ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАЦИИ

(толчком к написанию книги послужили тезисы доклада на конференции "Русские: народ и нация", 30 мая 1998г.)

Глава первая. ЧТО ТАКОЕ НАЦИЯ?

В результате необратимого развития в России буржуазно-капиталистических преобразований, зарождения средних имущественных слоёв горожан последнее время множатся представители русского населения, кто начали бессознательно чувствовать, – народ и нация не одно и то же, – и некоторые из них всё настоятельнее требуют понятного и исчерпывающего ответа – в чём заключено принципиальное отличие нации от народа? Однако в стране до сих пор повсеместно и без исключения в понимании этих слов царят полный сумбур.

Для русского же революционного национализма понятие нация есть базовое понятие, основополагающее понятие. Без определения его сути рассуждения о национализме и национальной революции политически наивны, похожи на рассуждения девственницы о семейной жизни.

Так что же такое есть нация? Зачем понадобилось вводить это понятие в политический лексикон?

Для ответа на данный вопрос надо взглянуть на историческое становление первого после эпохи античности собственно буржуазно-капиталистического общества, а именно английского. Оно, это становление, представляется тем более наглядным, показательным и поучительным, что получило очень образное теоретическое обоснование участниками трагически напряжённого творческого осмысления последствий английской буржуазной революции 1640 года, современниками зарождения и развития новых экономических и общественных отношений, ещё не знающими, что из этого получится.

Становление английской буржуазного общества, английского буржуазного государства происходило не по накатанной колее, а эмпирически, через тяжёлый опыт, пробами и ошибками, огромной кровью и неисчислимыми жертвами – в течение почти полутора столетия. И было прямым следствием великих географических открытий и вызванных ими – как глубочайшего мировоззренческого кризиса католицизма, так и быстрого изменения структуры хозяйствования в приморских государствах Западной Европы. Однако сами великие географические открытия подготавливались в предыдущих, средних веках западноевропейской истории, что предопределило характер и размах вызванных ими потрясений в укладе жизни целого ряда стран, потрясений, как раз и приведших к буржуазным революциям сначала в Нидерландах, а затем в Англии.

В Западной Европе с конца первого тысячелетия от рождества Христова обострилась проблема обезземеливания. Первый Крестовый Поход был самым непосредственным образом обусловлен этой проблемой, а его практической целью были освоение и колонизация ближневосточных земель и переселение туда избытка католического христианского населения для укрепления влияния пап в этом регионе. Несмотря на предпринимаемые несколько столетий совместные усилия папства и феодальных государств Западной Европы программа эта провалилась, а проблема перенаселения осталась. Решалась она главным образом эпидемиями и неурожаями, голодом и мором. Однако Крестовые Походы в течение нескольких веков укоренили в сознании феодальных сословий католического мира, в простом крестьянском населении идею заморской экспансии и колонизации, сделали её неотъемлемой и традиционной в культуре, в мифах, в мечтаниях и проектах мыслителей. Они же вызвали создание материальных средств для обслуживания переброски кораблями больших масс войск, переселенцев и животных на большие расстояния.

Крестовые походы накопили опыт тактики ведения жестоких войн небольшими отрядами, которые выживали только с истреблением противника и жестоким порабощением туземцев, тактики недоверия к коренному населению и вытеснения его с земель для освобождения её поселенцам. Они же породили по-военному дисциплинированные монашеские ордена, укоренили в них традиции наступательной и предприимчивой миссионерской деятельности, которая часто сочеталась со сбором разведывательных данных о противниках, с изучением их быта и нравов ради дальнейшего практического использования в дипломатических и иных целях.

Поэтому первые географические открытия Колумба упали на подготовленную почву. Они лишь повернули идею заморской экспансии и колонизации от Ближнего Востока к Новым Индиям, то есть к Северному и Южному американским континентам. И действительно, экспансия западноевропейцев из приморских стран на другие континенты, жестокая и эффективная колонизация новых земель происходила подобно разжимающейся пружине, с энергией, до сих пор изумляющей историков, однако не удивительной для современников.

В прибрежных странах Западной Европы после великих географических открытий стали быстро разрастаться старые и возникать новые портовые города для обслуживания кораблестроения и бурного роста товарного обмена с новыми и новыми колониями по всему свету. Толпы бывших крестьян, ненужных феодалам из-за обезземеливания и обречённых на голодную смерть в прежних условиях феодального хозяйствования, стали перемещаться в эти города и становились как дешёвой наёмной силой, так и переселенцами в колонии, способствуя быстрой урбанизации приморских стран Западной Европы.

Возникновение мануфактурного производства сначала в Англии, а затем и в других европейских странах ускорило урбанизацию. А необходимость вести в деловых операциях непрерывно увеличивавшийся учёт самым разнообразным производимым, отправляемым и привозимым товарам, денежным доходам и расходам поднимала в глазах городского населения ценность и престиж образования и грамотности. Через торговлю и описания путешественников оно узнавало о множестве диковин, какие не упоминались библией. А из портовых городов в среду западноевропейцев широко распространялись рассказы и сказки о неизвестных прежде католической христианской культуре государствах и народах, целых континентах с дикими племенами. Такие быстрые изменения в знаниях, образе жизни и интересах привели к рационализации мировоззрения горожан, нанесли серьёзный удар по влиянию религии на их мировосприятие и мораль, как ржа сталь, подточили последние опоры авторитета церкви.

Авторитет этот к тому времени уже переживал кризис, что было следствием Крестовых походов и превращением нескольких городов Италии в центры Средиземноморской торговли. Торговля обогащала обслуживающие её города, подтолкнула в них рост свободомыслия, увлечения античными историей, культурой, философией – и в конечном итоге привела к эпохе итальянского Возрождения. Расшатывание средневекового, выстроенного на непререкаемых догмах католического мировоззрения, а так же уменьшение роли и значения доходов от земледелия в сравнении с торговой и ростовщической спекуляцией при столкновении с духом Возрождения переросло в кризис морали и нравственности в самой церкви, символом чего стала торговля индульгенциями и скандальная аморальность поведения ряда пап. Великие географические открытия в таких обстоятельствах столкнули с духовного пьедестала средневековый абсолютный авторитет католической церкви окончательно и бесповоротно.

Христианское мировоззрение освящало господство феодальных земледельческих отношений собственности, которые сложились в средние века и стали традиционными, повлияли на устройство государственной власти и общественных отношений. Постепенно накапливающийся в приморских городах западноевропейских стран кризис веры в христианскую догматику порождал кризис доверия в разумность и справедливость таких отношений, основанных на наследственных привилегиях немногих вершить суд и изменять закон в своих интересах и наследственной покорности и смирении с этим подавляющего большинства податного населения. Западноевропейская история уже с заката Средних веков пестрит событиями, связанными с восстаниями то в одном городе, то в другом всё более многочисленных горожан, постоянно раздражаемых такими отношениями. Но с кризисом католического мировоззрения восстания стали происходить чаще и чаще, характер противостояния горожан произволу феодалов неуклонно ожесточался. Восстающие требовали частичной или полной отмены феодальных привилегий и норм права, установления новых отношений, справедливых по их мнению, которое становилось сословно буржуазным по своей сути вследствие всё более осознаваемых и укореняющихся в новых поколениях горожан буржуазных интересов. Поскольку католицизм безусловно защищал привилегии феодалов и церкви, в среде буржуазии началась его рациональная ревизия, – сначала гуманитарными мыслителями и философами, к примеру, Эразмом Роттердамским, потом богословами. В первой четверти 16 века богословы Мартин Лютер и Жан Кальвин решительно переписали Библию, приспосабливая её под требования широких масс буржуазии и, тем самым, дали горожанам религиозную идеологию протестантской Реформации, призванную способствовать объединению их совместных усилий для борьбы со средневековым феодализмом.

Появление протестантизма завершило идеологическое обеспечение мировоззренческого узаконивания моральных прав буржуазии на свержение средневековых феодальных отношений. Но формы новых, не феодальных общественных отношений, как отношений юридических, в то время отсутствовали. В сознании буржуазии это привело к кризису идеи государства как такового, вытесняемой идеей публично избираемой представительной власти, которая была привычной для горожан, ибо такая власть давно, со времён римского права существовала в городских коммунах Западной Европы, как пережиток древнегреческого и древнеримского городского самоуправления. Протестантизм, таким образом, идеологически разделил государство и буржуазию, выделил представительную буржуазную власть из ведения государства, превратив её во власть самодовлеющую.

Из идеи представительной буржуазной власти естественным образом вытекала и возрождалась греко-римская идея борьбы за публичную власть посредством политики, ораторского искусства и пропаганды. И буржуазия стала быстро усваивать эти методы борьбы за власть и собственную самоорганизацию. Наконец, сначала в Нидерландах сразу большинство городов этой провинции испанской империи восстали против королевского абсолютизма и феодального права как такового, по которому короли и феодалы в соответствии со своими законами решали, кому и где будут переданы права на владение территориями без учёта мнения городского населения составляющих эти территории земель. Затем всеохватное буржуазное восстание произошло в Англии.

Особенности данной борьбы проявились в том, что буржуазия на том этапе не имела идеи собственного государства. Она решительно выступила против средневекового государственного устройства, в котором видела лишь монархический абсолютизм и тесно связанную с ним католическую церковь, и за идею государства боролись только феодалы и церковь. Там, где феодалы и католическая церковь проиграли гражданскую войну, что и имело место в наиболее отчётливом виде в островной Англии, а восставшая буржуазия распространила свою представительную власть на территорию страны, феодальное государство было уничтожено de jure и de facto. При этом гражданская война между феодалами и буржуазией оказывалась войной за и против, pro et contra государства, как особого сословно-иерархического устройства власти. Вследствие этого объективного процесса происходил распад системы духовно-религиозной и прежней правовой организации народно-феодальных земледельческих общественных отношений. Ибо общество тогда и только тогда становится обществом, когда его члены объединяются системными отношениями для производства ресурсов жизнеобеспечения, как главной цели своего существования, – то есть, когда население определённой земли организуется системой власти для развития производительных сил и социально-производственных отношений.

После вызванной гражданской войной публичной казни английского короля Карла I – освящённого церковью символа феодализма и его божественного, никому неподотчётного права на абсолютную и наследственную государственную власть, – буржуазия Англии стала рассматривать страну в качестве огромного города и устраивать жизнь в нём соответственно своим представлениям. Она уже разрушила народно-феодальное, нацеленное на производство сельскохозяйственных, земледельческих ресурсов жизнеобеспечения общественное устройство, а буржуазного общества ещё не создала. То есть она не создала в недрах феодализма, и больше того, не могла создать в недрах прежней системы феодальной государственной власти буржуазных общественных отношений, нацеленных на развитие городских производительных сил в качестве своей главной экономической и политической цели. Представительный парламент этой цели не ставил и не мог поставить по своей сути совещательного учреждения при королевской власти. Однако его палата общин оказалось единственным легитимным, признаваемым буржуазией учреждением и вынуждена была брать на себя законодательное и исполнительное управление страной, которая ускоренно, прогрессивно распадалась и в государственном строе и в строе общественной жизни.

Чтобы распространить представительную парламентскую власть столицы на все области, нужно было искать новые средства принуждения и подчинения, которые бы воздействовали на рациональный эгоизм горожан. И представительная буржуазная власть палаты общин вынуждена была признать деньги и частную собственность в качестве главного средства упорядочения новых буржуазно-политических отношений и создавать учреждения исполнительной защиты владельцев денег и частной собственности. Она пришла к такому выводу тем легче, что в организации городской жизни при прежнем, феодальном строе чаще всего количество денег и размер собственности определяли авторитет и положение горожанина, а городское самоуправление защищало такое положение вещей, – что так же имело корни в римском праве и вследствие этого получало некую правовую легитимность.

Несмотря на пропаганду представительным парламентом новой этики протестантского равенства в раннехристианском понимании и узаконивание свободы личности, жизнь не становилась лучше и упорядоченной. Наоборот. После ликвидации священных авторитетов прежнего государства суровая действительность разгула анархии и хаоса «войны всех против всех» заставляла искать действенные рычаги управления людьми. Власть авторитета денег и частной собственности, посредством которых можно было воздействовать на городское население, на «новое дворянство», стала постепенно и неуклонно укрепляться. У кого же скапливались капиталы в обстановке хаоса, неустойчивости политических настроений, разрушения традиций средневековой этики и морали, распада производства? У спекулянтов, ростовщиков, грабителей, коррумпированных чиновников, приватизаторов государственной королевской собственности. В их руках стала сосредотачиваться подлинная власть, потому что за деньги они могли купить всё, что угодно, – как то, депутатов представительных собраний и убийц, отряды головорезов и судей, поддержку масс черни, – тем самым и таким способом организуя сторонников и оказывая давление на врагов и противников.

В результате, месяц за месяцем, год за годом стал быстро складываться соответствующий таким условиям бытия господствующий класс. Этот господствующий класс из жадных спекулянтов, безжалостных ростовщиков, воров и грабителей получил прозвание "гнилого" класса. Он превратил буржуазную представительную и создаваемую ею исполнительную власть в агрессивную диктатуру выразителей спекулятивно-посреднического коммерческого интереса, который оказался главным организующим такую власть буржуазным интересом. А на самом верху этой власти вследствие естественного отбора оказывались самые беспринципные и преступные натуры, не брезгующие ничем при сколачивании крупных состояний. Именно у них, у этой новоявленной денежной олигархии, сосредотачивались нити контроля над политикой новой власти, потому что только крупные капиталы заставляли провинциальные города и посёлки подчиняться столице и сохранять страну от политического распада.

Когда "гнилой" класс разворовал всю имеющую рыночную ценность собственность, он начал пожирать сам себя, производя непрерывный передел капиталов и собственности. Гражданская война переросла в войну за собственность, и она продолжалась и продолжалась. Самые влиятельные и близкие к власти обуржуазившиеся аристократы и богачи олигархи могли вложить деньги в акции Ост-Индской кампании и таким образом обезопасить их, больше того, пустить в оборот и заставить приносить устойчивый доход в высоких дивидендах. Но недвижимость, земельную собственность нельзя было вывезти и спрятать, она оставалась в стране и была предметом вожделённых устремлений обделённых или недовольных. Наглая сила, коварство, подлость, способность невозмутимо перешагивать через прежнюю христианскую мораль, не моргнув глазом совершать преступления, в конечном итоге, стали главными и необходимыми качествами для достижения успеха в переделах собственности, в том числе недвижимости. Нормальная жизнь в таких обстоятельствах исключалась, а производительные силы разрушались, резко сокращая производство продовольствия и товаров первой необходимости.

Если крупная спекулятивно-ростовщическая буржуазия, олигархия, слабо зависела от общего разрушения производительных сил страны, то мелкая и средняя буржуазия, обуржуазившееся "новое", то есть переходящее на рыночные товарообменные отношения, а потому признающее представительную буржуазную власть дворянство, зависели от этого самым непосредственным образом. В их среде начинали накапливаться раздражение, недовольство и требования активных действий для изменения положения дел, для наведения в стране некоего порядка, который позволил бы восстанавливаться товарному производству. Когда такие требования стали в этой среде массовыми, они приобрели политический характер и привели к появлению движения индепендентов.

Организующей индепендентов в собственно политическое движение идеологией был радикальный пуританизм, крайнее выражение реформаторского кальвинизма. Особенностью кальвинизма в общем течении буржуазного протестантизма было то, что в идейной борьбе с феодализмом он доводил идеологическое разрушение мировоззрения католического христианства до конца, до фактического отрицания не только священных деяний, святых, ценности их мощей, но и некоторых из основных положений Нового Завета, который собственно и обосновал христианские феодальные отношения как таковые. В частности, им отрицались ключевые в Новом Завете представления о спасительной миссии Христа, о бренности земного бытия и существовании царства божьего только на небесах, о возможности личным искуплением, добрыми делами изменить судьбу. В результате, в кальвинизме умалялось значение Нового Завета и резко возрастало значение Ветхого Завета, и преобразуемое в буржуазные мифы ветхозаветное еврейское государство становилось идеалом государственного устройства, а отношения внутри ветхозаветного еврейского общества – идеалом общественных отношений. Непосредственная, минуя церковь связь с богом каждого члена общества и всего общества, государственной власти, идея священства верующих и избранности народа, который верно служит богу, не столько Христу, сколько его первопричине, Абсолютной Идее, вырывала личное и общественное сознание из церковных представлений об имперском пространстве равных перед Христом, богом народов, народностей и племён, поворачивала его к поискам этнического, расового самопознания и жёсткой конкуренции с другими людьми, народами, народностями, племенами за право быть избранным в рыночной товарообменной конкуренции, тем самым получить право на «рай на земле». Особенно ярко это проявилось именно в пуританстве и у индепендентов, буржуазно нацеленных на утверждение господства этики корпоративного производительного труда среди городских общин, на распространении такой этики в цеховых общинах для усложнения цехового производства с последующим преобразованием его в конкурирующее на рынке производство с углубляемым разделением труда. Общинная трудовая этика и личная, но подчинённая общине трудовая этика и мораль объявлялась ими признаком предопределения, богоизбранности, права на «рай на земле». На таком основании зарождалась и объявлялась необходимой божьему служению двойная этика и мораль, свойственная иудаизму. А общество с такой, буржуазной двойной этикой и моралью уже коренным образом отличалось от христианского земледельческого народа, позднее получало новое наименование – нация. Однако на тот момент индепенденты ещё не продвинулись настолько далеко в представлениях о двойной этике и морали, и выступали с идеей народа.

Главной опорой английских индепендентов стала революционная армия, вооружённая сила, где среда большинства офицерства из средней и мелкой буржуазии, из «новых» дворян, а так же солдат из крестьян и беднейших слоёв городских жителей была массово организована на принципах патриотического служения стране. Для этой среды индепенденты обосновали ветхозаветное право воинов на особую роль в спасении власти и превращении её в государственную власть. С Кромвелем во главе они осуществили захват столицы и насильственно отстранили от исполнительной власти весь "гнилой" класс. После чего принялись из своих представителей и сторонников создавать новый господствующий класс на идеологической основе индепендентства, изобретая и развивая на основаниях кальвинизма юридическую правовую систему для узаконивания своего властного положения. Поскольку они должны были удерживать власть с помощью военной силы, постольку вынуждены были считаться с усилением в армии влияния английской военной феодальной традиции следования сословно-корпоративным долгу, чести, без которых нельзя было обеспечить действенного управления и армией и страной. То есть, отрицая феодальные сословия, они предприняли попытку ассимилировать их традиции и выступить вместе с военными управленцами в качестве первого партийно-политического и второго военно-управленческого буржуазных сословий, как необходимого условия для становления новой системы власти собственно буржуазного государства и общества.

Такая система власти оказалась необходимой для наведения социального порядка в стране и возрождения производительных сил и новых общественно-производственных отношений. С опорой на идеологическое и военное насилие она должна была поощрять и защищать самые эффективные, конкурирующие производственные отношения в городе и на селе ради достижения наивысшей производительности труда и, тем самым, ради быстрого насыщения рынка товарной продукцией и снижения политической неустойчивости. Идеология пуританства оказалась самой подходящей для осуществления такой задачи. Однако её внутренним стратегическим противоречием было то, что она ставила конечной целью воплотить в Англии свой протестантский библейский идеал, ветхозаветное еврейское, в своей сути земледельческое государство, грубо насилуя традиции английской государственности, традиции исторического развития английских государственных и общественных отношений и, больше того, буржуазный, городской образ жизни.

Индепенденты заставили Кромвеля опираться на свою политическую организацию, которая, будучи буржуазной, изолировала военных и Кромвеля от непосредственной политической опоры на крестьянство и не позволила им восстановить феодальную систему власти, но без феодальных привилегий, что было бы близким и понятным крестьянству. В частности, индепенденты успешно противодействовали намерениям Кромвеля объявить себя английским королём, то есть пойти по пути, которым пошёл через полтора столетия Бонапарт во Франции. Это было следствием того, что Реформация расшатала в Англии католическую церковь и католическую идеологию, дезорганизовав тем самым общинное крестьянство и ослабив общинное крестьянское влияние на политические процессы – чего не было во Франции накануне Великой французской революции. Говоря иначе, индепенденты, с одной стороны, вынуждено учитывали экономические интересы крестьянства, которое питало армию солдатами, но с другой стороны, не позволяли им превратиться во влиятельных соучастников политической борьбы, способных существенно изменить характер военно-политического режима в сторону уступок феодальной форме государственности. В идеологически контролируемом ими режиме партийно-политическая составляющая власти хотя и подчинялась военной управленческой, но военная управленческая власть вытекала из партийно-политической, только ею и обосновывалась. (Эта особенность отношений партийно-политической и военно-управленческой составляющих буржуазной власти получила дальнейшее развитие в созданных пуританами США.)

По своей цели установления диктата политических интересов, которые должны были восстанавливать производительные силы страны, режим индепендентов и Кромвеля был генеральной репетицией Национальных революций в других странах, которые переживали буржуазные революции в последующие эпохи. Почему же он не стал собственно Национальной революцией? Потому что индепендентами не ставилась политическая цель создания английской буржуазной нации, как английского городского этнократического общества, ибо такой цели не было в их идеологии. Идеальное общество пуритан было еврейским ветхозаветным обществом, а потому такой идеал подталкивал их к идее воспитания английского общественного сознания в ветхозаветном духе. Поскольку этот идеал был раннеземледельческим библейским обществом с очень сильным влиянием местных общинных отношений, постольку он идеологически уводил пуритан вообще и индепендентов в частности от идеи собственно унитарной буржуазной нации в сторону идеи политического объединения любых самоуправляемых общин, конгрегаций страны в некую большую английскую народную общину. Такая идеология не позволяла военно-политическому режиму преобразоваться в режим осуществления Национальной революции, она мешала полному завершению буржуазной революции, политически консервировала пережитки народно-феодального общественного мировосприятия. Что и стало одной из причин из политического поражения и вытеснения англиканской церковью, а их режима режимом реставрации феодальной монархии, ограничиваемой конституционным буржуазным правом.

Первая Национальная революция как таковая произошла при режиме Наполеона I во Франции. Ко времени Великой французской революции городская экономика Франции объединяла уже все области страны во взаимозависимый рынок; и военно-политический режим Бонапарта, сметая Директорию, то есть диктатуру наиболее одиозных выразителей коммерческого интереса, ради экономического и политического спасения страны должен был осуществлять спасение основных производительных сил, для чего ему пришлось проводить политику жёсткой диктатуры поддержки выразителей промышленного интереса. А промышленный интерес требовал соответствующих производственных отношений, которые возникали лишь при становлении единого социально-политического национального общественного сознания, то есть в результате французской Национальной революции.

Этого не могло быть в эпоху Кромвеля, когда городское производство было в основном местным, редко мануфактурным, а часто цеховым ремесленным. Но режим индепендентов, режим военно-политической диктатуры Кромвеля нанёс сокрушительный удар по традиции разделения Англии на привилегированную столицу и податные провинции, которое возникло и укоренилось в эпоху становления английского феодализма. Не задаваясь целью создавать английскую нацию, он запустил процесс её формирования и заложил первые кирпичи в основании новой буржуазной традиции государственной власти, как власти общенациональной, для последующего строительства которой потребовалось почти два столетия.

Главной проблемой режима индепендентов и Кромвеля стала проблема удержания политической устойчивости в стране. Мелкая и средняя буржуазия всё активнее и организованнее вторгалась в политику, требуя от военно-политического режима удовлетворения своих требований по улучшению своих материальных запросов или созданию условий для успешного, приносящего прибыль рыночного хозяйствования. Это давление среды главной своей политической опоры подталкивало режим к усилению полицейского аппарата власти, к созданию тайной политической полиции, одной из главных задач которой стало подавление сопротивления спекулятивно-ростовщической среды и крупной обуржуазившейся аристократии. Но это же давление заставляло режим поворачиваться к внешней экспансии ради откровенного грабежа и захвата земель для раздачи солдатам из крестьян, чтобы увеличить фермерское производство продовольствия и сырья для мануфактур и ремесленников. Агрессивный характер экспансии укоренялся во всё время диктата военно-политического режима и постепенно стал представляться естественным, свидетельствуя о зарождении новой морали, двойной морали хищников, как отличительной черты морали буржуазной. И первой испытала её на себе соседняя Ирландия. С данного времени началась длительная эпоха английской буржуазной экспансии по всем континентам, которая привела к появлению первой великой буржуазной империи.

Смерть Кромвеля показала, что сама по себе военно-политическая буржуазная власть неустойчива. Она раздражала спекулятивную и ростовщическую буржуазию, в особенности крупную, потому что не позволяла ей распоряжаться собственностью и капиталами свободно и по своему усмотрению, излишне мешаясь в её частные дела и препятствуя ей делать ту прибыль, какую она рассчитывала иметь при широких свободах. Генерал Монк, наследуя верховную исполнительную власть в качестве преемника умершего диктатора, вынужден был признать это. Волей или неволей он способствовал осуществлению требования крупной буржуазии и обуржуазившейся аристократии восстановить широкие свободы, а для защиты производительных сил вернуться к английской традиции государственности в форме монархического государства, но в которой монарх становился бы лишь одним из участников политического процесса выстраивания государственной власти. Такой политический переворот оказывалось возможным осуществить только через взаимные компромиссы всех участников политической борьбы: крупной буржуазии, обуржуазившейся аристократии, обуржуазившегося дворянства, мелкой и средней буржуазией, – и осуществить в виде Общественного договора. А в качестве гаранта договора начать создавать правовую систему нового буржуазно-конституционного государства, в котором конституционно и юридически утверждались условия для сдержек и противовесов противоборствующих сил и интересов.

Такой выход из политического тупика представлялся единственным способом бороться за политическую устойчивость государственных отношений в пережившей революционные потрясения стране без военной диктатуры и без неусыпного надзора тайной полиции. Однако долгое время устойчивость власти в условиях Реставрации монархии в виде конституционной монархии оставалась шаткой. Удержание сложного баланса интересов политическими средствами было не простым делом, культура компромиссов накапливалась мучительно, кровавыми уроками. Коммерческая буржуазия в союзе с аристократией укрепила позиции и восстановила свою диктатуру с началом Реставрации, которую она проводила после возвращения генералом Монком на престол сына казнённого в эпоху революции короля Карла I, подвергнув мелкую и среднюю производительную буржуазию, сторонников индепендентов, преследованиям, вынудив многих покидать страну, а официальным идеологическим насилием своей власти объявила формально возглавляемое королём англиканство. Для навязывания стране англиканства она восстановила централизованную церковную иерархию и феодально-конституционную исполнительную власть, усиленную посредством укрепления значения палаты лордов в принятии законов и политических решений.

Если пуритане и их самое радикальное крыло, индепенденты, были наиболее последовательными сторонниками буржуазного протестантизма, отрицающими иерархию в церкви и пышную католическую обрядность как таковую, то англиканская церковь, тоже возникнув в период Реформации, сохранила многое от католической церковной обрядности и строгой иерархии. Вместо папы Римского, главой этой церкви объявлялся король, который назначал епископов, и значительная их часть становились членами палаты лордов. Высшие иерархи англиканской церкви были тесно связаны с финансово-спекулятивной олигархией и земельной аристократией, которые присосались к Ост-Индской торговой компании и стремились проводить политический курс государства таким образом, чтобы утверждать английское олигархическое посредничество в мировой морской торговле и вытеснять из неё торговые компании Нидерландов. Они были чужды интересам основной массы связанной с производительными силами буржуазии.

Стремление одних участников компромиссов обмануть, перехитрить других, преследовать инакомыслие подтолкнула хрупкий мир в послереволюционной Англии к новому витку гражданского политического противостояния, в течение которого разные социальные слои всеми способами отстаивали и утверждали свои интересы, добивались соответствующего своей организованности и своим силам права на участие в Общественном договоре. То есть, они добивались права на присутствие в представительной власти и соучастие в законотворчестве, в развитии юридической системы буржуазного общества и государства в своих интересах. Однако потребовалась целая историческая эпоха Национальной Реформации, чтобы в результате вовлечения в Общественный договор всё новых слоёв стало появляться собственно устройство нового буржуазно-общественного бытия.

Эпоха становления нового общества в Англии ещё продолжалась в последней трети ХVIII века, когда постепенно окрепшая промышленная буржуазия добилась реформ политической избирательной системы в сторону её демократизации и впервые из падчерицы политической жизни страны прорвалась к законодательной и исполнительной власти. Она коренным образом изменила расстановку политических сил и государственную политику, произвела поворот государства к целенаправленному развитию буржуазно-промышленных производительных сил. Этот поворот происходил тем более решительно и необратимо, чем тревожнее становилось положение дел в Европе после Великой французской революции, которая идеологически оказалась радикально буржуазной, и с началом целенаправленно вытесняющих Британию из европейской торговли наполеоновских войн. Завоевательные войны императора Наполеона Бонапарта на европейском континенте привели к вытеснению коммерческой английской буржуазии с главного потребительского рынка того времени, поставили под вопрос её существование как таковой. Волей-неволей она вынуждена была уступать власть промышленной буржуазии, которая мобилизовала все резервы Англии на проведение Промышленной революции ради широкомасштабного и высокопроизводительного изготовления вооружения и прочих средств ведения изнурительных военных компаний.

Значение Промышленной революции, как для самой Англии, так и для мировой истории, чрезвычайно велико. Ибо Промышленная революция стала диалектически отрицать всю предыдущую историю цивилизационного развития человечества, историю земледельческих в той или иной мере цивилизаций. Она утвердила приоритет политических интересов буржуазных производительных сил в политике британского государства, качественно изменяя само это государство, постепенно преобразуя его систему власти из феодально-конституционной в буржуазно-конституционную. Мучительно возникающее в результате Промышленной революции английское буржуазное производительное общество и стало принципиально новым в истории обществом, а именно, национально-буржуазным обществом коммерческо-промышленной капиталистической цивилизации. То есть, через полтора столетия после английской буржуазной революции, к началу ХIХ века феодально-конституционная монархия, как государственная система власти, сросшаяся с парламентской буржуазной властью диктата коммерческого космополитизма, который толкал государство к становлению мировой торгово-посреднической державы, – эта феодально-конституционная монархия стала преобразовываться в собственно буржуазно-конституционную монархию, в качественно новую систему власти. Но такое преобразование конституционной монархии стало следствием возрастающего давления выразителей промышленного политического интереса на власть, давления необходимых его развитию промышленных общественно-производственных отношений на характер Общественного договора, которые привели к становлению принципиально нового производительного общества.

Самые первые буржуазные теории о власти и государстве стали возникать в Англии из задачи объяснить происходящие исторические потрясения и найти пути выхода из разрушительной круговерти неустойчивости государственных отношений, начало которой положила западноевропейская протестантская Реформация и затем английская революция 1640 года. Спустя три-четыре десятилетия после возникновения первых идей подобного рода, предложенных Бэконом ещё до английской революции и под влиянием кровопролитнейших потрясений Западной и Центральной Европы вследствие протестантской Реформации, в наиболее ясном и собственно буржуазном виде их подытожил и развил Томас Гоббс в изданном в 1651 году знаменитом труде "Левиафан". Взгляды Гоббса отразили протестантское видение сущности человека, как изначально греховного, лишённого способности к добру. Суть их сводилась к следующему. В естественном состоянии "человек человеку волк" – это определение стало не просто фразой, а принципом его теории становления буржуазного общества и буржуазного государства. Получив абсолютную свободу, люди становятся, как волки, они беспощадно борются за добычу и готовы ради этого уничтожать себе подобных. Между ними идёт ожесточённая "война всех против всех". Если их не остановить, нормальное развитие окажется невозможным, и, в конце концов, согласно мрачному выводу, сделанному ещё Бэконом, в живых останется лишь один из них.

Чтобы такого не произошло, чтобы выжить, люди должны признать необходимость Общественного политического договора, как единственного средства корпоративного спасения, – по сути политически разрушающего средневековое феодальное деление страны на привилегированную столицу и податную провинцию. А в качестве гаранта договора, гаранта спасения им нужно создать государство с сильной исполнительной властью и с системой неусыпных юридических и административных учреждений поощрения и жёсткого наказания любого человека. Учреждений не произвольных, а законодательно создаваемых новых буржуазным обществом "волков" через представительную власть, через неё же согласующих меры поощрений и наказаний. Такое, собственно буржуазное, государство Гоббс и назвал Левиафаном, то есть всемогущим библейским чудовищем.

Возникающее в результате Общественного политического договора буржуазное общество и получило позже наименование нации. Членом или гражданином такого общества признавался лишь тот, кто доказывал способность отстаивать свои личные интересы через экономическую и политическую борьбу, беспощадную, но ведущуюся по определённым законам, которые могли меняться при изменении расстановки политических сил или обстоятельств.

Что нацию коренным образом отличает от народа?

Нация есть высокоорганизованное городское общество "волков", вынужденных признавать некие законы и нормы двойной морали соединённого общественного поведения перед угрозой рационально юридического наказания от всемогущего Левиафана, буржуазного государства с их же представительной властью. Чтобы стать членом национального общества, получить гражданские и политические права в нём, человек обязан выбрать определённое место в структуре общества (в "стае") через выбор жизненного призвания (в том высшем, религиозно-духовном смысле, какое ему придал М.Лютер) и проявлять готовность к активной общественно-практической деятельности и к политической борьбе своего социального слоя, своего округа или своей общины за материальные и политические интересы этих слоя, округа или общины.

Тогда как возникавшее при земледельческом феодализме не политическое народное общественное бытиё по существу создавало общественные отношения пастырей и "овец", произвольно, вне юридически наказуемых и награждаемых как в сеясторонней, так и в потусторонней, загробной жизни Высшим Авторитетом, то есть Богом. В церковной христианской догматике, средневековом монотеистическом мировоззрении европейских народов, было прямо указано именно на подобную форму общественных отношений, как на объявленный Иисусом Христом идеал общественного бытия, единственно приводящий к совместному, коммунному спасению от хаоса и самоизничтожения. Пастырь должен был смирять свой эгоизм и получать десятину подати от стада "овец", которым он управлял по божьему соизволению, избираемый на эту роль по иррациональному провидению, а "овцы" в свою очередь должны были проявлять смирение и послушание, полностью доверяться пастырю и уповать на его доброе и справедливое расположение, на его угодный богу суд.

И пастырь и "овцы" обязаны были развивать в себе с помощью церкви и священников, как посредников между мирянами и богом, чувство ответственности за устойчивость таких общественных отношений, воспитываемое через культ особого этического проявления монотеистической морали – а именно, культ совести и наследственной вины за грехопадение первых созданных богом людей. Следующих христианским правилам поведения ожидала главная награда: умиротворение совести в этой жизни и попадание в Рай в потусторонней. А отказ от следования им наказывался душевными муками сознания своего отчуждения от общества за антиобщественное, нехристианское поведение в этой жизни и ещё большими муками в Аду после смерти. При этом феодальное государство было лишь особой формой поддержания таких народно-феодальных отношений, оно легитимировалось божьей волей, ею же наказывалось и поощрялось, будучи только ей подотчётным во всех деяниях.

Таким образом, идеальный феодально-монотеистический народ и идеальная буржуазно-рациональная нация оказывались совершенно разными формами общественного устройства, антагонистичными уже по обосновывающему каждое из них мировоззрению. Их примирение в едином историческом самосознании оказывалось возможным только у государствообразующего этноса. И совершалось оно через непрерывную урбанизацию государствообразующего этноса, через смену поколений и постепенное исторически объективное вытеснение народных общественных отношений национальными. Оно сопровождалось диалектическим противоборством народно-феодальных культуры, морали, этики, нравственности с национально-гражданскими культурой, моралью, этикой, нравственностью, при неумолимом вытеснении первых последними, – а так же соответствующим диалектическим противоборством отмирающих пережитков монотеистического народно-феодального государства и укрепляющегося рационального буржуазно-национального государства.

Глава вторая. ЦЕЛИ И ЭТАПЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕФОРМАЦИИ

Уникальность опыта Англии в становлении буржуазной нации проявилась в том, что это становление происходило без явного участия государства, ступенчато эволюционируя из-за гражданских войн и непрерывной политической борьбы, при симбиозе сосуществования буржуазно-представительной власти и феодально-конституционного государства. Поэтому английская Национальная Реформация растянулась на два столетия, вплоть до середины ХIХ века, и завершение её было обусловлено Промышленной революцией. Сама Промышленная революция началась после захвата представительной власти связанной с промышленным производством буржуазией и окончательно утвердила в Великобритании политический диктат интересов развития производительных сил. Она стала следствием эволюционно складывающихся городских национально-производственных отношений, которые потребовалось лишь организовать посредством буржуазного государства, преобразуемого представительной властью в таковое через решительное системное укрепление феодально-конституционных учреждений и постепенное преобразование их в буржуазно-конституционные учреждения.

Два столетия постепенно шло формирование самобытной английской буржуазно-общественной двойной морали, этики и нравственности "волков" и соответствующей им культуры. Волей или неволей английские буржуа вынуждены были объединяться в общество и распределять обязанности, подобно волкам в стае, согласуя с его требованиями своё индивидуальное поведение перед угрозой наказания от английской общественной власти и системы власти английского государства. Соответственно, кодификация норм права разделилась на частное и общественное право с приоритетом последнего, что и закреплялось в культуре, морали и воспитывалось в личностном поведении.

Эволюционное становление предопределило характерные черты английской нации, как нации раннебуржуазной, которая духовно инициировалась при значительном влиянии диктата коммерческого космополитизма, христианского протестантизма и пережитков средневекового феодализма. К тому же её развитие было обусловлено сравнительно низким уровнем социально-производственной культуры на мануфактурном и фабричном производстве, которое было определяющим в то время на потребительском рынке, что способствовало укоренению этики индивидуального рационализма в производственных и общественных отношениях. Политическая борьба при таких условиях самым естественным образом закрепила двухпартийную систему выборов представительной власти.

Система эта была рационально диалектической. Она подразумевала необходимость противоборства двух политических сил для политического развития общества и его единства и отразила глубокую диалектичность протестантского сознания. Ибо заявленная в протестантизме диалектически непримиримая борьба Добра и Зла, которая происходит в каждом человеке и является главной причиной развития ответственной перед богом личности, в условиях государственных отношений преобразовалась в буржуазно мировоззренческое требование непрерывно бороться со Злом в себе ради развития в общественно ответственную личность.

Следующие буржуазные революции, а вернее сказать, со времени Великой французской революции уже буржуазно-демократические по форме и сути революции, которые вдохновлялись идеализированными представлениями об античном демократизме в полисах Древней Греции и Древнем Риме, происходили в совершенно иных обстоятельствах, что существенно влияло на становление новых наций и политических путей осуществления такого становления. Что же это были за обстоятельства, которые предопределяли характер и протекание буржуазно-демократических революций и превратили именно революцию во Франции в классический пример кровопролитной, мучительной замены отживающих феодальных государственных отношений молодыми и полными энергии буржуазно-капиталистическими государственными отношениями, а средневекового народного общества деятельной буржуазной нацией?

Во-первых. Во второй половине ХVIII века в Нидерландах, а особенно в Англии уже проявились особые черты буржуазных обществ, как обществ "волков" с протестантской самодисциплиной, деловой железной хваткой, высокими предприимчивостью и организованностью. Эти общества быстро накапливали капиталы, изобретали новые, прибыльные способы колониального хозяйствования, в них нарастало могущество торговых компаний и банков, давлению которых было всё труднее и труднее противостоять феодальным державам Европы и Азии. К тому времени становление этих обществ получило теоретическое обоснование, как внутри Англии, так и в феодальной Франции, что позволяло сторонникам новых буржуазных революций теоретически искать меры и пути ускоренного появления подобных же обществ.

Во-вторых. К концу ХVIII века промышленное производство в ряде европейских стран достигло такого уровня, что вполне проявились его самодовлеющие требования к виду и качеству производственных отношений, как отношений социологизированных, вовлекающих в производство передовую естественную науку и подстёгивающих изобретательство и поиск новых рынков сбыта товарной продукции. Городское промышленное производство становилось основой производительных сил, повышая в шкале общественных ценностей значение естественного, материалистического образования и профессионализма, практических знаний. Одновременно, из-за успехов налаживания Нидерландами и Англией высокодоходной мировой морской торговли, как раз и подталкивающей развитие европейского промышленного производства, разрабатывались идеи, которые обосновывали требования полного раскрепощения коммерческого капитализма, оправдывали насильственное снятие феодальных препятствий для распространения товаров и капиталов по всем континентам, по всем странам. В эпоху французского Просвещения такие идеи о необходимости повсеместных буржуазных свобод были разработаны до уровня всечеловеческого либерального мировоззрения и породили либеральную идеологию новых буржуазных революций, как главную идеологию таких революций, призванных расчищать препятствия для рождения некоего всечеловеческого буржуазного общества. Материалистический либерализм отрывал сознание горожан от буржуазного протестантизма к атеизму и научному рационализму, решительно подрывал интерес к абсолютному божественному предопределению кальвинизма и к проповеди раннехристианского братства, взамен призывая к борьбе за чисто буржуазные свободы и Права Человека как таковые, провозглашая из Франции обращённый ко всему человечеству знаменитый лозунг – свобода, равенство, братство.

Как и английская буржуазная революция, французская буржуазно-демократическая революция была вызвана недовольством городской буржуазии бесконтрольными привилегиями первого и второго феодальных сословий, а именно дворянства, аристократии и духовенства. Созыв королём Людовиком ХV Генеральных Штатов с намерением сгладить напряжение между привилегированными сословиями и буржуазией, сблизить их интересы в условиях быстрого нарастания хозяйственного кризиса, роста государственного долга и падения доходов государственной казны, привёл к прямо противоположному результату. Противостояние сословных интересов на первых же заседаниях Генеральных Штатов оказалось непримиримым.

Заседания заставили депутатов от всех провинций увидеть, что это противостояние не местное, не случайное, не зависящее от хороших или плохих властей на местах, а принципиальное и одинаковое для всей страны, это противостояние третьего сословия феодальному праву, оправдывающему паразитические привилегии церкви и аристократии, дворянства. Известия о нарастающем конфликте депутатов стремительно распространялись от Парижа во все уголки Франции и противостояние сословий приняло повсеместный размах. Во время обсуждений мер по выходу из экономического, финансового кризиса депутаты Генеральных Штатов стали быстро организовываться идеологически, создавать некие общегосударственные штабы политического управления своими сторонниками.

Как это было и в Англии, буржуазия быстро создала свою ассамблею, которая выбрала представительную власть, а первое и второе сословия встали на защиту феодального государства и попытались посредством государства подавить нарождающуюся политическую власть буржуазии. Конфликт между представительной властью буржуазии, между Конвентом и феодальным государством стал разгораться. Его вдохновило либеральное мировоззрение, которое давало низам оправдание свержению феодальной государственной власти не просто во Франции, но как таковой. Страну захлестнула вооружённая вражда, переросшая в гражданскую войну, которая оказалась фатальной для системы переживающих глубокий кризис феодальных общественных и государственных отношений. В ожесточённой борьбе с феодальным государством буржуазия прибегла к мощи либеральных идей, с их помощью она подняла к активной политической борьбе всё городское население столицы и провинций и одержала кровавую победу, показав пример всей остальной буржуазии Европы. Против «заразы» либеральных идей революционной представительной власти французской буржуазии выступили все окружающие монархии, и вскоре со всех сторон началось их военное и дипломатическое наступление. Поэтому представительная власть французской буржуазии оказалась перед необходимостью срочно искать средства воздействия на массы в задаче их хозяйственной и политической организации по всей стране и создавать вооружённые силы для отпора контрреволюционной интервенции.

В отсутствии государства и его системы управления социальными и производственными отношениями, производительные силы городов и сёл Франции начали распадаться, что привело к острой нехватке товаров первой необходимости. Спекуляция и ростовщичество в такой обстановке набирали размах, как зараза, как эпидемия, порождая целый слой занимающихся этим дельцов, которые подобно нашествию саранчи, пожирающей всё на своём пути, стремились всё превратить в товар, в способ и средство сиюминутного обогащения. Деньги, ценности, собственность страны перемещались именно к ним. С быстрым сосредоточением денег и собственности в руках спекулянтов, ростовщиков, казнокрадов, грабителей, началось их наступление на власть. Согласно либеральному мировоззрению надо было воспринимать это, как безусловное право нуворишей использовать всеобщие свободы по своему усмотрению, тем более что только власть денег в руках немногих давала средства какого-то влияния на остальное население страны.

Однако быстрое расслоение населения на безмерно богатых и очень бедных взорвало хрупкую политическую устойчивость первых лет революции. Робеспьер и его единомышленники якобинцы при поддержке Парижской Коммуны, в которой наибольшее влияние имели представители столичного плебса, стали укреплять значение учреждений исполнительной власти, придавать им право самостоятельно вести расследования, судить и наказывать виновных в спекуляции, в расхищениях бывшей государственной собственности, ценностей. То есть они делали данные учреждения неподотчётными перед породившим их буржуазно-представительным Конвентом, и так пытались остановить рост внутренней напряжённости перед лицом внешней угрозы, перед опасностью интервенции. Это привело их к политическому террору против одиозных спекулянтов и казнокрадов, в том числе депутатов Конвента. Террор ослабил возможность контролировать страну посредством чисто буржуазного самоуправления, а именно, посредством представительного собрания буржуазии и капиталов, что заставляло особо уполномоченные на репрессивные меры учреждения власти усиливать и ужесточать террор против существа буржуазной власти, загоняя власть в замкнутый круг самоуничтожения. Это было первым сигналом, что представления либерализма об общественных и государственных отношениях идеализированные, надуманные, оторваны от действительной природы вещей и порождают господство ростовщиков и спекулянтов, которое направлено против остального населения, вызывая в нём политическую ненависть.

Ответом на террор Робеспьера стал политический переворот выразителей интересов нуворишей. Посредством термидорианского переворота спекулянты, ростовщики, казнокрады под лозунгами возврата к идеалам революции и либерализма вернули себе власть. А чтобы удержать её, воспользовались созданными Робеспьером и его соратниками якобинцами силовыми учреждениями исполнительной власти и установили собственную диктатуру, как диктатуру выразителей коммерческого политического интереса, диктатуру Директории. Директория направила все свои усилия на поощрение расхищения собственности, отмывания её через коммерческие сделки, на поддержку роста и концентрации коммерческого капитала, какими бы способами такой капитал ни создавался. Проведённая ею через очищенный от якобинцев Конвент новая конституция узаконила разделение представительной власти на исполнительную ветвь и по существу зависимую от неё законодательную ветвь, ввела имущественный ценз на участие в политике, таким образом закрепив доступ к власти только за равнодушными к развитию производительных сил нуворишами, за казнокрадами от новой правительственной и провинциальной бюрократии.

Вырвавшись из объятий представительной власти, исполнительная власть Директории предстала практически неподотчётной обеим палатам буржуазно-представительного законодательного собрания, считаясь с ними лишь постольку, поскольку они обеспечивали ей политическую легитимность. Особенностью политической эволюции Директории было откровенное и всё более тесное сближение бюрократии правительства с крупными ростовщиками-банкирами, казнокрадами и негоциантами, которые в условиях начала революции нажили огромные состояния, не гнушаясь никакими средствами и преступлениями. Исполнительная власть постепенно превращалась во власть олигархии, тесно связанной с крупной бюрократией режима. Она неуклонно отчуждалась от идей и идеалов либерализма, не стеснялась насиловать собственную конституцию и всё откровеннее использовала для борьбы с противниками войска и полицейско-чиновный произвол.

Коррупция и моральный кризис власти разъедали термидорианский режим и его либеральное идеологическое насилие, от которого к концу правления Директории остались жалкие лохмотья. Потеря доверия в либерализм, полное вырождение общественных идеалов заражали население политической апатией, неверием в политические методы выбора достойной власти, а обнищание большинства при непрерывном распаде производительных сил довело их до отчаяния, до потери веры в возможности буржуазной власти решать проблемы страны и выстраивать справедливые общественные и государственные отношения.

На волне кризиса доверия в буржуазную власть, как власть представительную, и произошёл государственный переворот, главным действующим лицом в котором оказался генерал Наполеон Бонапарт. Волей обстоятельств Бонапарт был вовлечён в круг заговорщиков, возглавляемых вторым человеком в Директории, Сьейесом. Сьейес в полной мере выражал настроения олигархических кругов и высшей бюрократии правительства, которые хотели окончательно узаконить олигархическое правление, повернуть власть к чиновно-полицейскому обеспечению условий для ничем не сдерживаемой спекулятивно-коммерческой эксплуатации страны и её населения. Примером для них служили молодые Североамериканские Штаты, в которых складывалось и узаконивалось именно такое олигархическое правление. Генерал Бонапарт, будучи образованным военным, человеком с высокой культурой исторического мышления, больше связанный с желающими первоочередного развития городских и сельских производительных сил офицерами и солдатами армии, чем с олигархическими кругами, наитием лучше остальных сообщников по заговору прочувствовал существенное отличие политических настроений во Франции от политических настроений в США. К этому его подтолкнуло следующее событие. Заговорщики сначала намеревались использовать войска и генерала Бонапарта на второстепенных ролях, но, когда Совет Пятисот, являясь нижней палатой законодательной власти, отказался поддержать смену режима, они вынуждены были обратиться к войскам для осуществления насильственного переворота, – что сразу же определило особую значимость армии в организации нового режима.

Оказалось, что режим спасения страны невозможно создать на принципах либерализма и господства коммерческого интереса. Это проявилось уже при первых же обсуждениях новой конституции, которая должна была узаконить чрезвычайное правление трёх консулов. Сьейес, имея репутацию одного из самых неоспоримых авторитетов в вопросах конституционного права, не смог предложить целостный свод положений об устройстве новой власти, ибо пытался только усовершенствовать, подправить власть Директории. И генерал Бонапарт вырвал у него инициативу. Под угрозой использования войск он продиктовал свою конституцию с существенно иным подходом к организации власти, неосознанно определив данный подход как создание системы власти французского национально-буржуазного государства, призванной выстраивать национальные общественные отношения.

Система выстраиваемой первым консулом Бонапартом буржуазно-государственной власти опиралась на силу армии, на её волю утверждать свои особые корпоративные интересы. Это прямо подразумевало восстановление сословного содержания общественного устройства, то есть, подразумевало необходимость ускоренного становления нового общества через восстановление сословных отношений, но уже буржуазных по духу. Новый вид общественного устройства, как устройства национально-общественного, отрицал либерализм и Права Человека естественным биологическим правом государствообразующего этноса на общественную власть, необходимую для становления государства и спасения производительных сил через общественную организацию производственных отношений в условиях исторического развития конкретной страны. Иначе говоря, Наполеон Бонапарт в идеологическом и практическом плане совершил коренный поворот в истории французской буржуазно-демократической революции. Решительно отринув идеализированные представления о либеральной буржуазной власти, которая неизбежно оказывалась диктатурой коммерческого космополитизма, и её идеологическое насилие – гуманитарный либерализм, он принялся революционно выстраивать буржуазно-государственную власть на основе совершенно нового идеологического насилия – государственнического национализма.

Бонапарт отказался в своей политике от либерального всечеловеческого мировоззрения ради срочного создания французского буржуазного государства и соответствующего ему национального общества не по прихоти, а под влиянием тяжелейших обстоятельств. Только система власти национального государства могла дать перспективу устойчивому выходу страны из глубочайшего политического и экономического кризиса, позволяла добиться спасения производительных сил Франции, главным образом, через диктатуру промышленного производительного интереса. Отражение в политике приоритетной нацеленности на утверждение господства данного интереса имело первостепенное значение, так как производительность труда в промышленном производстве была самой высокой в сравнении с другими отраслями хозяйства и позволяла быстро создать значительную товарную массу для внутреннего рынка и для торговли с другими странами, обеспечить армию необходимым оружием. Такой поворот был в интересах связанных с производительными силами предпринимателей, учёных и промышленников, наёмных рабочих, крестьян. Но он оказался и в интересах значительной части мелких и средних торговцев, части негоциантов, напуганных неспособностью предыдущего режима управлять экономикой страны и её внешними отношениями, в том числе в вопросах организации производства необходимой им товарной продукции для внутренней и внешней торговли. Ибо торговцы Франции не имели доступа к иной товарной продукции, к дорогому сырью, как торговцы Североамериканских Штатов, не могли стать торговыми посредниками в мировой торговле, захваченной торговой буржуазией Нидерландов и Англии. Это обеспечило предложенной Наполеоном политической линии самую широкую поддержку подавляющего большинства собственно французов и, главное, большинства городской буржуазии и земледельческого крестьянства.

Таким образом, Наполеон совершил и возглавил первую в мировой истории Национальную революцию. Её главным лозунгом стало выражение: «Vive la nation!» – «Да здравствует нация!». Используя военно-чиновничье государственное насилие, которое опиралось на идеологическое насилие радикального государственнического национализма, он стал ускоренно создавать французскую буржуазную нацию, как новый субъект права и особых материальных и политических интересов в мировой структуре капиталистического хозяйствования. Вся его внутренняя и внешняя политика была направлена на осуществление этой сверхзадачи.

Для ускоренного создания буржуазно-капиталистической нации потребовалось раскрепощать индивидуальный эгоизм французов, как эгоизм "волков", и одновременно воспитывать в них двойную этику и мораль, а именно корпоративно-национальную этику и мораль подчинения личных интересов и поведения предлагаемому и навязываемому государством Общественному договору. Таким Общественным договором стал разработанный под непосредственным надзором Бонапарта «кодекс Наполеона», который сам Бонапарт считал главным делом своей жизни. В этом было основное качественное отличие исторического становления французской нации от английской.

Становление английской нации шло эволюционно. Сначала раскрепощался индивидуальный буржуазный эгоизм "волков". Затем кровавый опыт и обстоятельства вынуждали «волков» осознать, что для них единственный путь спасения видится в социально-общественном объединении в "стаю", а социальная организация "стаи" должна закрепляться в Общественном договоре и в появлении учреждений буржуазного государства в качестве гарантов такого договора. То есть английская нация зарождалась и приобретала вид особого общества от de facto к de jure, от прецедента к праву.

Тогда как французская нация создавалась буржуазным государством, которое появилось в результате Национальной революции. Сначала она заявлялась, как нация, de jure, в кодексе Наполеона, – иначе говоря, Общественным договором и его конституционно-юридическим обеспечением, – а затем уже осуществлялся процесс её становления в течение определённой исторической эпохи Национальной Реформации, в конце которой она оказывалась национальным обществом de facto. То есть она была объявлена и начала создаваться военно-политическим режимом государственного авторитаризма Наполеона Бонапарта под интеллектуально или наитием осознанные конкретные политические задачи и цели преодоления острейшего и глубочайшего кризиса страны. А эти цели и задачи были объективными, возникли в жёстко определённых внутренних и внешних условиях существования и при определённом исторически обусловленном требовании к качеству производственных отношений для раскрепощения самых передовых производительных сил, каковыми на то время являлись уже промышленные производительные силы.

Чрезвычайно важно то, что режиму Наполеона и всем последующим режимам французской буржуазно-государственной власти приходилось учитывать определённые требования передовой, самой высокопроизводительной промышленности к качеству производственных отношений и тем самым к видению буржуазных общественных отношений. Передовое промышленное производство было достаточно сложным, начинало привлекать к изготовлению средств производства и товаров инженерию и естественную науку. Поэтому для восстановления и конкурентоспособности французского промышленного производства в сравнении с английским промышленным производством необходимы были самые передовые социальные производственные отношения. Так в числе первых и непосредственных задач французской государственной политики оказалась задача определённого контроля государственной власти над индивидуализмом для осуществления социологизации общественного сознания и производственных отношений. Под воздействием государственной власти французские национальные общественные отношения с самого начала приобретали черты более высокой социально-политической культуры, большей социальной организованности и большего социального взаимодействия, чем эволюционирующие английские буржуазные общественные отношения. Это непосредственно отразилось в развитии французской политической борьбы, главным следствием которой стало непрерывное укрепление учреждений государственной власти для их использования в развитии производственной экономики и социологизации общественного сознания. Борьба эта постепенно приобретала характер диалектического дуализма, неумолимо разделяя партии и движения на левых и правых, однако перешагнула через манихейский дуализм земледельческой христианской протестантской традиции, рационально признав больший спектр политических идей, идеологий и социальных интересов. На неё огромное воздействие оказали левые идеи социализма. Под воздействием развития промышленного производства и провала либеральных идей в условиях начала Великой французской революции у выдающегося мыслителя того времени Сен-Симона зародилось представление о том, что будущее передовое общество будет иметь совершенно новый, неизвестный в мировой истории вид. А именно, оно будет обществом социалистическим, то есть обществом с отталкивающейся от христианской этики и морали социальной культурой буржуазно-общественных отношений, необходимой для развития крупного промышленного производства и практической науки. Его соответствующее учение получило широкое распространение и породило в первой половине XIX века всяческие теории политического социализма и коммунизма, которые почти два столетия оказывают серьёзное воздействие на весь ход политической борьбы не только во Франции, но и в Европе, остальном мире.

Другая непосредственная задача французской Национальной Реформации и французского буржуазного государства определилась необходимостью радикального изменения массового сознания, главным образом, молодёжи, в самосознание национально-корпоративной "волчьей стаи". Без этого невозможно было обеспечить всеохватного воспитания у французов буржуазной гражданственности и широкого участия в Общественном договоре, в становлении французского национально-гражданского общества, способного в исторически короткие сроки догнать и даже перегнать в капиталистическом развитии, в отстаивании национально-буржуазных интересов английскую нацию, добиваясь успехов при самых широких свободах рыночного хозяйствования и соперничества. Задача эта решалась посредством коренного отрицания государством лозунгов и идей буржуазно-демократической революции и идеологического либерализма, бескомпромиссным подавлением его сторонников, при одновременном непрерывном наращивании пропаганды французского национального превосходства и права на мировое господство, на мировую буржуазно-капиталистическую экспансию и рыночную эксплуатацию других стран и мировых ресурсов. Крайним проявлением такой политической линии французского государства стал национальный шовинизм, который зародился при Наполеоне I.

Первый консул, потом император Наполеон Бонапарт положил начало националистической политике не столько сознательно (ибо ему негде было найти теоретически целостного обоснования своим решениям "государственного деятеля" или "homme d`etat", как он себя называл), сколько следуя зову выдающейся политической интуиции и гениальному здравому смыслу. Его многогранные таланты и способности проявились в обстоятельствах острейшей нехватки времени для философского осмысления происходящего, когда на практике приходилось ежечасно учитывать то раскрепощение массового сознания от суеверий, от религии, какое подготовила эпоха Просвещения и буржуазно-демократическая революция. Поэтому проводимая им политика была не насильственной, не противоестественной, не выдуманной в кабинетной тиши, не произволом одного человека. Наоборот, она вытекала из практики. Она отражала внутренние закономерности объективного процесса зарождения и появления национального вида общественных отношений в новых исторических условиях, а именно, когда буржуазно-демократическая революция самим ходом событий перерастала в национал-демократическую революцию или в революцию Национальную из внутренней потребности страны в поиске политической устойчивости при широких буржуазных экономических и политических свободах. Его политика лишь выразила необходимость ускоренного становления нового вида государственной власти и быстрого созидания ею жизнеспособного общества для выживания в окружении многочисленных врагов революционной Франции, как феодальных государств, оказывающим непрерывное и бескомпромиссное военно-экономическое и дипломатическое давление по всем границам, так и богатой буржуазной Англии.

"Je suis le serviteur de la nature des choses" – "Я всего лишь слуга природы вещей". Так объяснял Наполеон I причину своих изумительных успехов в качестве политического и государственного деятеля. Можно сказать, он лучше всех современников осознал дух времени, его подводные рифы, и подставил парус своей судьбы под единственно возможный ветер спасения страны, увлекая за собой и всю Францию. В результате, французская нация, именно как нация, и французское буржуазное государство, именно как национальное государство, идеологически и политически оформились даже раньше, чем английские нация и национальное государство, что и сделало французскую буржуазно-демократическую революцию и правление Наполеона целой эпохой, одним из величайших прогрессивных событий всемирной истории.

Однако при собственно режиме Наполеона I большинство взрослого населения оказались носителями народного мировосприятия, не готовыми к участию в буржуазном Общественном договоре как таковом, не умели отстаивать свои политические интересы по "волчьи". Потребовались несколько переходных режимов, при каждом из которых число стремящихся к участию в Общественном договоре «волков» непрерывно возрастало, эволюционно подготавливая революционные изменения своим стремлением к гражданскому соучастию в политической борьбе. Переходными режимами были. Реставрация в форме конституционной монархии с частичным возрождением феодальных пережитков. Затем, вследствие новой буржуазно-демократической революции, установился обновлённый режим конституционной монархии, который стал обслуживать выразителей спекулятивно-коммерческого интереса, окончательно обуржуазил аристократию связями с олигархами и разложил феодально-бюрократическую систему власти коррупцией и упадком морали. Потом королевскую монархию свалила новая национальная революция и опять появилась националистическая империя во главе с Наполеоном III, которая возродила буржуазную систему власти первой империи. И с каждым революционным потрясением в стране обязательно изменялась Конституция, раз за разом приближаясь к кодексу Наполеона, ибо каждый раз происходило постепенное отвоевание разными буржуазно-экономическими слоями «волков» прав на представительное соучастие в выработке совместной национальной политики государства, отражая процесс поэтапного становления французской буржуазной нации.

Это становление французского буржуазно-национального государства и соответствующего ему общества, сопровождаемое то затихающей, то ожесточающейся войной феодальных пережитков с наступающими буржуазными отношениями, протянулось до поражения империи Наполеона III в войне с Германией и уничтожения её Парижской Коммуной. Парижская Коммуна 1870 года оказалась кровавой, но последней отрыжкой народно-феодальной контрреволюции, направленной против окончательной победы буржуазных общественных отношений, общественных отношений "волков". Все последующие политические кризисы и революции во Франции носили уже не характер противоборства национально-буржуазных и народно-феодальных мировоззрений, а структурный характер изменения системы буржуазно-национальных государственных и общественных отношений в сторону их социологизации для совершенствования общественно-производственного социального взаимодействия ради приведения такого взаимодействия в соответствие с требованиями непрерывно развивающихся производительных сил.

Таким образом, возникновение французского буржуазно-национального общества и государства происходило не сразу, не вдруг, а заняло целую историческую эпоху Национальной Реформации. Французская Национальная революция Наполеона I была лишь началом этой эпохи. Но она обозначила её стратегические цели и задачи, как они понимались в то время и в тех обстоятельствах. Национальная Реформация последующих десятилетий постепенно сформировала французскую нацию, придала ей исторически конкретное самосознание и культурное выражение. Ибо именно тогда начиналось зарождение и превращение в национальную традицию французских буржуазных культуры и морали, этики и права, национально-государственных интересов, которые впоследствии совершенствовались и обогащались, не изменяясь в своей сущности. Эта традиция несёт на себе неизгладимый отпечаток XIX века, так же, как традиции английских национальных отношений несут в своей основе неискоренимые черты эпохи и обстоятельств, когда англичане проходили через свою Национальную Реформацию. В этих национальных традициях непосредственно отражено то, что французская Национальная Реформация, благодаря активному воздействию государственной власти, намного сократилась по историческому времени её протекания в сравнении с английской Национальной Реформацией и оказалась существенно более социально направленной, более соответствующей переходу от мануфактурных производительных сил к индустриальным производительным силам, от рационального буржуазного протестантизма эпохи мануфактурного производства и Промышленной революции к материалистическому социалистическому идеализму индустриальной промышленной цивилизации.

Глава третья. ИНДУСТРИАЛЬНЫЕ НАЦИИ

а) американская нация

Появление следующих буржуазных наций происходило уже в историческую эпоху индустриализации производительных сил, которая потребовала качественно иной, всеохватной социологизации производственных и общественно-государственных отношений. Индустриализация объединяла страны или регионы взаимозависимыми производственными связями, для устойчивой работы которых необходима была социальная политика правительств в областях образования, воспитания общественного сознания, а большие вложения в подготовку рабочих и служащих вынуждали развивать врачебные государственные учреждения, условия для определённого уровня жизни граждан и так далее.

Однако индустриальное промышленное производство со второй трети девятнадцатого столетия развивалось настолько быстро, что вызвало массовое раскрестьянивание и образование огромного слоя пролетариата в переживающих индустриализацию странах. В производственных отношениях складывались разные социальные слои, у каждого слоя укоренялись собственные представления о своих интересах, и между всеми участниками производства не успевали отлаживаться корпоративно осознаваемые компромиссы. Ибо оказывалось, что наряду с получающими высокие доходы и зарплаты "волками": предпринимателями и квалифицированными мелкобуржуазными слоями инженеров, учёных, управленцев, рабочей аристократии, – в производстве был в большом числе задействован малоквалифицированный и мало оплачиваемый пролетариата. А пролетариат являлся первым поколением крестьян, которые по христианскому народному мировосприятию были "овцами", то есть не были готовы к буржуазно-капиталистическим отношениям, озлоблялись против хозяев, занятых лишь проблемами получения максимальной прибыли и не исполняющих роль ответственных "пастырей". Вследствие такого положения дел интересы каждого слоя превращались в самодовлеющие политические интересы, и возникал внутренний антагонизм этих интересов внутри производственных связей, производственных отношений. Суть антагонизма была мировоззренческой, между народным феодальным мировоззрением и буржуазным мировоззрением в том или ином виде. Антагонизм мог сниматься только при смене поколений, когда родившиеся у пролетариата и воспитанные в условиях городских буржуазных ценностей дети получали доступ к образованию и обретению высокой квалификации на рынке наёмного труда или становились предпринимателями. Иначе говоря, когда родившиеся у пролетариата дети отрывались от народного мировоззрения родителей, проникались буржуазным мировоззрением и превращались в «волков», добиваясь участия в буржуазном Общественном договоре через участие в политической борьбе за продвижение своих представителей в конституционно-представительные учреждения государственной власти. Завершалось же снятие антагонистических противоречий внутри индустриального производства при рыночном капитализме единственно после Национальной революции государствообразующего этноса, в течение эпохи Национальной Реформации, эпохи отмирания пролетариата как такового, его идеологий, политических организаций, эпохи завершения процесса превращения народа в индустриальную нацию. Однако Национальные революции происходили вследствие успешных буржуазно-демократических революций, в странах, государствообразующий этнос которых исторически вызревал к буржуазно-демократическим революциям. То есть в странах исключительных, отдельных, а потому являлись важнейшими событиями мировой истории, определяли дальнейшее направление хода истории.

Первой индустриальной нацией стала американская, та, которая возникла и развилась в США.

К середине ХIХ века сложившиеся политические отношения привели эту страну к глубокому кризису власти. Причина его была заложена ещё в существе войны за независимость от Британской империи. Война за Независимость для ряда штатов имела в себе черты прогрессивной на то время буржуазно-демократической революции против государственного устройства Британского королевства, в котором укоренились пережитки конституционного феодализма, и происходила в условиях вызревания Великой французской революции. Отрицая монархическую форму государства, как не отвечающую требованиям эпохи французского Просвещения, либеральных учений и задачам политического объединения разбросанного по большим малоосвоенным землям вооружённого населения, добившиеся независимости колонии стали создавать буржуазную власть заново. Это была именно совместная власть буржуазной федерации штатов, очень рыхлая, которая позволяла сосуществовать в одном конституционном поле как северо-восточным штатам Новой Англии, в которых буржуазные отношения собственности и интересы достигли высокого развития, так и юго-восточным сельскохозяйственным штатам с узаконенным рабовладением. Такая власть неизбежно оказывалась преимущественно представительной, а под влиянием сосуществования и борьбы с индейскими племенами в значительно мере догосударственной, с господством местного общинного самоуправления.

Проблема поиска средств и способов укрепления исполнительной власти Федерации подталкивала её сторонников федералистов к опоре на способность денег и собственности упорядочивать и выстраивать хозяйственные отношения между людьми и штатами. Культ денег, сосредоточения богатств и собственности у частных лиц стали поддерживаться и пропагандироваться федералистами во всех штатах. Тогда и проявились непримиримые противоречия между северо-восточными и юго-восточными штатами.

Северо-восточные штаты, где главным образом селились выходцы из Англии и Нидерландов, перенесли из бывшей метрополии в Америку определённые традиции буржуазных общественно-политических отношений. В данных штатах местная власть создавалась, как власть со значительных влиянием на её задачи и возможности британского Общественного договора "волков". Это позволяло северо-восточным штатам несколько десятилетий осуществлять определённое мануфактурное и металлургическое индустриальное развитие, которое опиралось на унаследованные от Англии относительно развитые общественно-производственные отношения. Юго-восточные же штаты, которые до того, как стали Британскими владениями, долгое время были французскими и испанскими колониями, унаследовали от Франции и Испании сильное воздействие средневековой традиции феодальных отношений, и в них развивалось в основном сельскохозяйственное производство. Война за независимость от Британии для юго-восточных штатов не сопровождалась буржуазной революцией, и господствующие круги этих штатов не ставили целью уничтожение феодальных традиций хозяйствования. Наоборот, они стремились распространить эти традиции на новые земельные приобретения, отторгаемые от Мексики или купленные у Франции, у других держав.

Малая заселённость больших земель всех штатов и огромные сырьевые запасы недр и растительной, животной природы привлекали в молодую страну европейские капиталы, главным образом английские. Шли капиталы исключительно в развитие отраслей добычи и первичной, в том числе металлургической переработки сырья, чтобы продавать его в нуждающуюся в таком сырье Европу. Тем самым создавались условия для местного населения получать такие доходы, которые влекли в Новый Свет множество европейских иммигрантов, вообще чуждых представлениям об американских общественных отношениях, об американском Общественном договоре. Поэтому в США диктатура коммерческого интереса установилась надолго и в 20-е годы XIX века переросла в нацеленное на торговлю сырьём олигархическое правление крупных торговцев и банкиров, плантаторов юга, выращивающих хлопок, самое дорогое сырьё того времени.

Пока шло сырьевое освоение северо-восточных штатов, промышленное развитие было подчинено целям торговли сырьём, главным потребителем которого являлась Европа. Причина тому была простой. Большие коммерческие прибыли позволяли крупнейшим выразителям коммерческого интереса, олигархам от торговли и банковского ростовщичества оказывать сильную поддержку сторонникам либерализма, именно их продвигать в буржуазно-представительные учреждения власти, чтобы ставленники ростовщиков и спекулянтов препятствовали преобразованию данных учреждений в государственную власть, способную ограничить коммерческий произвол жёсткими законами и мерами государственного насилия. Но к середине ХIХ века индустриальное развитие в Западной Европе и в штатах Новой Англии создало значительные слои участников производственных отношений, сильные капиталистические производительные интересы, которые стали всё отчётливее выступать именно как индустриальные политические интересы. В США их развитие сковывалось из-за низкого уровня государственных и общественных отношений, из-за условий, при которых часто господствовали индивидуалистические волчьи нравы, не считающиеся с представлениями об Общественном договоре, либо замкнутые, освящаемые протестантизмом общинные отношения. В обстоятельствах мирового экономического кризиса второй половины 50-х годов девятнадцатого столетия индустриальное производство северо-восточных штатов оказалось в тяжелейшем положении вследствие отсутствия какой-либо поддержки со стороны государственных и социальных общественных отношений, то есть из-за несоответствия производственных отношений достигнутым производительным силам. Вывести индустриальное производство из критического положения, из состояния банкротств, разорений и спасти массы горожан от безработицы, а тем более дать индустрии простор для дальнейшего развития могла только революционная замена либеральной буржуазно-представительной власти на буржуазно-государственную власть, а буржуазных отношений на национально-общественные политические отношения. Такая замена не могла произойти безболезненно, и она неизбежно подталкивала страну к непримиримому столкновению между северо-восточными и юго-восточными хозяйственными и политическими интересами.

Говоря иначе, в США того времени к Национальной революции вызрели только ряд северо-восточных штатов. Они должны были либо отделиться и создать собственную государственную власть, либо навязать национальную революцию всем штатам, но в таком случае им пришлось бы навязать её южным регионам с добуржуазными хозяйственными отношениями и навязать силой, государственным насилием. Они пошли вторым путём. Сначала создали свою националистическую республиканскую партию и выиграли президентские выборы. Затем захватили контроль над исполнительной властью столицы и осуществили установление режима национальной революции, наделив своего президента А.Линкольна диктаторскими полномочиями. Удалось им это потому, что они быстро создали государственную власть с выделением второго военно-буржуазного сословия, как национального второго сословия, вследствие чего получили возможность подавить либеральную представительную власть и сената, и палаты представителей, отстранив обе палаты от принятия исполнительной властью всех политических решений. А потом начали военно-политическое давление на юго-восточные штаты с целью их радикального реформирования и искоренения в них полуфеодальных хозяйственных отношений, пойдя ради этого и на военную конфронтацию. (Как показали последующие события, такая политическая линия имела успех и заложила основания традиции внешней политики по отношению к отсталым странам Латинской Америки и остального мира.)

Национальная революция в США имела иной характер, чем во Франции. Она приняла вид сначала Гражданской войны между Северными и Южными штатами, которая на самом деле была Гражданской войной зарождающегося буржуазного государства с мятежниками, – войной за насильственное уничтожение традиций феодальных отношений. А потом переросла в длящуюся десятилетиями Гражданскую войну с индейскими племенами, вызванную необходимостью подавить и искоренить внутреннее сопротивление индейских дофеодальных, догосударственных родоплеменных отношений. Проявилась она именно, как установление господства англосаксонской "стаи волков" и ради формирования "волчьих" общественных отношений, необходимых для становления национально-общественного договора или нации и самых современных тогда общественно-производственных отношений.

Американская Национальная революция после гибели Линкольна и установления сословного влияния военных завершилась. Вследствие сословного влияния военных восстановление представительной власти, но уже в качестве буржуазно-государственной представительной власти, перевёло её на рельсы Национальной Реформации, при которой опыт либеральной буржуазной власти преобразовывался в новую традицию национально-общественной власти. Национально-общественная власть возникает из разбуженных в глубинах бессознательного умозрения традиций этнической родоплеменной общественной власти, которая в природе служила цели этнического стайного выживания. Поэтому американская Национальная Реформация постепенно стала приобретать черты влияния расового и этнического национализма и шовинизма государствообразующего этноса, то есть англосаксов северо-восточных штатов. Расово и этнически родственные англосаксам выходцы из Европы быстро поглощались в англо-саксонскую американскую нацию, а представители других рас отторгались ею на положение пришлых чужаков второго сорта.