Помоги проекту - поделись книгой:
В этом мире страдание врага не только не кажется нам невыносимым, но и приносит наслаждение. Когда страдает человек, который не помогал вам, но и не причинял вреда, вы в большинстве случаев не обратите на него никакого внимания. Подобные реакции обусловлены отсутствием чувства близости к таким людям.
Тем не менее, когда вы видите, как страдает друг, это представляется вам невыносимым, и степень сопереживания тем больше, чем ближе вам этот человек. И поэтому необычайно важно взрастить в уме чувство искренней заботы и любви по отношению ко всем живым существам.
Неважно, богаты они или бедны, здоровы или больны, молоды или стары, — нужно выработать у себя непреходящее ощущение величайшей ценности других людей и осознание того, что они постоянно страдают.
Гораздо легче практиковать сострадание, представляя себе живых существ, которые глубоко страдают, но нужно также думать и о тех, кто, казалось бы, совершенно не испытывает никакого страдания, но чьи действия на самом деле неизбежно ведут к его проявлению в будущем. Распространите эту визуализацию и сострадание на тех,
кто творил подобные деяния в прошлом, создавая для себя негативные кармические предпосылки. Несмотря на то что действие их кармы в настоящий момент ещё латентно и не проявлено, в настоящем этих внешне процветающих людей скрыты семена будущих несчастий, подобно безболезненной раковой опухоли, спящей в глубинах организма. Распространите своё осознание на живых существ, ошибочно считающих, что жизнь обладает природой наслаждения, и которым предстоит в полной мере познать страдания перемен. Наконец, подумайте о том, что все живые существа подвержены страданиям и пойманы в ловушку всепроникающей обусловленности, контролировать которую они не в силах.
Поскольку всегда легче ощутить сострадание к близким друзьям, начните именно с друга.
1. Представьте себе близкого друга, страдающего от очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден страдать. О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!
Думайте о том, как и почему этот человек страдает, пока вы всем сердцем не возжелаете, чтобы он или она освободились от всякой боли и страдания. Побудьте с этим ощущением, не анализируя его. Когда это чувство начнёт ослабевать, снова подумайте о мучениях этого человека и, когда эти мысли породят сильное сострадание, снова пребывайте в этом переживании, не пытаясь его анализировать. Эти два попеременно выполняемых действия называются аналитической медитацией и стабилизирующей медитацией. Выполняйте эти два действия поочерёдно, следя за тем, чтобы чувство оставалось сильным. Со временем эти два типа медитации станут усиливать и углублять друг друга, так что даже не будет необходимости переключаться между ними.
2. Представьте себе друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Подумайте следующее:
—Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден страдать. О если бы только он мог освободиться от страдания и от всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания людей малознакомых, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Расширьте круг своей медитации, чтобы осознание не было ограничено лишь несколькими живыми существами, которым вы желаете избавления от страданий. Не ограничивайтесь также и тем, чтобы желать всем живым существам избавления от какого-то одного вида страдания. Стремление к счастью всех живых существ не может быть частичным и не признаёт никакой предвзятости и предубеждений — это идущее из самой глубины сердца пожелание, чтобы все живые существа вместе и каждое в отдельности освободились от всех страданий, какие существуют на свете, и от их причин.
Порождая сострадание прежде всего к друзьям, затем к незнакомцам и, наконец, к врагам, вы рано или поздно поймёте, что это такое— чувствовать сострадание ко всем живым существам в целом. Однако, если вы с самого начала станете медитировать на всех живых существ, не обращая внимания на отдельных индивидуумов, у вас может появиться ложное ощущение, что вы уже достигли всеобъемлющего сострадания, однако при неблагоприятном стечении обстоятельств, например, если кто-то из них станет для вас препятствием к желанной цели, вы, к стыду своему, убедитесь в обратном.
Также очень полезно медитировать на беспомощном животном — создании, не способном себя защитить и имеющем весьма ограниченные возможности, — пребывающем в плачевном состоянии. Представьте себе такое несчастное создание и поразмышляйте о том, каково было бы поменяться с ним местами. Думайте:
— Если бы я оказался на месте этого несчастного создания, смог бы я выносить такие страдания?
Постарайтесь почувствовать то, что чувствует это живое существо. Этот тип медитации с использованием воображения очень полезен для придания силы вашему состраданию.
Когда вы уже достигнете определённого прогресса в практиках порождения сострадания, переходите от формулировки: «
1. Представьте себе друга, страдающего от какой-нибудь очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Пусть же он освободится от страдания и всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
2. Представьте перед собой друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Подумайте следующее:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Пусть же он освободится от страдания и всех его причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на всё большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания просто малознакомых людей, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Когда вы ощутите это сильное, непреодолимое желание во всей его полноте, переходите на более высокий уровень деятельного сострадания, используя формулировку: «
1. Представьте себе друга, страдающего от какой-нибудь очевидной боли, и подумайте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Я помогу этому человеку освободиться от всех страданий и от их причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
2. Представьте перед собой друга, который пусть и не страдает в данный момент ни от какой конкретной боли, но непременно будет страдать в будущем из-за своих действий, способствующих накоплению негативной кармы, действий, которые все люди совершают от начала времён. Размышляйте:
— Подобно мне, этот человек хочет обрести счастье и избежать страданий, но вынужден испытывать боль. Я помогу этому человеку освободиться от всех страданий и от их причин!
Выполняйте попеременно аналитическую и стабилизирующую медитации.
3. Постепенно распространите эту медитацию сначала на большее количество друзей, затем одного за другим добавляйте к кругу осознания малознакомых людей, потом врагов и, наконец, всех живых существ во Вселенной.
Посредством такой медитации вы сможете развить в себе подлинное сострадание. Это будет не обычное человеческое сострадание, основанное на привязанности, при котором ничто не мешает вам разозлиться на человека, которому вы, казалось бы, сопереживаете, как только что-то пойдёт не так. Истинное сострадание — это осознание того, что все живые существа должны быть освобождены от боли и страдания.
Когда другие ведут себя по отношению к вам недоброжелательно, сохранять сострадание очень трудно. Гнев необходимо контролировать, но ни в коем случае не прятать от себя. Осознавайте свои реакции, не отрицайте их. Если отрицать их, сострадание ваше будет поверхностным и неглубоким.
Есть два класса эмоций. Эмоции первого класса необходимо выражать и говорить о них. Возьмём, например, депрессию. Представьте себе, что умер близкий вам человек и вас охватило горе. Если, вместо того чтобы прятать эти чувства, вы открыто выразите их, переполняющая душу волна горя значительно ослабеет. К другому классу эмоций относятся гнев, сильная привязанность и сильное желание; эти эмоции никогда по-настоящему не иссякают. Например, если гневу дать волю, выразить его, завтра его может стать ещё больше; однако, если вы попытаетесь снизить его интенсивность, он ослабеет. Это можно проследить на своём собственном опыте. Дать своему гневу средство выражения в виде слов и действий — это то же самое, что дать ребёнку поиграть с кучей щепок и коробком со спичками. Вспыхнув, гнев питается вниманием зрителей и может совершенно выйти из-под контроля. Единственная альтернатива здесь— держать гнев под контролем, а сделать это можно, вовремя задавшись вопросом: в чём ценность гнева? В чём ценность терпения и сострадания?
Когда те, кто не считает разрушительные эмоции, например гнев, недопустимыми, попадают в сложные жизненные обстоятельства и испытывают раздражение, они чувствуют себя совершенно правыми, даже если осознают, как их могут воспринимать другие люди. Те же, кто считает разрушительные эмоции недопустимыми и вредоносными, никогда добровольно не отдадутся во власть гневного порыва. Иногда, конечно, гнев может вырваться наружу и временно захватить контроль над сознанием, но в глубине души они никогда не примут его с радостью и энтузиазмом. Даже если они не смогут принять эффективных мер против гнева, внутреннее сопротивление ему в конечном итоге всё равно сыграет свою роль. Поэтому всегда полезно поразмыслить о последствиях гнева.
Используйте свой здравый смысл. Есть ли в гневе хоть какая-то польза? Если вы злитесь на кого-нибудь, хорошо в результате не бывает ни вам, ни ему. Никакой пользы гнев принести не способен. По большому счёту, гнев вредит не другим, а только вам самим. Когда вы разгневаны, изысканная еда кажется вам невкусной.
Когда вы злитесь, любимые лица — жены, детей, друзей — только раздражают вас, и не потому, что они, лица, изменились, а потому, что что-то не так в вашем к ним отношении. Когда случаются какие-то неприятные события, справиться с ними можно более эффективно, если вы не испытываете гнева. Гнев почти всегда бесполезен и деструктивен. Возможно, резкое, грубое слово иногда и нужно, чтобы удержать кого-то от глупого, недальновидного поступка, но и в этом случае гнев не должен быть главной мотивацией. В качестве неё должны выступать всегда только любовь и сострадание. Действия, источником которых является один только гнев, абсолютно бесполезны; осознание этого сможет укрепить вас в намерении сопротивляться этой вредоносной эмоции.
Ощущать сильное сострадание ко всем и каждому вовсе не легко; не пугайтесь и не отчаивайтесь, если вы не сразу преуспеете в этой медитации. В теперешней жизни и во многих жизнях, что последуют за ней, вам понадобятся сила духа и несгибаемая решимость. Такая глубокая личностная трансформация не может случиться в одночасье, за неделю, за месяц или даже за год. Однако уже очень скоро вы заметите постепенные изменения в своих реакциях на людей и на происходящее вокруг. Если прежние реакции вдруг снова заявят о себе, не думайте, что это означает провал всего плана; используйте эти инциденты в качестве стимула для продолжения своей практики медитации.
Когда вы видите, как живые существа страдают, важно осознавать, что причиной их страданий являются их собственные действия (карма), и, следовательно, вы весьма ограничены в непосредственных способах помощи им. Тем не менее вы можете добровольно и энергично — то есть от всей души — пожелать и параллельно вообразить себе, собрав воедино всю свою волю, следующее:
— Этот человек тяжело страдает; он хочет достичь счастья и избежать страданий, но не понимает, как отринуть пороки и обрести добродетели. Пусть его страдания и все их причины созреют внутри меня.
Это называется практикой принятия страданий других на себя в контексте порождения медитирующим сострадания.
Точно так же из самой глубины души вы можете пожелать и ярко представить, что делитесь со страдающими своим счастьем:
— Какие бы добродетели ни накопил я в форме благой кармы, я готов без малейших колебаний или сожалений отдать их все другим живым существам, которым они могут принести пользу.
Это носит название практики отказа от личного счастья в пользу страждущих в контексте культивации практикующим любви.
Хотя такая работа с воображением и не приносит ощутимых результатов на внешнем плане, она служит мощным инструментом порождения непоколебимой решимости, одновременно создавая атмосферу внутренней умиротворённости и покоя. Эти практики выполняются в привязке к ритму дыхания — вы вдыхаете боль и страдания ближних, а выдыхаете своё счастье, наполняя им жизни других живых существ.
Когда вы болеете или страдаете от неблагоприятного стечения обстоятельств, размышляйте следующим образом:
— Пусть эта болезнь или несчастье станут искуплением страданий всех живых существ. Пусть страдаю я, но не они.
В действительности это уменьшит ваши страдания и укрепит ваш дух, потому что отвлечёт вас от переживаний и волнений по поводу своих проблем. Также будет полезным думать:
— Пусть страдания, которые я сейчас ощущаю, станут созреванием, проявлением и исчерпанием всей той дурной кармы, которую я накопил.
По моему личному опыту, эти практики служат прекрасным источником внутренней силы и помогают улыбаться даже в самых трудных обстоятельствах. А беспокойство ещё никогда никому не помогало, не правда ли?
Не так давно в Дхармасале случилось довольно сильное землетрясение. Это произошло как раз в то время, когда я медитировал на порождении любви и сострадания. Несмотря на то что землетрясение было сильным и представляло потенциальную опасность для жизни, я совершенно не испугался, что, должно быть, объяснялось полной погружённостью в думы о благе других. Однако всего лишь пару недель назад, когда я летел из Бомбея в Южную Африку и наш самолёт попал в сильную турбулентность, мои ладони стали влажными от страха. Тогда я стал думать, что, если моя карма — умереть в эту ночь, я всё равно умру, а если нет, значит, я наутро буду в Южной Африке. Вскоре мне стало значительно лучше. Вся разница была в точке зрения. Если вы можете что-то сделать, чтобы решить проблему, сделайте это; если нет, любое беспокойство будет совершенно бесполезным.
Согласно тибетским буддийским текстам, в которых идёт речь о практиках альтруизма, когда вы счастливы, не стоит слишком уж радоваться по этому поводу; напротив, посвятите всю хорошую карму, проявившуюся в состоянии счастья, благополучию всех живых существ на свете. Когда же страдаете, примите на себя всю боль их страдания. У всех нас в жизни бывают взлёты и падения, но посредством такой практики вы сможете сохранять присутствие духа и не позволите
никаким треволнениям нарушить ваш душевный покой, оставаясь не слишком счастливым, не слишком печальным, а в целом эмоционально стабильным и невозмутимым.
Может случиться так, что, даже если вы будете очень скромным, честным и довольным своей жизнью человеком, кто-то из ваших друзей, соседей, коллег по работе или соперников пожелает использовать вас в своих интересах. Позволять им сделать это было бы неразумно. В подобных обстоятельствах вы должны прежде всего совершенно ясно осознать, что другой человек имеет право стремиться к счастью. И потому со всем уважением и состраданием по отношению к нему вы можете действовать в созданных им обстоятельствах. Это подразумевает, что при необходимости вы можете действовать жёстко, но ни в коем случае не теряя при этом сострадания. На самом деле сострадание — единственный способ справиться с такой ситуацией, потому что гнев и раздражение лишь усложнят её и помешают вам действовать эффективно. Поначалу вам будет трудно сохранять сострадание по отношению к человеку, который угрожает вам или может причинить вред, но если вы будете упорно пытаться, то в конце концов найдёте способ действовать настолько жёстко, насколько того требуют обстоятельства, не теряя при этом любви и сострадания.
Это похоже на отношения между любящими родителями и ребёнком. Иногда тот ведёт себя откровенно глупо и плохо, и, чтобы прекратить это, отец или мать может в соответствии с обстоятельствами использовать резкие слова и даже наказать его, ни на мгновение при этом не переставая любить его. Только так можно справиться с проблемой.
Глава тринадцатая
Шестой этап: полная самоотдача
Если одно-единственное учение будет постигнуто и усвоено вами, всё, чему я учу, окажется в ваших руках. Каково же это единственное учение? Это альтруизм.
В чём отличительные черты по-настоящему
Когда вы спонтанно ощущаете сострадательное желание полностью избавить всех живых существ от страданий — подобно тому как мать стремится излечить от болезни своё дорогое, горячо любимое дитя, — тогда ваше сострадание совершенно и потому может именоваться великим состраданием.
Точно так же, когда из глубины вашего сердца спонтанно поднимается любовь, жаждущая наделить всех живых существ истинным и непреходящим счастьем, — это великая любовь. Мать, любимое дитя которой страдает от болезни, что бы она ни делала, без малейших усилий принимает максимально близко к сердцу проблемы своего ребёнка, спонтанно направляя все силы своей души на то, чтобы её дитя избавилось от страданий и обрело счастье. Когда вас охватывает такое глубокое и внезапное ощущение любви и сострадания ко всем живым существам, это вернейший признак того, что вы действительно породили в себе великие любовь и сострадание.
Пройдя эти три уровня интенсивности любви и сострадания и прочувствовав в полной мере желание помочь всем живым существам, вы будете готовы перейти к шестому этапу, для которого характерен необычайный альтруизм, требующий от вас всеобъемлющей решимости и самоотдачи. На шестом этапе вы совершенно искренне даёте следующий внутренний обет:
Даже если мне предстоит выполнить это в одиночку, я освобожу всех живых существ от страдания и от всех его причин и наделю их счастьем и всеми причинами, ведущими к счастью.
Готовность принять на себя бремя ответственности, даже если вам придётся нести его в одиночестве, говорит о высочайшем альтруизме. На самом деле никому не приходится заниматься этим в одиночестве, но вы должны быть готовы к этому, если такая необходимость возникнет. Тем самым вы решительно принимаете на себя ответственность за благополучие и счастье других живых существ.
Необходимыми предпосылками для принятия подобного обета являются предшествующая практика культивации любви и сострадания, а также осознание того факта, что все мы без исключения обладаем природой будды и что вредоносные и разрушительные эмоции не являются органичной и неотъемлемой частью этой глубинной природы нашего сознания, но могут при определённых усилиях быть удалены оттуда. Как я уже говорил раньше, омрачённые эмоции можно отделить от своего сознания, а это означает, что просветление в принципе достижимо.
Понимание этих простых истин приводит к пониманию реалистичности нашего стремления помогать другим живым существам наиболее эффективным образом. Если вы понимаете, что все разрушительные эмоции можно и нужно удалить, будет вполне реалистично пытаться сформировать намерение помочь всем живущим сделать это. Осознавая всё это, вы сможете принять такое альтруистичное решение на самом глубинном уровне, что, в свою очередь, откроет вам перспективы дальнейшего духовного развития.
Если вы будете думать, что некоторые живые существа в принципе не могут достичь просветления, то принять такое решение будет трудно. Именно так мудрость помогает нам в развитии любви и сострадания: понимая, что страдание можно уничтожить, вы испытываете искреннее желание помочь всем живым существам и развиваете в себе решимость что-то для этого сделать. Если бы вы ничего не могли с этим поделать, принять такое осмысленное решение было бы невозможно. Например, я провёл здесь, в Дхармасале и в Ладакхе, определённую работу, чтобы спасти от забоя хотя бы некоторое количество овец, но обеспечить всем овцам достаточно свободной земли в этих регионах, чтобы они могли пастись, увы, не в моих силах. По отношению к остальным овцам я могу только испытывать сострадание.
Когда вы понимаете, что существуют техники, при помощи которых живых существ можно спасти от страданий, это только усиливает взращиваемые вами любовь и сострадание и побуждает вас действовать. Так мудрость способствует принятию решения выйти из круговорота страданий самому и помочь сделать это другим.
Размышляйте следующим образом:
1. Омрачённые эмоции не являются неотъемлемой частью нашего сознания, его фундаментальной природы; следовательно, их можно из него удалить.
2. Если разрушительные эмоции можно удалить из сознания, будет разумно предпринять практические шаги, направленные на достижение просветления, и помочь другим сделать то же самое.
3. Примите следующее решение:
Даже если мне предстоит делать это в одиночестве, я освобожу всех живых существ от страдания и от всех его причин и наделю их счастьем и всеми его причинами.
Практикуйте эту медитацию, пока такой образ мыслей не станет вашей естественной мотивацией. Это и есть та внутренняя решимость, которая проведёт вас через все препятствия.
Глава четырнадцатая
Седьмой этап: устремлённость к просветлению во благо других живых существ
Альтруистическое намерение заключается в том, чтобы искать высшего просветления ради других.
Как только вам удастся выработать у себя особое альтруистическое отношение к жизни и понимание того, что лично вы должны принести счастье всем живущим и освободить их от страданий, вам будет необходимо трезво оценить, способны ли вы выполнить эту великую задачу в своём нынешнем состоянии. Скорее всего, вы придёте к выводу, что нет. Как же тогда быть?
Помощь другим вовсе не ограничивается обеспечением их едой и крышей над головой, но подразумевает устранение основных причин страдания и создание основных предпосылок счастья. При этом нужно помнить следующее: буддисты считают, что счастье и страдание отдельно взятого человека проявляются только изнутри и совершенно не зависят от внешних причин и что, следовательно, развивая понимание и используя определённые практики, люди могут сами сделать себя счастливыми. Подобно тому как в справедливом обществе мы стараемся не только обеспечить людей пищей, одеждой и кровом, но и научить их самостоятельно заботиться о себе, так и в практике альтруизма эффективнее всего можно помочь другим, обучая их тому, как следует и как не следует себя вести.
Уча других, мы прежде всего должны понимать их предрасположенности, склонности и интересы, а также иметь полную информацию о тех духовных практиках, которые действительно способны принести пользу. Таким образом, одним из необходимых условий становится достижение нами просветления, при котором устраняются все препятствия для постижения всей познаваемой вселенной. Это подразумевает, что вы всецело раскрываете свой внутренний потенциал, полностью и напрямую постигая истинную природу всех живых существ и устраняя все препятствия, мешающие обретению свободы от циклического бытия сансары и мудрости всеведения. Именно поэтому для того, чтобы иметь возможность реально сделать что-то для блага окружающих, необходимо достичь просветления.
Когда вы утвердитесь в этой решимости достичь состояния будды ради всех живых существ, вы в полной мере обретёте то, что именуется альтруистической устремлённостью к просветлению. Развитие в себе этого намерения и есть последний из семи этапов практики.
Сильное альтруистическое намерение, при котором вы даёте обещание достичь состояния будды ради счастья и благополучия других, зиждется на решении принять на себя ответственность за их судьбу. В свою очередь, оно проистекает от любви и сострадания, столь великих, что вы оказываетесь не в силах взирать на их страдания или жить с осознанием того, что они пребывают во власти внутренних негативностей, приводящих к внешним страданиям и ограниченности. Успешное развитие этого чувства сострадания по отношению к другим зависит от умения воспринимать их как самых близких себе людей, как своих лучших друзей, которых вы хотите отблагодарить за всю ту доброту, которую они к вам проявляли. Необходимым условием этого является спокойное и равностное отношение ко всем людям. Таким образом, ради успешного прохождения седьмого этапа вам нужно сначала вновь проделать все предыдущие.
Основываясь на предыдущих практиках и держа в голове все пройденные этапы, вы можете сделать их быстрый обзор, поддерживая довольно высокую интенсивность ощущений.
1. Со своей стороны и ваши друзья, и враги, и безразличные к вам люди в равной степени хотят быть счастливыми и избежать страданий.
2. Что касается вас самих, то все эти люди бесчисленное число раз были вашими друзьями в течение безначального цикла перерождений, и в будущем, без сомнения, они тоже станут вам помогать; но столь же часто они были и вашими врагами, или же им не было до вас никакого дела.
3. Так что, с какой стороны ни смотри — с вашей собственной или с точки зрения всех прочих, — нет ни малейшего смысла преувеличивать значение привязанности и вражды. Не стоит считать, что кто-то по самой своей сути хорош или плох, хотя его поступки в данный момент могут быть хорошими или дурными, полезными для вас или вредными. Нет никакой причины быть любезным с одним человеком и нелюбезным с другим. Хотя люди действительно могут на некоторое время стать друзьями или врагами, оказывать друг другу услуги и причинять боль, совершенно неправильно на этом основании кому-то одному оказывать предпочтение или ненавидеть этого человека.
1. Подумайте о том, что если идея реинкарнации верна и существование циклично, то это значит, что череда ваших собственных перерождений не имеет начала.
2. Признайте, что всякий раз, когда вы появлялись на свет из чрева, рождаясь человеком или зверем, или вылуплялись из яйца, будучи птицей, рыбой или насекомым, — всякий раз для этого была нужна мать. А поскольку вы рождались бесчисленное множество раз, то за все эти жизни у вас было бесчисленное множество матерей. Смысл в том, что каждое живое существо когда-то было вам матерью. Если у вас возникли затруднения в том, чтобы прийти к такому заключению, то попробуйте мысленно проследить весь бесконечный ряд перевоплощений и отыскать то существо, которое бы не было вашей матерью; но это попросту невозможно.
Поделиться книгой: