Помоги проекту - поделись книгой:
Вот что писал о них известный исследователь первобытного общества П. П. Ефименко: "Переданы Они почти всегда нагими, с подчеркнутыми признаками пола. Особенно в Них бросается в глаза желание первобытного художника передать черты зрелой Женщины-Матери; об этом говорят такие постоянно присущие Им признаки, как объемистые груди, огромный живот и общий характер фигуры - с чрезмерно развитыми жировыми отложениями в области таза и бедер. В некоторых, правда, все же довольно редких, случаях Они, несомненно, прямо изображают беременных Женщин".
Он обратил внимание на то, что подобные фигурки встречаются по большей части вблизи очага. Порой у Них были отбиты головы, и почти всегда отсутствовали лица. Ученый пришел к выводу, что по крайней мере в ряде случаев статуэтки были разбиты сознательно - "хотя бы для того, чтобы уничтожить "Покровителей" жившей здесь общины".
Спору нет, встречаются среди памятников первобытного искусства изображения, созданные именно с любовью, желанием передать красоту и привлекательность Женщин. В подобных случаях художник старался запечатлеть и черты лица Женщины, а фигуру делал подчас преувеличенно вытянутой. Но это - скорее исключение, чем правило.
По мнению Ефименко, большинство изображений Женщин каменного века представляет собой проявления Матриархата и показывают Родоначальниц рода или Исполнительниц семейно-родовых обрядов.
Обнаружив изображение такого типа с рогом в руке, ученые предположили, что это символ благополучия, обилия. Хотя такой символ возник несравненно позже, не исключено, что рог стал служить им еще в каменном веке. Впрочем, не менее вероятно, что таким образом люди увековечили образ Женщины, приготовившей магический опьяняющий или дурманящий напиток, способный переносить человека в "мир иной", мир видений, галлюцинаций.
Согласно версии советского этнографа С. А. Токарева, эти Женские статуэтки изображают Хозяйку очага или Хранительницу огня: "Следы подобного мифологического образа, предмета семейно-родового культа, сохранились у многих современных народов, особенно у народов Сибири".
У аборигенов Австралии, а также у некоторых африканских племен существуют предания о том времени, когда Женщины господствовали над мужчинами (австралийцы особо чтили Женщин-Первопредков). Вообще, у многих народов Женщина служила олицетворением плодородия и соответствующее Божество было преимущественно Женского рода. При этом Мать-Прародительница представлялась не как молодая красивая Женщина, а как пожилая, опытная, многознающая и владеющая магическими приемами.
По словам Т.Г. Штрелова, изучавшего культуру австралийских аборигенов, "Женщины-Предки, почитаемые в мифах аранда (одного из племен), внушают благоговейный трепет, пользуются неограниченной свободой. Они часто более могущественны, чем мужчины".
А вот свидетельство французской Исследовательницы африканских племен Д. Пом: "Парадоксальным образом африканская Женщина должна перестать рожать, чтобы быть окончательно принятой семьей мужа. Сами африканцы признают, что, переступив определенный возрастной порог, Женщина почти не отличается от мужчины. Не важно, является ли Она Женой вождя либо нет, умная Женщина, семья Которой преуспела, имеет право на общее уважение. Тем большее, чем многочисленнее Ее живущие дети".
Наконец, сошлемся на американского ученого XIX века Л. Г. Моргана. Он привел, в частности, сведения, полученные от миссионера Артура Райта, проведшего много лет в одном из ирокезских племен: "Обычно управляли домом Женщины и притом, конечно, прочно держались вместе. Запасы были общими, но горе тому злополучному мужу или любовнику, который пренебрегал своей обязанностью участвовать в добыче средств существования. Сколько бы он ни имел детей или имущества в этом доме, он мог каждую минуту получить приказание свернуть свое одеяло и убираться... И если какая-нибудь Тетка или Бабушка не вступалась за него, он должен был возвратиться в свой клан... Женщины были большой силой в кланах, как и повсюду. Они не задумывались, когда требовали этого обстоятельства... "сбить рога" с головы вождя и сделать его опять простым воином. Точно так же назначение вождя находилось всегда в их руках".
Не станем умножать примеры. Постараемся сделать общие выводы.
По мере того как уменьшалось количество крупных животных, на которых успешно охотились первобытные люди (особенно явно такое оскудение охотничьих ресурсов проявилось в Новом Свете и Австралии, а также на территории Сахары и в Европе), все более важное значение для выживания племен приобретало собирательство, а затем примитивное земледелие и скотоводство. Появились первые достаточно долговременные поселения, и ведение домашнего хозяйства, наряду с собирательством и обработкой земли, стало, как мы теперь выражаемся, более престижным. Соответственно менялось и общее отношение к Женщинам, что находило отражение в мифах и верованиях.
Пожилая, опытная, мудрая Женщина, умело ведущая хозяйство, имеющая много детей и внуков, стала служить символом благополучия и процветания рода. Отсюда - и обожествление Женщины-Прародительницы.
Такой, по всей вероятности, была первая Богиня у многих первобытных (точнее - архаичных) племен и народов. Конечно, у каждого рода и племени, а то и у каждой семьи Она имела индивидуальные черты. Но сходства в этих изображениях - в самых разных регионах, при определенном уровне материальной культуры - гораздо больше, чем отличий. Поэтому этот образ с полным основанием можно считать первой Великой Богиней.
Женский образ верховного божества в формировании традиций и стереотипов
Религиозные представления общества влияют на его социальную жизнь. Образы божества и потустороннего мира неизбежно проецируются на повседневное существование человека. Мы можем говорить о том, что все, свойственное небесному, будет тождественно земному или стремится стать таковым. Следовательно, представление о Боге неизбежно формирует определенные стереотипы по отношению к самому обществу. При более тщательном анализе патриархальных и матриархальных культур мы можем легко убедиться в этом. Речь идет об отличиях в отношениях к мужчинам и женщинам, о главенстве и приоритетах, роли и функций мужчины и женщины в традициях и культурах. Образ женского божества формирует иные традиции и иные отношения, нежели в том случае, когда главенствующей фигурой выступает Бог-мужчина.
Известно множество различных культур, в которых божества предстают перед нами в женском обличии. Для некоторых культур женское божество является приоритетным и выступает в роли верховного бога. Однако часто женские божества представлены наравне с другими богами-мужчинами и не несут на себе каких-либо отличительных функций верховных божеств.
Наиболее ярким примером женского верховного божества является образ Богини-матери.
Богиня-мать является главным женским божеством во многих мифологиях мира. Верхнепалеолитические статуэтки женщин с подчеркнутыми половыми признаками (т.н. "венеры") - самые ранние свидетельства о существовании культа и почитании Богини-матери. Более поздние представления о Богине-матери связаны с представлениями об изначальной божественной паре, божества которой являлись прародителями вселенной и всех населяющих ее существ[1].
Главной функцией Богини-матери является созидательная функция, которая включает в себя:
- участие в творении мира,
- участие в творении всех живых существ,
- покровительство плодородию,
- покровительство культуре, законам, тайным знаниям[2]
Известный антрополог Дж. Фрэзер, стоявший у истоков современного религиоведения, в своей работе "Золотая ветвь" говорит о принадлежности феномена наделения божества человеческими признаками раннему периоду истории религии. "Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего"[3]
Опираясь на наблюдения Фрэзера мы можем говорить о том, что культ богини-матери есть следствие обожествления женщин.
По Фрэзеру воплощение богов в живых людей может быть:
1. Временным, которое выражается вдохновением, одержимостью и проявляется в сверхъестественном знании (пророчествах, предсказаниях)
2. Постоянным, выражающимся совершением чудес - как необычайно сильного проявления обычной способности[4]
Отождествление женщины с божеством могло произойти внезапно. Подобный пример приводит Дж. Фрэзер:
"Когда у галласов женщина устает от забот по хозяйству, она начинает говорить бессвязные речи и нелепо вести себя. Это признак того, что на нее снизошел св. дух Калло. Муж тут же простирается перед ней. Она не именуется более супругой, а носит титул "повелительницы". Она не печется более о своих домашних делах, и ее воля становится божественным законом"[5]
Говоря об обожествлении женщин Дж. Фрэзер приводит следующее описание из жизни древних германцев:
"Древние германцы верили, что в женщинах есть нечто священное, и поэтому советовались с ними как с оракулами. Нам сообщают, что священные женщины у них смотрели на крутящиеся водовороты, прислушивались к журчанию или реву воды и по ее виду и звуку предсказывали, что должно было произойти. Но часто благоговение мужчин заходило дальше, и они поклонялись женщинам как настоящим живым богиням. Например, во время правления императора Веспасиана богиней племени бруктеров считалась некая Веледа. В этом качестве она правила народом, и ее власть признавалась повсеместно. Жила она в башне на реке Липпе - притоке Рейна. Когда жители Кельна направили к ней послов для заключения договора, тех к ней не допустили: переговоры велись через посредство слуги, который действовал как глашатай и передавал ее оракульские изречения"[6].
Интересен момент передачи сакральных функций от женщин к мужчинам. Мирча Элиаде говорит о существовании мифических традиций, которые указывают на важную роль женщины в религиозной жизни в ранние времена[7] А. Штрелов так описывает прародительниц в мифологии аранда: "Обычно почитаемые и иногда вызывающие благоговение фигуры, которые пользовались неограниченной свободой решений и действий. Часто они были намного более могущественными существами, чем их помощники-мужчины, и последние иногда жили в постоянном страхе перед их таинственной сверхъестественной силой. Эти женщины-предки обычно носили с собой чуринги, и они создали священные церемонии…" [8]Постепенно изначальная принадлежность тайных знаний и ритуалов женщинам посредством кражи переходит к мужской части населения. М. Элиаде подчеркивает важность принятия мифологическими женщинами последствий кражи и перехода сакральных сил в руки мужчин[9]
Новые религиозные движения могут давать совершенно противоположную оценку женщине и ее духовности. Так, например, часть религиозных движений современности подчеркивает важность, а подчас и первичность женского начала[10] Женщина может играть роль основательницы или руководительницы НРД (Сахаджа Йога, Брахма Кумарис, Программа ЛТД, Белое Братство и др.). Так, основатель движения Брахма Кумарис Дада Лех Радж подчеркивал значение женской духовности и выражал уверенность в способности женщин быть руководителями[11]
Другие религиозные движения, напротив, воспринимают женщину, как низшее существо. В этом случае не исключены факты физического и духовного насилия, которые находят себе оправдания именно низшей природой женщины, ее основной ролью в услужении мужчины[12]
Сопоставляя представления и характер новых религиозных движений можно сделать следующий вывод. Сакральность женщины, сообщенная посредством переноса на нее качеств женского верховного божества - вот главное условие формирования традиций и стереотипов, складывающихся в обществе.
Обожествление женщины 2
Изречение заклятия против скорпиона. Говорить слова: "Я - Исида, я вышла из помещения для рабынь, куда запер меня мой брат Сет. И вот сказал мне Тот, великий бог, глава истины на небе и на земле: "Приди же, о Исида, богиня! Хорошо ведь послушать: один живет, а другой руководит. Спрячься же со своим сыном, младенцем, пришедшим к нам! Когда же вырастут его члены и появится вся его сила, ты поможешь ему овладеть престолом его отца, и он получит сан владыки Обеих Земель".
И когда я вышла в вечернее время, вышли за мной и семь скорпионов, и они были вокруг меня: Тефен и Бефен позади меня, Местет и Местетеф под моим ложем, Петет, Четет и Матет охраняли мне дорогу. Я их убидительно просила, и моя речь достигла их ушей: "Не знайте Черного, не приветствуйте Красного," не различайте сына (знатного) человека от бедняка! Да будут ваши лица опущены и на дорогу.
опасайтесь возбудить подозрения, пока мы не достигнем Пер-Суй, города Двух обутых женщин, начала болот, конца клетки". Но когда я достигла домов замужних женщин, увидела меня издали знатная женщина и заперла свои двери предо мною. И она (показалась) злой моим спутникам. Они посоветовались о ней и положили свой яд вместе на жало скорпиона Тефен. А мне открыла дверь обитательница болот, и я вошла в ее дом, усталая. А Тефен прополз под створки двери и укусил сына богатой женщины.
И запылал огонь в доме богатой женщины, и не было воды, чтобы его залить, ибо небо, которое могло бы пролить дождь в дом богатой женщины, - не пришло еще время для этого! И вот та, которая не открыла мне (двери), ее сердцу стало очень больно, ибо она не знала, будет ли он жив. Она обежала свой город, крича, но там не было никого, кто бы пришел на ее вопль. А моему сердцу (тоже) стало больно за маленького, чтобы сохранить жизнь невинному.
Я позвала ее: "Приди ко мне, приди ко мне! Вот мои уста владеют жизнью! Я - женщина, известная в своем городе, которая останавливает своими чарами ядовитую змею. Мой отец - научил меня знанию, ибо я его родная и любимая дочь!".
И Исида возложила свои руки на ребенка, чтобы оживить того, кто уже не дышал: "О яд скорпиона Тефен, приди, выйди на землю, не броди, не проникай! О яд скорпиона Тефен, приди, выйди на землю! Я - Исида, богиня, владычица чар, творящая чары, превосходная изречениями! Меня слушается всякий гад! Пади ниц, яд скорпиона Местет! Не убегай, яд скорпиона Местетеф! Не поднимайся, яд скорпиона Петет и скорпиона Четет! Не приближайся, яд скорпиона Матет! Пропади, рана укуса, по слову Исиды, богини, великой чарами перед богами, которой Геб дал свою силу, чтобы отвращать яд в его мощи! Отступи! Беги! Назад, яд, не наступай, - по слову возлюбленной (бога) Ра, яйца гуся, вышедшего из сикоморы! Вот моя речь, которой я просила вас, (скорпионы), еще ночью! Я ведь вам сказала: "Я буду (итти) одна и (даже) забуду ваши имена, (пока мы проходим) по областям.
Не знайте Черного, не приветствуйте Красного, не смотрите на богатых женщин в их домах! Пусть ваши лица будут опущены на дорогу, пока мы не достигнем убежища Хеммиса!".
О! Жив ребенок и мертв яд! Жив Ра и мертв яд! Как был исцелен Гор для его матери Исиды, так же исцелится и тот, кто страдает! Огонь потух и небо спокойно из-за уст Исиды, богини! "Пусть же богатая женщина придет и принесет мне свои вещи, и пусть они наполнят дом обитательницы болот ради обитательницы болот, ибо она открыла мне свою хижину, а богатая женщина оставляла страдать просящих той же ночью.
Но она испытала свои уста: ее сын был укушен, и она принесла свои вещи за то, что не отворила мне! О, жив ребенок и мертв яд, ибо как был исцелен Гор для его матери Исиды, так же будет исцелен каждый болящий!". Вот ячменный хлеб отвратил яд, и он ушел. Это соль прогоняет яд, смешанная с чесноком. Говорить это изречение над ячменным хлебом с солью. Принять.
АРТЕМИДЫ ЭФЕССКОЙ ХРАМ (Артемисион), один из самых прославленных и почитаемых центров паломничества античного мира; с эпохи эллинизма традиционно включается в список Семи чудес света.
Древнейшие следы почитания Артемиды близ места ее рождения относятся еще к догреческим временам; гигантский храм богини был сооружен в 6 в. до н. э. архитектором Херсифроном из Кноса. Во время одной из осад жители Эфеса протянули от храма к городу веревку, превратив тем самым и его в неприкосновенное святилище. Слава Артемисиона была столь велика, что в нем размещали свои сбережения люди со всех концов греческой ойкумены. Ученик Сократа, знаменитый историк Ксенофонт, передавший на хранение богине большую сумму денег перед походом в Персию (описанном в "Анабасисе"), по возвращении выстроил на них в знак благодарности Артемиде маленький храм - точную копию эфесского - в городке Скиллунте в Элиде.
21 июля 356 до н. э. храм Артемиды Эфесской, главная святыня малоазийских греков, был сожжен Геростратом - совершилось кощунство, потрясшее весь эллинский мир. Впоследствии возникло предание, что Артемисион сгорел в тот день, когда родился будущий завоеватель Азии Александр Македонский. Когда же Александр через 25 лет подошел к городу, он пожелал восстановить храм во всем его великолепии. Архитектор Александра Дейнократ, руководивший работами, сохранил его прежний план, только поднял здание на более высокое ступенчатое основание.
Все сооружение поражало великолепием и несвойственным для греческой архитектуры масштабом. Храм занимал огромную площадь - 110 х 55 м, высота коринфских колонн (их было 127), двойным рядом окружавших сооружение, также была грандиозной - около 18 м.; кровля Артемисиона была покрыта мраморной черепицей. Одной из достопримечательностей сооружения были 36 колонн, украшенных у основания рельефами почти в человеческий рост. Великие греческие мастера приняли участие в украшении столь почитаемого места: Пракситель изваял рельефы для алтаря в ограде святилища, рельефы колонн исполнил Скопас, Апеллес поместил в храме свои картины; картинная галерея Артемисиона пользовалась столь же большой известностью, что и собрание картин в афинских пропилеях. Процветало святилище и при римлянах, источники сообщают о богатых дарах в храм серебряных и золотых статуй и постройке портика вдоль дороги от города к святилищу (ок. 200 м). В "Деяниях апостолов" упоминается о возмущении, которое вызвала в городе проповедь апостола Павла, мешавшая торговле серебряными моделями храма богини, изготовление которых было здесь самым прибыльным ремеслом.
В 263 ворвавшиеся в Малую Азию готы, слышавшие о несметных богатствах города и Артемисиона, разграбили святилище; следующим ударом оказалось запрещение языческих культов в Римской империи в 391 при Феодосии I Великом. Известно, однако, что культ Артемиды продолжал отправляться здесь еще два столетия, пока окончательно это место не было заброшено после землетрясения. В 1869 в результате раскопок, начатых английским археологом Дж. Т. Вудом в болоте на предполагаемом месте святилища, была обнаружена опорная плита сооружения и найдены многочисленные подношения в храм. Знаменитые рельефы колонн Артемисиона в настоящее время находятся в Британском музее (Лондон).
Истинная история ведьмовства
Дело в том, что инстинкты невежественных людей неизбежно проявляются в той или иной форме ведьмовства. Нет, совсем не то ведьмовство, господа метафизики и моралисты; эти животные всего лишь следуют за своим подсознательным…”
“В Америке появляется все больше и больше приверженцев духовности (оккультизма); все чаще и чаще это проявляется в форме некоей “магической религии”…”
“Будь они прокляты! Прокляты! Прокляты!
Мой Ястребиный клюв выклевывает
глаза Иисуса, висящего на кресте
Я бью крылами по лицу Мохаммеда и
ослепляю его
Мои когти разрывают плоть
индуистов и буддистов …”
“Если, странствуя по Пути,
встретишь Будду – убей его”
“Раньше я даже и не думал сомневаться в существовании ведьм;
ныне же, изучив все имеющиеся сведения, я пришел к выводу,
что вряд ли существует хотя бы одна…”
Я провел целый день в размышлениях о происхождении современного ведьмовства, и перед глазами моими встала яркая картинка: холодный январский полдень; Алистер Кроули беседует с Джеральдом Гарднером за чашечкой чая. На дворе – 1945 год. Все только и говорят, что об окончании войны. В воздухе витает дух оптимизма, однако старые брюзжащие маги, похоже, не разделяют этих радостных чувств.
“Никто больше не интересуется магией!” – воскликнул Кроули. “Все мои европейские коллеги мертвы, либо эмигрировали, либо состарились. Все начинания в Америке – псу под хвост: мои лучшие ученики кинули меня!… Ахад, Регарди… потом этот пацан из Калифорнии… как бишь его там? Аморк… который сделал на мне кучу денег… ”
“Господь с тобой, Кроули”, - Гарднер сделал пренебрежительный жест, - “если хорошенько подумать, у тебя-то как раз все в порядке. Скажешь, нет? Тебя называют “самым порочным человеком в мире”, ты – притча во языцех. А потом, прости за нескромность, с дамочками-то ты всегда держишь хвост трубой…”
Кроули поперхнулся и автоматически сунул в рот трубку.
“Знаешь”, - наконец выговорил он, - “я вот тут пытался кое-что втолковать нашему Гранту. Магический орден с жесткими правилами – это еще не все. Если б я мог начать все сначала, вместо всех этих тайных обществ я бы создал религию для тупых простолюдинов! О, какие открылись бы возможности!.. А какие женщины!..”
Гарднер ухмыльнулся. “Точно. О чем и речь. Возьми свою “Книгу Закона”. Возьми “Гностическую мессу”. Припусти сюда чуточку тумана для всякой деревенщины, и… Знаем мы этих оккультистов и ведьм! Танцуют голыми у костра, напиваются… В общем, славно проводят время… Розенкрейцеры какие-то. Обычные британские помещики, начитавшиеся Фрэзера и Маргарет Мюррей. Если ты разумно воспользуешься своим опытом и талантом, мы в два счета состряпаем популярную секту, и все эти девочки будут умолять нас раздеть их, связать и отшлепать по заднице! Прости уж за такую откровенность… “мистер Кроули”…”
Несмотря на преклонный возраст, Алистер аж подпрыгнул на месте и в членах его вновь заструилась жизнь.
“Бог ты мой! Джеральд, да ты голова! Так, надо подумать… Слушай, я даю тебе право на инициацию новых членов O.T.O.! Ты сам займешься новой сектой!”
Он оживленно зашагал по комнате.
“Да! Да!” – бормотал Кроули, беседуя то ли с Гарднером, то ли с самим собой. ”Книга!.. Месса!.. Я сочиню ритуалы… Трактат о “Древней Магии”… “Книга Теней”… Жрицы… Голые бабы… О, да, и еще раз да!…”
…Увы, это всего лишь забавная байка, созданная моим воображением на основе слухов и исторических фактов. Впрочем, не удивляйтесь, если пару лет спустя вы прочитаете ее в ученом тексте по истории ведьмовства, причем в контексте очередного “откровения”. Вот так вот и появляются мифы.
Нет, поймите меня правильно. Слово “миф” я употребляю в его изначальном смысле. С должным уважением. Ведь история – не более чем метафора по сравнению с реальными фактами. С какими-то мифами мы живем всю свою жизнь. С какими-то – умираем. Мифы – это сны и видения, существущие параллельно с объективной историей. Данная же статья – не более чем субъективное изложение истории объективной.
И, раз уж мы заговорили о том, что современные мифы называют “викканством”, “древней религией”, “ведьмовством” и “новым язычеством”, следует сделать одно небольшое замечание: “ведьмовство” - в общепринятом понимании - не имеет ничего общего с той формой религии, которая предпочитает называться именно этим словом. Несмотря на все заявления сторонников современного “викканства” о том, что оно, мол, является непосредственным продолжением древней и - ну конечно же! - общечеловеческой религиозной традиции.
Впрочем, некоторые предпочитают говорить о “возрождении”, нежели чем о “продолжении” древнего культа. Да был ли, прямо спросим, подобный культ?.. Чем больше лет проходит, тем больше делается заявлений о “линии непосредственной преемственности”. А все ведь началось с доктора Гарднера, который самозабвенно провозгласил ведьм и ведьмаков прямыми потомками “рода жрецов и жриц древнейшей религии, существовавшей, быть может, еще в Каменном веке; жрецов и жриц, инициированных особым образом и получивших некое особое Знание…” (Дж.Гарднер, “Современное ведьмовство”, стр. 33-34)
Наиболее радикальные последователи викканства определяют свою религию как совокупность древних языческих верований и практик, передававшихся от поколения к поколению, с неким набором более-менее определенных обрядов и мифов и, как не странно, с некоей тайной священной книгой, в коией изложена сия древняя мудрость (“Книга Теней”).
Однако, как уже было сказано, современные авторы довольно скептически относятся к этим утверждениям, в особенности – к последнему. Так, сам Стюарт Фаррар писал еще в 1971 году:
“Принято считать, что “Книга Теней” была написана не ранее 1897 года. Мне же кажется, что она, как и Библия, есть ни что иное как собрание цитат из разных источников; к тому же, каждый из переписчиков добавлял свои мысли и комментарии, а также вносил туда соответствующие духу времени поправки… Некоторые фрагменты кажутся мне по-настоящему древними; другие, похоже, современного происхождения…” (С.Фаррар, “Чем занимаются ведьмы”, стр.34-35)
Между прочим, на настоящий момент не существует ни одной старинной копии “Книги Теней”.
Что же до мифологии, то здесь Фаррар пишет: “двумя символами ведьмовства являются Рогатый Бог и Богиня-Мать…” (там же, стр.29). И далее: “Рогатый Бог – не дьявол, и никогда таковым не был. Даже если современные сатанинские ковены и чтут его - они не имеет никакого отношения к ведьмовству. Они – жалкие жертвы вековой христианской пропаганды, в которую не верят даже сами христиане…” (там же, стр.32)
Сразу же возникает следующий вопрос: хорошо, пускай искаженный образ Рогатого Бога превратился в христианского дьявола (хотя почему бы и не наоборот?). А существовала ли Богиня-Мать до момента популяризации викканства Гарднером?
Здесь апологеты викканства обычно апеллируют к труднодоступным церковным текстам X века, в которых говорится о “порочных женщинах, совращенных дьявольскими иллюзиями и фантазмами, что во тьме ночной мчатся, восседая на зверях, предводительствуемые языческой богиней Дианой, или же Арадией, и покрывают за ночь огромные расстояния, и подчиняются приказам своей госпожи, и приходят в особые ночи на ее зов…” (Дориэн Вальенте, “Грядущее ведьмовство”, стр. 32)
Поделиться книгой: