы говорим: «Зачем?» Непонимание — страшная вещь, преступная вещь. Это есть мертвость души. Фарисеи никак не могли понять: зачем все не так, как они думают и хотят? Они не захотели знать зла, зло им представлялось добром, и они богом своим считают диавола, которого и ждут теперь. Наше благодушное пребывание в Церкви, наше нежелание разобраться: «кто есть кто? что есть что? откуда и куда?» — приведет к тому, что мы станем тем народом, который был послушен фарисеям более, чем Господу.
Только через внимательное рассмотрение зла, действующего в сынах противления и в собственных удах, появляется и возрастает любовь к Богу, которая и делает человека, несмотря на его греховность и немощи, всемогущим. Всемогущим не в плане возможности подымания пыли земной, а в плане победы над злом торжеством своей веры.
Только когда человек взрастит в себе истинную любовь, он пойдет за Богом. Пойдет с радостью, а земную радость вменит в прах. Без любви он ничего не сможет сделать. Но чтобы полюбить Любовь, нужно узнать зло, не закрывать на него глаза, не бояться его.
Задача христианина состоит не во внешней победе, это все — пустяки. Посеять в сердце живую веру, возжечь в нем любовь, распространить этот огонь на другие сердца и вместе в смиренной молитве поставить заслон злу, спастись от зла — в этом заключаются исполнение воли Божией и наша радость, и наша победа.
СЛОВО О СВОБОДЕ
Но, даруя человеку свободу как условие его духовного развития, Господь предупредил об опасности злоупотребления свободой, так как она может принять и иную направленность. Эта опасность связана с соблазном автономной (без Бога) реализации свободы. Природа человека, одаренного разумом и обладающего свободной волей, имеет власть не только преуспевать в добре, но и изменяться ко злу, к чему всегда склоняют его силы зла. Потому Господь оградил человека заповедью:
Так Бог закрыл бездну, но человек в своем стремлении познать добро и зло заглянул в нее. И пал. Другими словами, зло вошло в человеческую жизнь от желания узнать его. Человек не сохранил святости, свободы от греха, согласия с волей Божией, он раздвоился, стал рабом демонов. И тогда на него обрушились все последствия его падения — жизнь лишилась разумной опоры, стала бессмысленной, ибо человек потерял Бога.
Вспомнить это сегодня очень важно, поскольку и сегодня человек стремится к беспредельной свободе, опасность которой не всегда осознает. Думая, что запреты разума и совести — это отжившее и ненужное, он повторяет ошибку первых людей в Раю, не послушавшихся заповеди о дозволенном и недозволенном. И как печально тогда все закончилось, так и сегодня для многих вседозволенность обернулась горем, потерянностью, гибелью.
Если свобода, ограниченная разумом, — это содержание жизни человека, то свобода, не ограниченная разумом и совестью, есть безумие. Свобода от совести — извращение свободы. И когда человек стремится к такой свободе, он обретает дикое рабство страстям, рабство неразумной материи, что разрушает душу и тело.
Излишняя зависимость от земных благ уничтожает благородство человеческой природы. Собственно, на обезличивание человека, на его разрушение и направлена сегодня свобода. «Демократический дар свободы» как раз и является той неуместностью, последствием которой стало разрушение основ жизни.
Православие не против свободы, свобода — это дар Бога. Если бы проповедники свободы читали Слово Божие, они бы знали, как ценит Святая Православная вера свободу. Так ценит, что без свободы она не только не признает никакой заслуги человека, но и не допускает возможности духовной жизни.
Но христианство проповедует совсем не ту свободу, о которой мечтают желающие освободить человека от всего, что в нем есть высшего и ценного. Апостолы, говоря о свободе, предостерегали от неправильного употребления ее. Грех не должен господствовать над человеком — вот основа апостольского учения о свободе. Нам дано руководство: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). И св. отцы предупреждали, что существует такая свобода, конец которой — лютое рабство греху.
Отступление от духовного характера свободы, всегда под видом свободы, приносило жестокое рабство, ибо свобода не есть отсутствие всяких границ. Человек свободен, потому ответственен за свои поступки.
Православная Церковь опытно это знает и постоянно об этом напоминает, но ее голос не слышен в хаосе страстей. Да и практика жизни показывает сильную зависимость поведения человека от страстей. Собственно, страсти и определяют его жизненную направленность. И такая внутренняя закабаленность грехом делает излишним разговор о внешней свободе. Человек, больной умом, душевно расстроенный (а именно это является закономерным следствием греховных увлечений), не способен к нормальной жизни в любых ее проявлениях. И нет для него задачи насущнее, чем выздороветь, т. е. освободиться от греха, от болезни. Только тогда можно рассуждать о различных проявлениях внешней свободы.
Всякому человеку очень важно знать, как обращаться с этим великим даром, чтобы избежать возможных опасностей. Ибо сегодня мы видим, как в результате необузданной свободы жизнь как бы встала на дыбы — идет ее распад по всем направлениям. Пренебрежение здравым смыслом, разумным душевным укладом стало нормой, слова мудрости и жизни не воспринимаются.
Раньше люди очень четко различали добро и зло и боялись смешивать эти полярные понятия. И даже когда грешили, осознавали, что грешат, а не геройствуют. Сегодня грех пленил большинство людей, и поскольку
Свобода, которая предполагала возможность духовного возрастания человека, превратилась в свободу тотального разрушения личности. И это свидетельство тому, что добро и зло — не относительные отвлеченности, а жизненно важные конкретные понятия. Опасность неограниченной свободы как раз в том и состоит, что человек может зло принять за добро. Горькие страницы истории многих народов, наша история в частности, подтверждают это.
Чтобы направить свободу в разумное русло, необходимо обратиться к Православию, которое правильным пониманием Откровения помогает всякому человеку обрести то необходимое и достаточное, что наилучшим образом помогает реализовать данную Богом свободу.
Поделиться книгой: