Помоги проекту - поделись книгой:
О Дезидериях
Имечко-то известное. Даже у Эразма нашего Роттердамского было такое прозвание. Был и Папа Римский с таким именем, и древнеримский цезарь и даже король Лангобардов. Но речь пойдет не о них.
Мы поговорим о почти неизвестном Дезидерии, жившем во Франции, в 6 веке по Р. Х.
Обычный средневековый «французик из Бордо» сильно досадил не кому-нибудь, а самому Епископу Турскому Григорию — «Геродоту варварства» (как назвал его Ж. Ампер), историку, автору фундаментального исторического труда «История франков». Вот какой он грозный:
Изображения Дезидерия, разумеется, не сохранилось. Зато весь интернет завален фотографиями современных последователей средневекового еретика.
Вот что пишет о Дезидерии Григорий Турский:
В том году в городе Type появился один человек по имени Дезидерий, «который выдавал себя за кого то великого» и утверждал, что он может творить много чудес. Кроме того, он хвастался тем, что связан с апостолами Петром и Павлом, [небесными] гонцами. Поскольку меня в ту пору не было в городе, то к нему стекалось большое количество простого народа, приводящего с собой слепых и увечных, которых он старался вылечить не святостью, но обманными приемами черной магии.
В самом деле, паралитиков или имеющих другую какую либо немощь он приказывал насильно распрямлять, чтобы таким приемом вылечить тех, кого он был не в состоянии выправить даром божественной силы. И вот одни его помощники хватали человека за руки, другие — за ноги и так тянули в разные стороны, что, казалось, лопались сухожилия, и так как те не выздоравливали, их отпускали еле живыми. Случалось и так, что от этой пытки многие испускали дух.
И несчастный так возгордился, что говорил, будто блаженный Мартин ниже его, а сам он равен апостолам. И не удивительно, что теперь он объявлял себя равным апостолам, ибо такой зачинщик зла при конце света может объявить себя самим Христом.
А что он был обучен обманному искусству черной магии, явствует, как я сказал выше, из того, что, как утверждают очевидцы, когда кто либо говорил о нем плохое, находясь от него далеко, или тайно от него, он порицал того перед всем народом, говоря: «Ты сказал обо мне то то и то то, а это унижает мою святость». А откуда же он это узнавал, как не от бесов, возвещавших ему об этом?
Носил же он капюшон и тунику из козьей шерсти и в присутствии людей воздерживался от пищи и питья, но тайком, когда он приходил на постоялый двор, набивал чрево так, что слуга едва успевал приносить все, что он требовал. Но наши люди поняли и разоблачили его хитрость, и он был изгнан за пределы города. Нам не известно, куда он потом ушел; однако он говорил, что он житель города Бордо.
Ничего не напоминает?
Дело Дезидерия живет и процветает. К великому моему сожалению. Имена последователей средневекового у всех на слуху: Бенни Хинн, Кеннет Хейгин, Кеннет Коупленд, Чарльз Кэппс, Фредерик К. К. Прайс и другие.
Обратите внимание на несколько отличительных черт:
1. Претензия на особые исключительные отношения с небесными гонцами.
2. Приемы исцеления, весьма похожие на магические ритуалы.
3. Неспособность к исцелению в действительно сложных случаях.
Манипуляции с парализованными. Случаи смертности среди «исцеленных».
Тут хочу сделать «лирическое отступление».
Один мой знакомый рассказывал о служении «исцеления» у Бенни Хинна. Некий очень искренний брат с больной печенью (подарок от алкоголического прошлого) решил исцелиться. Благо Хинн приехал в его страну. Позвонил по рекламному телефону, чтобы попросить молитвы «святого». Ему предложили пожертвовать определенную сумму, и заверили, что в этом случае он сможет подняться на сцену, чтобы Бенни помолился о нем с возложением рук. Что грех таить? Алкогольное прошлое не разорило нашего героя. Деньги у него были. Он их и перечислил, ибо печень настойчиво требовала исцеления.
Началось служение. В назначенное время наш герой прошел за кулисы (разумеется вместе с больной печенью). Там специально обученный персонал предложил ему… лечь на носилки!
— Зачем на носилки? — смущенно забормотал мужчина — Я и сам выйти могу!
— Вы делайте, что вам говорят. Ложитесь на носилки. Так принято…
Что делать? Лег.
Выносят его на сцену и «пророк» Хинн бросается к нему с криком: «Во имя Иисуса Христа, встань и ходи!»
Наш герой был человеком покладистым. Если просят, отчего же не сделать? Встал и пошел. Под крики «Аллилуйя!»
… А печень и по сей день больна…
Но вернемся к отличительным чертам…
4. Претензии на апостольский статус.
Ладно бы называли они себя апостолами Церкви, как и Павел называл своих сотрудников:
"Что касается до Тита, это – мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это – посланники (по–гречески «апостолы». Прим. П. Бегичева) церквей, слава Христова".
Но они претендуют на статус апостолов Христа. Хотя это служение осталось в основании церкви, ее фундаменте, наряду с земным служением Иисуса Христа и пророческим служением (Еф. 2:20)
5. Нетерпимость к критике.
Вспомните: «Ты сказал обо мне то-то и то-то, а это унижает мою святость». Думаю, что на этого человека работали даже не бесы, а вполне реальные осведомители…
Бенни Хинн:
«Кто то нападает на меня из за моих учений. Я хочу тебе сказать, “брат”, ты смотри мне!… Я искал хоть одну цитату в Библии, но не могу найти её, хоть одно место в Библии, где- бы говорилось: “Если тебе не нравится человек- убей его”. Я бы сильно хотел найти такое… У вас ума нет, вы просто воняете, люди! Это то, как я о вас думаю! Иногда я хочу, чтобы Господь дал мне автомат Святого Духа, чтобы я вам отстрелил голову».
6. Евангелие процветания было не в моде, поэтому приходилось шифроваться, прикидываясь бедным, но на деле явно пристрастие к лучшей еде и средневековому vip–обслуживанию.
Жаль только, что сходства с седьмым пунктом у современных «Дезидериев» не наблюдается… Не спешат разоблачать их в церквах и не изгоняют из городов…
По–прежнему «французики из Бордо», надсаживая грудь, собирают вокруг себя род веча, обирая доверчивых простаков и души бедные калеча…
Претекстат
Друзья называли его просто Прикс. Нечего язык-то ломать!
Был он епископом в галльском городе Руане. Его жизнь представляет собой целую цепь несчастий и предательств.
Во–первых, он окрестил однажды перспективного юношу по имени Меровей (от которого, ни много ни мало, пошла есть династия Меровингов). А крестный сынок мало того, что захватил Руан, так еще и вымогал у крестного папаши деньги. За что и получал обличения. Меровея из Руана позже выгнали. Но на этом злоключения Претекстата не закончились…
Любовь к Меровею и личная доброта вышла Претекстату боком, когда его захотел изничтожить король Хильперик (кровный папаша Меровея, с сынком рассорившийся… собственно он и выгнал Меровея из Руана).
А дело было так: когда то королева Брунгильда (из соседнего королевства Австразии) отдала епископу на хранение пять узлов с разными ценными цацками. Видимо, у епископа дом был самый надежный. Банков то с бронированными стенами еще не изобрели, а воры тогда были воспитанней нынешних и из церкви воровать стеснялись…
Вот она, Брунгильда… Не правда ли, красавица?
Королева потребовала потом свои цацки назад, но послала всего двух слуг. Эти два немощных малых смогли утащить только один узел. Потом, видимо потренировавшись, они смогли унести еще два узла. А там, то ли Брунгильда сбилась со счету, то ли слуги окончательно надорвались и сказали: ну ка в баню эти тяжести…, только за оставшимися двумя узлами долго никто не приходил. И епископ, будучи человеком добрым, не построил себе новую дачу и не купил себе средневековый джип. Он по завету Христа начал потихоньку эти драгоценности раздавать народу. Благотворительностью занялся… Дело, между прочим, весьма достойное…
Но беда была в том, что Брунгильда за два года до этих событий воевала с Хильпериком, даже побывала в плену и была отпущена. Хильперик, узнав, что личные вещи Брунгильды раздариваются народу, заподозрил неладное. Уж не сеется ли смута? Не скупает ли подлая змеюка
Претекстат оправдывался, как мог… Дескать, ваше величество, я исключительно по доброте душевной. Но тщетно. Если уж король захотел истребить смуту, он своего добьется.
А дальше началось форменное безобразие. Претекстата арестовали, подослали лжесвидетелей, которые «подтвердили», что епископ их подкупал и агитировал к свержению законного государя в пользу Меровея.
Да еще и супруга Хильперика Фредегонда (ну и имечки у них были!) невзлюбила Претекстата. Не знаю, чем он ей не понравился. Скорее всего тем, что не лебезил перед ней и был для нее ходячим укором совести. Фредегонда то сначала была любовницей Хильперика, отравила его жену… И, кстати, потом она отравит и самого Хильперика, чтобы посадить на престол собственного сына. Словом, змеюка была еще та! Вредная баба…
Вот они, змеи, Хильперик с Фредегондой:
И среди такого змеиного клубка и проповедовал несчастный Претекстат, пока не попал как кур в ощип.
Итак, его посадили в тюрьму и стали добиваться от него того, что позже прокурор Вышинский назовет царицей доказательств — чистосердечного признания. Надо думать, что методы, побуждающие к признанию, в те годы были не слишком гуманны. Но епископ держался стойко, все обвинения отметал.
И вдруг, неожиданно для всех на одном из заседаний суда Претекстат падает ниц и во всем признается! Дескать, вяжите меня:
Что тут началось! Хильперик в праведном гневе велит посадить мерзавца. В тюрьме Преткстата избивают до полусмерти и высылают на остров близ города Кутанса…
Единственное, что поразило летописца, так это то, что после признания, когда стража уже вела его в тюрьму, Претекстат смотрел на короля с ужасом и впал в оцепенение.
Выяснилось все позже. Оказалось, что король Хильперик до этого заседания тайно собрал епископов и признался им, что Претекстат невиновен.
— Но что вы хотите? Не корысти ради, а токмо волею пославшей мя жены Фредегонды пытаюсь я его оболгать и посадить… Пуще прежнего старуха взъярилась! Хочет крови она Претекстатовой! — так примерно говорил король епископам…
И предложил король епископам план: пусть Претекстат признается в том, чего не совершал, а мы его великодушно простим! И все будут довольны!
Епископы Претекстату этот план передали, и наш герой поверил в людскую порядочность. На суде он оговорил себя и долго с удивлением смотрел, как король «кинул» доверчивого епископа и намотал ему «на полную катушку».
Кончилось все вообще нехорошо…
Прошли годы… О добром епископе вспомнил король Бургундии Гонтран. Претекстата вернули в Руан и вновь дали кафедру. Но Фредегонда (к тому времени уже истребившая своего Хильперика) была еще жива. А наш епископ нет, чтобы сидеть, как мышка тихо. Он опять начал увещевать вредную бабу, чтобы та покаялась. Она ему: «Дурень! Я тебя опять отправлю туда куда Макар телят не гонял», — а он: «Ничего, ваше величество, епископом я останусь даже в ссылке», дескать это не впервой нам такой снег на голову…
Вот они беседуют: Насмешливая, уверенная в своей силе Фредегонда и изувеченный ссылкой, больной Претекстат…
Урезонить принципиального епископа не удалось. Терпение королевы было исчерпано, и она подослала наемного убийцу.
Претекстат был убит в храме во время утренней молитвы.
Вот такая вот история…
Мне по человечески очень близок Претекстат. Я его очень хорошо понимаю.
Думаю, что он нисколько не согрешил, раздавая имущество Брунгильды. Королева фактически отдала ему эти цацки, иначе снарядила бы за ними караван поосновательней.
Что же касается самооговора… Вряд ли Претекстат устал от тюремного заключения (да и не пытали его). Вряд ли он хотел ценой самооговора купить себе свободу. Не таковский был человек.
Мне кажется, что Претекстат, был тем, для кого личная репутация была менее ценной, чем мир между людьми. Для меня это колоссальный пример самоотречения. Пусть даже наивного. Но есть в этой наивности что то величественное. Пусть лучше мне будет плохо, но в городе и в сердце короля с королевой воцарится мир.
Это поступок настоящего пастыря! Даже если и запятнал себя Прикс ложью, то уж точно не ради собственной выгоды. Другое дело, что ни одного тирана не удавалось еще умилостивить человеческими жертвами. Тиран — всегда предатель. В сталинские времена тоже многие признавались в шпионаже и прочих «грехах», искренне думая, что их признания послужат пользе дела, и насытят кровавого Молоха. Не насытили, не послужили…
В этом и урок.
А жить надо, как Претекстат! Обличать грех, жертвовать собой, а не другими, помогать людям. Лучше быть наивным, но добрым и пострадать, чем быть хитрым, коварным, изворотливым и стать убийцей. Мне кажется, что в той истории Претекстат победил!
Воронин и Павлов
Ну а сегодня мы от средневековья сразу перенесемся в 19 век, да не куда нибудь, а в Россию! Все перенеслись? Ну так вот. Речь пойдет о наших «баптистских отцах–основателях».
Не скрою, когда я читал книги по истории «нашего братства», написанные нашими же братьями, меня не покидало ощущение, что я читаю Жития Святых… Именно так, с большой буквы. Порой складывалось впечатление, что служение и святость самих Апостолов — всего лишь жалкая попытка подражать Вере и Жизни Великих Братьев.
Однако оказалось (и слава Богу), что братья на самом деле были обычными людьми, со своими грехами и слабостями. Между ними даже возникали конфликты.
Известно, что именно в конфликтной ситуации проявляется истинный характер человека. А сам конфликт практически готовое учебное пособие для человека, умеющего извлекать уроки.
Поэтому рассмотрим один (как говаривал М. Зощенко) «такой вот нетипичный случай».
Итак, 1879 год. Тифлис (совр. Тбилиси), т. е. столица Грузии (Грузия тогда входила в состав Российской Империи).
Уже 12 лет, как существует небольшая баптистская община. Организовал ее первый российский баптист Никита Исаевич Воронин. Бывший молоканин. Человек действительно набожный и мудрый. Об этом свидетельствует тот факт, что он стал пресвитером у молокан в возрасте 30 лет — случай небывалый. Молоканским пресвитером должен быть старец… Но наш Воронин весьма талантлив. Местный православный священник описывает его так: «Брюнет высокого роста, с маленькими черными глазами, представительный во всей фигуре. Обладает отличным изустным знанием Библии, обширной начитанностью по предметам богословского знания и свободным даром речи. Все, что есть на русском языке по догматическому и нравственному богословию Ворониным прочитано. Он может не только наизусть прочесть текст, но и указать с математической точностью главу книги и даже стих».
На фото он, конечно, гораздо старше. Но в 1879 году ему только 39 лет. Так что представьте его моложавым брюнетом.
Кроме того, Воронин очень богатый человек, купец, бизнесмен. Он фактически содержит общину. За 8 лет до описываемых событий Воронин обратил внимание на шустрого семнадцатилетнего юношу из молокан по имени Василий, а по фамилии Павлов. Воронин беседует с юношей о Боге, потом крестит его, а потом принимает к себе на работу приказчиком, т. е. топ–менеджером. А еще через некоторое время община отправляет молодого Павлова в Германию, учиться в Гамбургской семинарии (думаю, что Воронин проплатил солидную часть этой учебы, хотя деньги, конечно, собирали всем миром).
Фотографий молодого Павлова тоже не сохранилось… Вот он в старости…
Через год с небольшим Павлов возвращается в родной Тифлис. Блестящий начинающий ученый–библеист, миссионер, полиглот (знающий более 20 языков), рукоположенный самим Онкеном.
Так вот приезжает этот блестящий юноша домой. Осматривается, вливается в жизнь общины и через три года отлучает от церкви своего духовного отца Никиту Исаевича Воронина!
Это и произошло в 1879 году!
Скандал!
Что же такого, достойного отлучения, совершил Воронин? Оказывается, он стал пайщиком (т. е. инвестором) в банке, выдающем ссуды (т. е. кредиты) под проценты. Воронин вошел даже в ссудный комитет, т. е. принимал решения о выдаче ссуд и размере процентов.
Кто знает, может быть именно сюда вложил деньги Никита Исаевич. Во всяком случае, это тбилисское здание в 19 веке было банком.
Юный и горячий Павлов усмотрел в бизнес–проекте Воронина нарушение Писания, созвал церковный совет и отлучил Никиту Исаевича от Церкви.
Разумеется, этот поступок вызвал негодование верующих из окрестных церквей Баку и Владикавказа. Но Павлов стоял на своем.
Правда, надо сказать, что вопрос о процентах, недавно был решен на общей конференции. Постановили: «Бедным, которые берут взаймы на необходимые нужды, давать деньги в рост погрешительно, но с богатого, берущего деньги на расширение своего занятия, брать умеренный процент не погрешительно».
Так что Воронин не сделал ничего противного этому постановлению. Верующие предпочитали ссужаться деньгами у самого Воронина, минуя банки и ссудные кассы. Да и бедняки крайне редко получали кредиты в солидных финансовых учреждениях. Писание однозначного совета по этому вопросу не дает. Оно явно осуждает тех, кто угнетает процентами бедняка, но в то же время не осуждает сам принцип получения прибыли за счет процентов (вспомните, хотя бы притчу Спасителя о талантах).
Поделиться книгой: