Помоги проекту - поделись книгой:
Осознанность, блаженство и далее
От переводчика
За перевод этой книги я взялся в 2009 году, поскольку тогда она мгновенно поразила меня своей живостью изложения материала, основанном, как предполагается, на личном опыте автора — Аджана Брахмавамсо, монаха традиции Тхеравады с многолетним стажем практики в тайском лесном монастыре (линии Аджана Чаа), позже уехавшим из Таиланда в Австралию и ставшим там настоятелем монастыря Бодхиньяна.
В отличие от других пособий по медитации, которые обычно представляют собой компиляцию сухих выдержек из канонических комментариев, здесь чувствуется живой и творческий подход, который как бы указывает на то, что автор говорит от своего собственного опыта, а не просто книжного знания. Однако, несмотря на это, я хотел бы предостеречь читателя, если, конечно, он собирается действительно применять материал книги на практике.
Во-первых, некоторые моменты этой книги не соответствуют слову Будды, дошедшему до нас в древних текстах палийского канона. А во-вторых, хотя сам автор этого никак не отмечает, одна лишь техника медитации анапанасати не способна сама по себе привести не только к полному освобождению ума, т. е. конечной буддийской цели, но даже и к «первому плоду аскетической жизни» (ДН2) — первой джхане — поскольку и то и другое достигается буддийским образом жизни и полноценной буддийской практикой, основанной на всех 8 ступенях Благородного Восьмеричного Пути. Медитация анапанасати является лишь фрагментом этой общей схемы, и её можно отнести к последним элементам Пути — 6–8 фактору. Таким образом, это лишь часть того, что необходимо практикующему для достижения цели.
Многие делают большую ошибку, полагая, что столь значимых результатов практики как джхана можно достичь «технически» или, даже лучше сказать, «механически» — относительно бездумно выполняя некие определённые движения тела или ума. В реальности всё гораздо сложнее, и требуется длительное изучение наставлений Будды и куда более широкая практика, которая включает в себя отнюдь не только медитацию осознанности к дыханию. Поэтому разумно будет рассматривать предмет этой книги лишь как часть инструментов целого арсенала Будды, который потребуется для полного и безостаточного уничтожения всех загрязнений ума, что есть достижение ниббаны здесь и сейчас.
В заключение также отмечу, что хотя я перевёл всю книгу, в силу соблюдения законодательства по авторским правам, я не могу её целиком выложить в интернет. Для этого нужно получить разрешение, и оно стоит некую сумму денег, которую я не готов заплатить, с учётом того, что и так перевожу всё за бесплатно. Если у кого есть желание проспонсировать всеобщее открытое распространение перевода данной книги — пишите по данному вопросу на azimuthus(собака)gmail(точка)com — возможно удастся собрать нужную сумму денег и выложить здесь все части книги. А пока что в англоязычном интернете на английском языке доступны для бесплатного прочтения только предисловие, благодарности и первые четыре части, а также чуть большее количество глав (но с вырезанными страницами) на Google books. Поэтому в данной редакции будет выложен, аналогичным образом, перевод первой части книги по четвёртую главу включительно.
Сокращения
Буддийские тексты на пали
АН
Дхм
Дхм-а Дхаммапада-аттхакатха — том и номер страницы в издании Pali Text Society (PTS)
ДН
Дж
Млн
МН
СН
Сн
Тер-а
Тер
Тир
Уд
Вин
Всм
Благодарности
Во-первых, я хотел бы поблагодарить Чулака Бхиккху (доктора Якоба Меддина), который превратил свою крошечную монашескую хижину в нечто напоминающее фабрику с потогонным производством стран третьего мира, работая много часов на протяжении нескольких месяцев, даже в состоянии плохого самочувствия, чтобы опубликовать первые версии этих учений в журнале о Дхамме Буддийского Общества Западной Австралии. Большое спасибо Рону Сорей, который столько раз перепечатывал рукописные версии, что, должно быть, уже выучил всё это наизусть, и Ниссарано Бхиккху, который составил алфавитный индекс. Затем, я хотел бы выразить запоздавшую признательность своему первому учителю медитации Най Бунману из Общества Саматхи в Англии, который раскрыл для меня важность и красоту джханы, когда я ещё был длинноволосым студентом Кембриджского Университета в 1970. Но больше всего я выражаю мою безграничную благодарность учителю, под руководством которого я счастливо прожил девять лет на северо-востоке Тайланда, Достопочтенному Аджану Чаа, который не только разъяснял путь к освобождению столь ясно, но и полностью жил этим, до самого конца.
Последнее, но не наименьшее спасибо выражаю всем работникам Wisdom Publications, включая Дэвида, Рода и редактора Джона Лироя, за всю их огромную работу по подготовке выхода этой книги в свет. Пусть их хорошая карма придаст им сил и здоровья, чтобы они смогли вложить ещё больше усилий в мою следующую книгу.
Введение: общая картина
Медитация — это путь отпускания. В медитации вы отпускаете весь комплекс внешнего мира для того, чтобы достичь мощного внутреннего успокоения. Во всех видах мистицизма и во многих духовных традициях медитация представляет собой путь к чистому и мощному уму. Переживание этого чистого ума, освобождённого от мира, неимоверно блаженно. Это блаженство сильнее сексуального.
Практикуя медитацию, вначале приходится проделать тяжёлую работу, особенно в самом начале, но если вы упорны, она приведёт вас к очень красивым и значимым состояниям. Таков закон природы, что вы не можете добиться успеха без приложения усилий. Не важно — мирянин вы, монах или монахиня — без усилий вы останетесь на том же самом месте.
Но одних стараний недостаточно. Усилия должны быть умелыми. Это означает, что вы прилагаете их в нужный момент и удерживаете нужное количество времени, пока работа не выполнена. Правильное приложение усилий не создаёт помех и дискомфорта; напротив, это подводит вас к красивому спокойствию глубокой медитации.
Чтобы знать, на что направлять усилия в медитации, вы должны ясно представлять себе цель. Цель медитации заключается в красивом безмолвии, спокойствии и чистоте ума. Если вы сможете понять для себя эту цель, тогда то, к чему вы прилагаете усилия, равно как и средства для достижения цели, будут намного яснее. Усилия прилагаются к отпусканию, к развитию ума, который устремляется к оставлению. Одно из простых, но глубоких изречений Будды звучит так: «медитирующий, который ставит своей основной целью отпускание, легко достигает самадхи», то есть внимательное спокойствие — это цель медитации (СН 48, 9)[1]. Такой ученик достигает подобных состояний внутреннего блаженства почти автоматически. Будда говорил, что основной причиной достижения глубокой медитации и этих мощных состояний является способность оставлять, отбрасывать, отпускать.
Во время медитации нам не следует развивать ум, который собирает вещи и цепляется к ним. Вместо этого мы должны развить ум, стремящийся отпустить, отбросить все тяжести. В нашей повседневной жизни нам приходится нести грузы многочисленных обязанностей, как будто мы тащим на себе кучу тяжёлых чемоданов, но во время медитации весь этот багаж нам не нужен. Здесь мы сгружаем так много багажа, сколько можем. Подумайте об обязанностях и достижениях как о тяжёлых грузах, давящих на вас. Спокойно отставьте это, не оглядываясь назад.
Подобное отношение ума, который устремляется к оставлению, приведёт вас к глубоким состояниям медитации. Даже во время начальных этапов практики посмотрите, можете ли вы создать энергию отречения — готовность оставить всё позади. По мере того, как вы оставляете всё это в своём уме, вы почувствуете себя гораздо легче и свободнее. В медитации оставление происходит постепенно, шаг за шагом.
Медитирующие похожи на птиц, которые парят в небе и долетают до горных вершин. Птицы никогда не тащат за собой чемоданы! Опытные практикующие свободно улетают от всех своих тяжестей и поднимаются к красивым вершинам собственного ума. Именно на таких вершинах восприятия они поймут на своём опыте значение того, что мы называем «умом». В то же самое время они также поймут природу того, что мы называем «собой», «Богом», «миром», «вселенной», всё это огромное множество. Именно там они станут просветлёнными — не в мире мыслей, а на парящих вершинах безмолвия собственного ума.
Первая часть «Счастье медитации» предназначена для тех, кто хочет медитировать, чтобы отбросить некоторые тяжести своей жизни, но из-за препятствий и неприязни не станет углублять медитацию до состояний блаженства и просветления. Здесь я покажу, что даже новичку медитация может принести значительную долю счастья, если практика будет осуществляться правильно. Первая и вторая главы посвящены первым шагам в медитации и выстроены систематично и понятно. Это исправленный вариант небольшого буклета моего авторства под названием «Основной метод медитации»[2]. Главы 3 и 4 рассказывают о проблемах, которые могут встретиться в практике, и объясняют, как можно легко справиться с ними, если их распознать. В пятой и шестой главах я особым образом объясню осознанность, а затем расширю инструментарий практикующего ещё тремя видами медитации, каждый из которых представляет собой путь к внутреннему успокоению. В главах 7 и 8 будут изложены некоторые классические учения Будды, называемые беседами об анапанасати (осознанности к дыханию) и сатипаттхане (основах внимательности) для того, чтобы обосновать подлинность уже изложенных методик и обогатить их проницательными описаниями самого Будды.
Вторая часть «К блаженству и далее» представляет собой экскурсию по вневременному миру буддийского восторга. Здесь речь идёт о том, как медитация буквально взрывается в огромное блаженство джхан, и как эти состояния отпускания скидывают завесу наших пяти чувств, раскрывая удивительный мир ума, волшебный внутренний сад, где обретается просветление. Главы 9, 10, 11 проливают свет на мир чистого ума, детально описывая опыт джханы, и давая точные пошаговые указания к тому, как войти в эти поразительные состояния. В последующие две главы, 12 и 13, продолжают восхождение к вершинам духовного опыта, повествуя о том, как основанное на джхане прозрение отпирает врата в сад мудрости. В последних главах, 14 и 15, я расскажу о том, как задача всей жизни подходит к грандиозному завершению, детально объясняя, в чём заключается просветление и как оно достигается, подкрепляя это каноническими источниками.
Заключение «Отпускание до конца» — это тот транспорт, который привезёт нас обратно, возвращая читателя от внеземного мира джхан и ниббаны назад к повседневной жизни — хоть и не без последнего скачка к необусловленному в качестве напоминания о нашем путешествии.
У этой книги есть три задачи. Во-первых, это курс по буддийской медитации. Тот, кто прочитал книгу внимательно, и добросовестно следует указаниям, получит для себя последовательный и полный курс медитации, основанный на традициях и иногда даже на словах самого Будды. Это глубокое и освящённое веками учение изложено здесь в соответствии с западной системой мышления.
Во-вторых, эта книга является руководством по устранению проблем. Она написана так, чтобы помочь преодолеть специфические проблемы практики. Если, к примеру, медитации мешает недовольство, вы можете обратиться к третьей главе «Помехи в медитации I», где найдёте советы по практике доброжелательности (metta), которая помогает преодолеть раздражительность. В книге также представлены и другие советы, которые редко где можно встретить. Например, в пятой главе «Качество осознанности». Здесь представлены бесценные детальные указания о том, как следует устанавливать «стража», чтобы одновременно и следить за медитацией и защищать её.
В конечном счёте, книга даёт возможность читателям исследовать аспекты буддийской медитации, о которых они мало чего знают. Здесь приводится информация, которую трудно получить где-либо ещё. Хорошим тому примером являются главы 9-12 о глубоких состояниях блаженства (jhana). Хотя джханы являются ключевыми элементами буддийской медитации, в наше время о них, как правило, складывается неверное представление.
Я с некоторым беспокойством отправил эту книгу в издательство. Когда я начал практиковать медитацию в Лондоне в конце 1960-ых, один приезжий японский дзэновский монах сказал мне: «Согласно закону кармы, тот, кто напишет книгу о буддизме, будет рождаться семь последующих жизней ослом!». Это обеспокоило меня. Не знаю, правда это или нет, но я уверен в том, что тот, кто следует указаниям, изложенным в этой книге, избежит всякого перерождения, а не только рождения среди длинноухих.
В Махасаччака сутте (МН 36) Будда говорит: «Я подумал… «Может ли это [джхана] быть путём к просветлению?» Тогда, следуя тому воспоминанию, пришло осознание — «Это путь к просветлению»[3].
Глава 1. Основной метод медитации I
В этой главе мы рассмотрим четыре начальных этапа медитации. Возможно, у вас появится желание пройти их побыстрее, но будьте с этим очень осторожны. Если вы уделите им недостаточно внимания, вы обнаружите, что не завершили подготовительную работу. Это подобно строительству дома на временном непрочном фундаменте — строительство завершится быстро, но, скорее всего, очень скоро дом рухнет! Проявите мудрость и потратьте достаточно времени на развитие основы и усиления фундамента. В таком случае, когда вы преступите к высшим этапам — медитативным состояниям блаженства, они будут устойчивы.
Когда я обучаю медитации, я начинаю с самого простого этапа отбрасывания багажа прошлого и будущего. Вам может показаться, что это легко сделать, но на самом деле это не так. Оставление прошлого означает, что вы прекращаете думать о своей работе, семье, обязанностях, ответственности, хороших или плохих моментах своего детства и так далее. Вы оставляете все свои переживания из прошлого за счёт полного отсутствия проявления к ним какого-либо интереса. Во время медитации вы становитесь тем, у кого нет прошлого. Вы не думаете о том, где вы жили, где родились, кем были ваши родители или каково было ваше воспитание. Всю эту историю вы отбрасываете. Таким образом, если вы практикуете вместе с другими людьми, вы все становитесь одинаковыми — просто медитирующими. Становится неважным, знакомы ли вы уже с медитацией или приступили в первый раз.
Если мы оставим весь этот багаж истории, мы становимся равными и свободными. Мы освобождаем себя от части дел, восприятий, мыслей, что ограничивают нас и мешают развить успокоение, произрастающее из оставления. Каждая частичка нашей истории наконец-то освобождена, даже память о том, что произошло мгновение назад. Что бы ни случилось в прошлом, нас это более не интересует, и мы это отпускаем. Это больше не наводняет наш ум.
Иллюстрируя подобный способ развития ума, я обычно привожу в пример комнату, обитую войлоком. Когда любое переживание, восприятие или мысль ударяется о стену этой комнаты, оно не отражается. Оно уходит в войлок и угасает. Прошлое не отдаётся эхом в нашем сознании. Некоторые считают, что если будут наблюдать прошлое, они смогут каким-либо образом научиться у него и решить свои проблемы. Но когда мы анализируем прошлое, мы неизбежно смотрим через кривое стекло. Когда мы думаем о том, каким оно было, на самом деле всё было не совсем так! Вот почему люди спорят о том, что произошло даже несколько секунд назад.
Полицейским, расследующим дорожные происшествия, хорошо известно о том, что два различных свидетеля, будучи полностью честными, дают противоречивые показания в отношении одного и того же случая. Когда мы видим, насколько ненадёжна наша память, мы не станем переоценивать прошлое. Мы сможем похоронить его, подобно тому, как хороним покойников. Мы закапываем гроб или сжигаем труп, и на этом всё.
Не задерживайтесь в прошлом. Не тащите с собой гробы мёртвых событий. Если же поступите иначе — вы нагрузите себя тяжестями, которые на самом деле вам не принадлежат. Когда вы отпускаете прошлое, вы становитесь свободным в настоящем моменте. Что касается будущего — предвкушений, страхов, планов и ожиданий — отставьте это также. Будда сказал однажды: «Как бы вы не думали о том, что будет, это будет всегда чем-то другим» (МН 113, 21). Мудрые знают, что будущее неопределенно, неизвестно и непредсказуемо. Зачастую бесполезно предвкушать будущее, а в медитации это всегда только потеря времени.
Когда вы работаете со своим умом, вы обнаруживаете, что он очень необычен. Ум может делать поразительные и неожиданные вещи. Некоторые медитирующие, испытывающие трудности в достижении спокойствия ума, иногда начинают думать: «Ну вот, опять, ещё один час мучений». Но подчас случается неожиданное: они предвещают неудачу, но достигают очень спокойного медитативного состояния.
Не так давно я слышал о случае с одним мужчиной на его самом первом десятидневном курсе медитации. В первый день у него так всё заболело, что он попросился домой. Учитель ответил: «Останьтесь на ещё один день, и боль исчезнет, я обещаю». Он остался, но на следующий день боль только усилилась. Поэтому он опять стал просить разрешения уехать. Учитель ответил точно также как и в первый раз: «Ещё один день и боль уйдёт». Он остался на третий день, но боль стала ещё хуже. Каждый день в течение девяти дней он подходил к учителю и спрашивал о разрешении отправиться домой. И каждый день учитель отвечал: «Ещё один день, и боль исчезнет». К его полному удивлению, на десятый день боль исчезла и более не возвращалась. Он мог сидеть долгие часы, вообще не испытывая боли. Он был поражён, насколько чудесен его ум, и какие неожиданные вещи он может делать. Поэтому вы не можете узнать будущее. Оно может быть таким странным, таким загадочным, полностью противоположным вашему ожиданию. Опыт, подобный этому, может дать вам мудрость и мужество оставить все ожидания и мысли о будущем.
Когда в процессе медитации вы думаете «Сколько там ещё осталось минут? Сколько мне ещё это терпеть?», то вы просто убегаете в будущее. Боль может исчезнуть в один миг. Вы просто не можете предугадать, когда это случится.
Во время длительных периодов практики к вам могут прийти мысли о том, что вся ваша медитация идёт недостаточно хорошо. Но в следующий час вы можете сесть, и она пойдёт легко и спокойно. «Ого!», — думаете вы. «Теперь-то я могу медитировать!». Но затем последующая медитация оказывается столь же ужасной, как и в самом начале. Что тут вообще происходит?
Мой первый учитель медитации говорил мне то, что тогда казалось довольно странным. Он сказал, что нет такого понятия, как плохая медитация. Он был прав. Во всех «плохих» и «неудачных» медитациях вы делаете сложную часть работы, чтобы потом снять сливки. Это подобно тому, как человек работает весь понедельник, но так и не получает денег в конце дня. «Ради чего я всё это делаю?», — думает он. Он работает весь вторник, но всё ещё ничего не получает. Ещё один плохой день. Всю среду и четверг он также работает, и всё равно в кармане пусто. Четыре ужасных дня подряд. Затем наступает пятница. Он делает ту же работу, что и в остальные дни, и тут начальник выдаёт ему зарплату. Эх! Почему зарплату не выплачивают каждый день?
Почему каждый день нет успехов в медитации? Вы понимаете смысл примера? Во время трудных медитаций вы нарабатываете заслуги, причину вашего успеха. Вы развиваете силу, которая создаёт движение к спокойствию. Затем, когда наработано достаточно, ум вступает в хорошую медитацию, и это моменты успеха. Но не стоит забывать о том, что бoльшую часть трудной работы вы проделали во время плохих медитаций.
Однажды я вёл длительный курс медитации, и, во время бесед с практикующими, одна женщина рассказала мне, что злилась на меня весь день по двум различным причинам. В самом начале медитация давалась ей с большим трудом, и она злилась на меня из-за того, что я не звоню в колокольчик раньше, чтобы отметить окончание медитации. В самом конце она входила в красивые спокойные состояния и начинала злиться из-за того, что я звоню слишком рано. Все медитации длились одинаковое количество времени — ровно один час.
Когда вы предвосхищаете будущее такими мыслями как «сколько минут осталось до конца?», вы мучаете себя. Поэтому будьте внимательны, не взваливайте на себя тяжкий груз мысли «сколько ещё до конца?» или «что мне делать дальше?». Если вы думаете об этом, то упускаете то, что происходит сейчас. Вы лезете на рожон. Вы не медитируете.
На этом этапе медитации удерживайте внимание прямо на настоящем моменте, вплоть до того, когда перестанете знать даже о том, какой сейчас день и время суток. Утро? Полдень? Не знаю! Вы знаете только настоящий момент, который происходит прямо сейчас. Так вы придёте к переживанию этого прекрасного «монастырского времени», когда вы просто медитируете. Вы не знаете о том, сколько минут прошло и сколько осталось. Вы даже не помните какой сегодня день.
Однажды в Таиланде, будучи молодым монахом, я как-то забыл даже какой сейчас год! Чудесно жить во вневременном царстве, куда более свободном, чем тот скороспешный мир, в котором обычно мы живём. В этом мире нет времени и вы живёте только этим моментом — как и все мудрые существа, которые переживали этот момент в течение тысяч лет. Вы прибыли в реальность настоящего.
Эта реальность изумительна и потрясающа. Отбросив прошлое и будущее, вы как будто оживаете. Вы здесь. Вы осознанны. Это первый этап в медитации, удержание осознанности только в настоящем. Осуществив этот этап, вы уже проделали большую работу. Вы смогли сбросить первую тяжесть, которая мешает глубокой медитации. Поэтому важно вложить огромные усилия в этот этап, чтобы сделать его сильным, прочным, основательным.
Во введении мной была очерчена цель этой медитации: красивое безмолвие, тишина, чистота ума, наделённая самыми глубокими прозрениями. Вы смогли отбросить первый груз, препятствующий развитию глубокой медитации. Теперь вам нужно перейти к куда более красивому и правдивому безмолвию ума.
При рассмотрении второго этапа важно прояснить разницу между переживанием безмолвной осознанности в настоящем моменте и размышлением об этом переживании. Здесь поможет пример с теннисным матчем, идущим по телевизору. Если внимательно посмотрите, то отметите, что одновременно идёт два матча: тот, что идёт на экране, и тот, что вы слышите в описании спортивного комментатора. Комментаторский текст обычно излагается с предвзятостью. Если, к примеру, американец будет играть против австралийца, то вы услышите совсем разные комментарии от австралийского и американского комментатора. В этом примере наблюдение за тем, что происходит на экране телевизора, означает безмолвную осознанность в медитации, тогда как обращение внимания на комментатора означает размышление об этой осознанности. Вы должны понять, что вы гораздо ближе к истине, когда смотрите матч без комментатора, когда вы переживаете только безмолвную осознанность в настоящем моменте.
Иногда мы считаем, что через внутренние комментарии мы познаём мир. На самом деле, внутренняя речь вообще ничего не знает о мире. Именно внутренняя речь создает иллюзии, из которых произрастают страдания. Внутренняя речь приводит к тому, что мы начинаем злиться на врагов, и создаём опасную привязанность к тем, кого мы любим. Она является источником всех жизненных проблем. Она создаёт страх и вину, беспокойство и депрессию. Она выстраивает эти иллюзии подобно ловкому актёру, который заставляет публику бояться и плакать. Если вы ищите истину, вы должны ценить безмолвную осознанность и во время медитации наделять её куда большей значимостью, нежели любую мысль.
Основным препятствием безмолвной осознанности является чрезмерно завышенное внимание, уделяемое собственным мыслям. Мудро отбросив ту значимость, которая уделяется размышлению, и, поняв правильность безмолвной осознанности, вы открываете дверь во внутреннюю тишину.
Действенным способом преодоления внутренних комментариев является развитие утончённого восприятия настоящего момента. Вы смотрите на каждое мгновение так пристально, что у вас просто не остаётся времени комментировать то, что только что произошло. Мыслью обычно является мнение о том, что только что случилось: «Это было неплохо», «Это было слишком грубо», «Что это было?». Все подобные комментарии — это следствия предыдущего переживания. Когда вы делаете заметки или комментируете то, что только что произошло, вы не уделяете внимание тому, что происходит сейчас. Вы возитесь с постояльцами и не обращаете внимания на прибывших гостей.
Чтобы развить эту метафору, представьте себе, что ваш ум — хозяин на вечеринке, встречающий гостей у двери. Если входит гость, и вы начинаете говорить с ним о том или об этом, вы не справляетесь со своей обязанностью встречать всех новоприбывших гостей. Поскольку гости постоянно входят в дверь, вы должны поприветствовать каждого, а затем сразу же начать встречать других. Вы не можете позволить себе пуститься даже в непродолжительную беседу, иначе пропустите следующих новоприбывших. В медитации переживания идут одно за другим через двери наших чувств в ум. Если вы встретите внимательностью одно ощущение и заведёте с ним беседу, вы упустите следующее переживание, идущее сразу же за ним.
Когда вы в совершенстве улавливаете каждый момент своего переживания, встречаете каждого гостя, входящего в ваш ум, то у вас просто не остаётся времени для внутренних разговоров. Вы не можете болтать сами с собой, потому что целиком и полностью заняты осознанной встречей всего, что пребывает. Это утонченная осознанность в настоящем моменте развивается вплоть до безмолвной осознанности в каждом настоящем моменте.
Развивая внутреннее безмолвие, вы сбрасываете ещё одну тяжелую ношу. Это подобно тому, как если бы вы непрерывно несли на спине тяжелый рюкзак на протяжении тридцати или пятидесяти лет, и в течение всего этого времени устало тащились долгие километры пути. Теперь у вас появилась решительность и мудрость снять этот рюкзак и положить на землю на какое-то время. Вы чувствуете такое облегчение, лёгкость, свободу оттого, что оставили этот груз.
Другой полезной техникой развития внутреннего безмолвия может быть отмечание промежутков между мыслями или внутренними комментариями. Пристально посмотрите и осознайте, когда мысль закончилась, а новая ещё не появилась — вот! Это и есть безмолвная осознанность! Вначале она может быть лишь кратковременной, но если вы научитесь узнавать эту внутреннюю тишину, вы к ней привыкните. А по мере этого привыкания внутреннее безмолвие будет продолжаться всё дольше. Как только вы обнаружили его, вы начинаете наслаждаться им, а потому и пребывать в нём всё дольше. Но помните, тишина застенчива. Если она услышит, что вы обсуждаете её, она мигом исчезнет!
Поделиться книгой: