Помоги проекту - поделись книгой:
Рекомендуемая литература
Августин. Исповедь. — М., 1991.
Позиция 6. СВОЕОБРАЗИЕ ВЕРЫ
1. Ключевые категории религиозной жизни в нехристианском мире: «власть» — в магизме; «знание» — в ведаизме; «верность» — в исламе; «закон» — в иудаизме.
2. Манипуляция и диалог в отношениях субъекта и объекта познания. Понятие об откровении. «Отктровение есть всюду, где что-либо сущее само, своей собственной активностью, по своей инициативе, открывает себя другому через воздействие на него. — С.Л. Франк
3. Безличная «объективная» истина в науке и Личность, в качестве которой открывается Истина в духовном опыте христианства.
ВОПРОСЫ
Можно ли путем технических манипуляций и экспериментов постичь Бога?
Как Христос определяет в Евангелии Истину?
Различие понимания истины в науке и в богословии.
Позиция 7. «СУБЪЕКТНОСТЬ» ВЕРЫ
1. Человек как онтологический инструмент познания.
2. Необходимость менять себя в совестной глубине своей жизни для прорыва к Предмету духовного познания. Незаменимость человека в акте духовного выбора — и, как следствие, неавтоматичность передачи духовного знания. «По самой природе своей этот путь есть лишь путь незримых движений разумного духа, так что его нельзя показать другому лицу, и по нему нельзя повести другое лицо, как всегда и легко можно сделать это, имея даже детскую указку в руках, на пути чувственного познания вещей, — В. Несмелов.
3. Отношения разума и веры. Вера как личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся знанию, как волевое перенесение знания о Боге с периферии своей жизни и сознания в центр — «вселение Христа верою в сердца наши» (ап. Павел). «Относительно человеческих вещей говорят, что их надо знать, прежде чем любить их. Святые, напротив, говорят о вещах божественных, что их нужно любить, чтобы познать», — Б. Паскаль.
4. Вопрос о доказательствах бытия Бога. «Если бы апостолы делали все, что желали, то знамениями и произволением своим утверждали бы они людей в благочестии как бы некой приневоливающей силой, и не было бы уже места ни вере, ни неверию. Христианство же есть камень преткновения и камень соблазна», — преп. Макарий Египетский.
5. Отношения веры и неверия, наличия духовного опыта и его отсутствия. «Мы должны бодрствовать, прислушиваясь в сторону Бога» — Р. Гуардини
ВОПРОСЫ
Место человека в научном исследовании и в духовном познании и влияние внутреннего его состояния на результат поиска?
Почему излишни доказательства бытия Бога?
Обедняет ли человека и его жизнь наличие религиозного опыта?
Позиция 8. БОГОСЛОВИЕ ВЕРЫ
1. Богопознание как Богопричастие. «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо лучше очищать себя для Бога», — св. Григорий Богослов. Связь Богопознания и аскетики: «Старайся убедить себя вистине бытия Божия не увеличением количества доказательств, умньшением количества страстей, — Б. Паскаль. «Чистота взирает на Бога вследствие неведения злобы на какого бы то ни было человека», — преп. Исаак Сирин
2. Богословское понимание веры как созерцания предмета веры
ВОПРОСЫ
Преп. Исаак Сирин о двух видах веры.
Обоснованно ли выражение «слепая вера» применительно к пути духовного познания?
Каковы те перемены внутри человека, которые необходимы ему для открытия духовного зрения?
Позиция 9. РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ НАУКИ
1. Сходство духовного и научного познания: открытие невидимых основ мироздания. Религиозная вера как основа научного познания. «В наш век серьезными учеными могут быть только глубоко верующие люди. Я не могу найти выражения лучше, чем «религия» для обозначения веры в рациональную природу реальности», — А. Эйнштейн.
ВОПРОСЫ
Что есть общего в религиозном и научном познании?
Ученые-творцы науки Нового времени сознавали свой труд как борьбу с Церковью или как служение истине христианства?
Нужна ли религиозная уверенность сегодняшним ученым?
РАЗДЕЛ II. «БИБЛЕЙСКАЯ КОСМОГОНИЯ»
Тема 3. Творение мира
ПРОГРАММА
Необходимость рассказа о творении мира для обоснования библейского учения о необходимости спасения мира. Пророчество о прошлом. Значение библейской космогонии для религиозного и национального сознания Израиля. История космоса как часть истории Церкви. Альтернативы материалистического понимания мира и человека. Идеалистические альтернативы христианству (пантеизм, спиритуалистический нигилизм, отрицающий ценность материи). Отличие от языческих космогонии. Смыслы библейского «В начале». Антропоцентризм библейского повествования. Творческая сила материи.
10. Смысл библейского рассказа о творении.
11. Альтернатива материализма.
12. Идеалистические альтернативы христианству.
13. Библия как альтернатива языческим мифологиям.
14. Первый стих.
15. Библейское повествование о происхождении жизни.
Рекомендуемая литература
Позиция 10. СМЫСЛ БИБЛЕЙСКОГО РАССКАЗА О ТВОРЕНИИ
1. Библия — книга о Христе. Необходимость рассказа о творени мира для обоснования библейского учения о необходимости спасения мира: мир достоин спасения, он не есть некий мираж или наваждение падших духов.
2. Моисеи пророчествует о прошлом, в прошлом открывая смысл Божиих действий. История мироздания осмысленна с самого начала. Второй библейский космогонический текст — Исаия, главы 40—4& И он раскрывает смысл первой главы «Бытия». То, что скрыто первой главе Бытия — с этого начинает Исаия: «Утешайте, утешайте народ Мой» (Ис. 40, 1). «Бытие» Моисей недаром пишет в годы странствий Израиля, в годы искушений, в годы отчаяния. «Всякий дол да наполнится, всякая гора и холм да понизится» — Бог, из небыти! возмогший сотворить мир, силен и уничижение, и плен Израиля обратить к его славе. «И узрит всякая плоть спасение Божие»: космология — основа сотериологии Израиля (Ис. 40, 5). «Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли» (Ис. 40, 23). Надежда на Божию помощь и наказание может утверждаться лишь одним — тем, что этот Бог создал все. И в то небытие, из которого Он извел нечто, Он может его возвратить, («борющиеся с тобою [Израиль] будут как ничто, совершенно ничто» (Ис. 41, 12)) и из небытия и унижения возвести к славе. Но это — прежде всего не угроза, а увещевание, обращенное в первую очередь к самому Израилю: «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ть не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?… надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40, 27–31). И в конце — вопль Божией любви: «Израиль, не забывай Меня!» (Ис. 44, 21). Итак — бесстрашие — вот что должен породить рассказ о творении у Израиля, вот почему к народу, прячущемуся в пустыне от мести империй, обращается укрепляющая и обнадеживающая его весть о том, что Ягве, Бог Израиля, не есть лишь мелкий племенной божок, но — Творец неба и земли, который является и Господом истории.
3. Итак, космология Библии в существе своем является лишь частью ее экклезиологии (учения о Церкви): Израиль, знай, Кто есть твой Бог, откуда ты взялся и куда идешь. История космоса есть часть истории Церкви, но не наоборот.
ВОПРОСЫ
Отношение Ветхого Завета к Новому Завету?
Что означают слова: «Мир создан ради церкви»?
Позиция 11. АЛЬТЕРНАТИВА МАТЕРИАЛИЗМА
1. «Кто меня враждебной властью из ничтожества воззвал (А. Пушкин). «Мы волей случая заброшены посреди изобилия звезд и материи», — Андре Мальро. Во вселенной без Бога «человек зам ним и сгинет, не оставив после себя никакой пустоты во вселенно по-прежнему полной, словно свежее яйцо. Мироздание производи миллионы мыслящих тростинок, не позаботившись сообщить им хот маломальские резоны их сотворения», — С. Великовский. Панфанаимзм (повсесмертие) материализма. «Человек весь не более как случайность, — Геродот.
2. Мир, где нет Личности, где человек одинок — не имеет человеческого измерения. «Уже христианство стало государственной религией, уже гремели вселенские соборы, а небольшая групп языческих философов создает свою концепцию античности (неоплатоники). Но дни языческой мудрости уже были сочтены, и эти самые мыслители, так глубоко понимавшие сущность античной философии, все-таки в конце концов пришли к тому, что все это пустыня. Почему? Нет никого, раз нет личности, и есть только «что» Космос — это «что», а не «кто». Поэтому я бы определил печальный и трагичный конец античной внеличностной культуры словами поэта XX века: «Я несусь и несу неизбывных пыланий глухую грозу, рыдаю в пустынях эфира», — А. ф. Лосев.
ВОПРОСЫ
Может ли материализм дать смысл человеческой жизни, личности?
Приведите оценки А. Ф. Лосевым материалистического пессимизма?
(Диалектика мифа)
Есть ли некий опыт подтверждающий правоту материализма, или это мироощущение рождается из-за отсутствия некоего важного опыта?
Поделиться книгой: