Помоги проекту - поделись книгой:
Естественнонаучная психология — это
Примерами ее в России могут быть как творения наших психологов, так и несколько зарубежных книг, вроде психологии Вундта, Гефдинга, Джемса. Они были переведены и использовались как совершенно авторитетные учебники, которые не оспаривались. При этом были оголтелые борцы против души, и были умеренные.
Примером той психологии, которая предпочла заменить душу на ее явления, были «Очерки психологии основанной на опыте» датского философа Гарольда Гефдинга, изданные у нас в 1914 году.
В точном соответствии со словами Лопатина, Гефдинг пишет:
Точно так же и умерший в 1910 году Джемс исходил из того, что психологу нет дела до души, доказывать ее существование — это дело метафизиков. Психология же имеет дело лишь с теми или другими состояниями сознания.
Именно его подход постарался воплотить в том же 1914 году Введенский. Итак, корпус психологии, как его видело умеренное крыло естественников. Начну с А. И. Введенского, с оглавления его «Психологии без всякой метафизики». Правда, вынужден буду немножко сократить, поскольку он умудрился сделать из него слишком обширную свалку.
Предмет, задачи и значение современной психологии. Быстрое и доходчивое объяснение, почему надо быть современным и заниматься явлениями, а не душой.
Методы психологии…
Необходимые физиологические сведения Психофизиологический закон А.И. Введенского… Он никогда не страдал от ложной скромности!
Сознание. Восприятие и ощущение…
Количественная сторона ощущений…
Душевные способности и мыслительные акты. Разум, рассудок, ум, мышление, память и воображение. Как вы помните, тут Введенский предлагает выкинуть на свалку разум, рассудок и ум, и оставить только мышление.
Состав представлений…
Состав понятий и суждений
Смена мыслей: ассоциации…
Волевые явления…
Чувства, эмоции, аффекты, современное положение психологии чувств; теория Джемса-Ланге, теория Вундта.
Там, где я поставил отточия, мною пропущено иногда по нескольку строчек оглавления. Но все они на обозначенную тему.
Как видите, это совсем иная парадигма или тело науки. Но Введенский вел себя накануне революции как немножко сумасшедший. Возможно, это его личные «отклонения от нормы».
Но вот знаменитый учебник «Объективной психологии» В. М. Бехтерева, выходивший в свет выпусками с 1907 по 1912 годы. Введенский, если быть честным, был немало напуган успехами рефлектологии Бехтерева, да и завидовал ему изрядно.
И его «Психология без всякой метафизики» во многом писалась для того, чтобы не быть раздавленным Бехтеревым.
Итак:
Задачи объективной психологии
Нервно-психические процессы…
Общая часть
О внешних впечатлениях…
Анатомо-физиологические условия проведения внешних импульсов
О внутренних или органических впечатлениях
О мышечно-суставных впечатлениях
О внешних реакциях…
Об аффективных состояниях
О взаимоотношении между внешними впечатлениями и реакциями…
Анатомо-физологические условия сочетательных процессов…
Специальная часть
Рефлексы и автоматизмы
И далее увязывает суждения и умозаключения с ассоциациями, верно следуя за своими английскими учителями, с которых и началось победное вхождение естествознания в психологию.
Лишь изредка он вынужден оговариваться, но не в том смысле, что это работа рассудка, а в том, что тут он вторгается в сферу влияния логики…
Это была психология, полностью забывшая душу. Можно назвать ее именем, которое придумал для своей науки Вильгельм Вундт — психофизиология. Но рядом еще жила другая психология — умирающая наука о душе.
Среди тех психологов, кто во второй половине девятнадцатого столетия исходил из того, что психология — это наука о душе, тоже были люди, так сказать, полярные. Одни из них считали, что новые веяния, вроде учения о нервной системе, надо лишь поминать в связи с психологией. Другие же, вроде Ушинского, считали, что надо всё отдать за право психологии стать естественной наукой.
Последним из психологов, кто создавал науку о душе, был Григорий Иванович Челпанов. Он значительно пережил революцию и умер лишь в 1936 году. Но работать ему не дали, его просто выгнали из созданного им института экспериментальной психологии, и заселили его юными марксистами.
Но начать стоит с нашего знаменитого педагога Константина Дмитриевича Ушинского. Он издал прославившую его книгу «Человек как предмет воспитания» еще в 1868 году. Весь ее первый том, в сущности, есть учебник психофизиологии. Начну с него.
Шестидесятые годы были временем, когда естествознание разрушало Россию. Шла травля всех, кто пытался вступиться за душу. То, как издевались над заведующим кафедрой философии Московского университета Юркевичем, навсегда останется позорной страницей нашей интеллигенции. Велась мощная пропаганда нового мировоззрения, зарождалось революционное подполье и терроризм. Люди боялись бесов… Так Достоевский назвал новых благодетелей России.
От страха ли, от поражения ли сознания, но Ушинский пишет свой педагогический бестселлер как призыв учителям быстро распрощаться с прежним мировоззрением и перейти на службу Науке. В общем, это было большое и подлое предательство, откровенное предложение подсуетиться и занять местечко потеплей, продавшись новому хозяину мира. Книга начинается с большого раздела, посвященного физиологии.
При этом Ушинский, безусловно, верит в душу. Психологический раздел начинается с рассуждений, которые не позволяют в этом усомниться:
Действительно, восприятие внешнего мира, как и управление телом, идет с помощью нервной системы. Но почему ради этого важного звена надо забывать о душе и заниматься только им?!
Впрочем, вопрос риторический. Важнее то, что вторая часть первого тома книги Ушинского, в сущности, была курсом общей психологии. Перескажу основные понятия, отразившиеся в оглавлении этой части.
Переход от физиологии к психологии
Сознание
Процесс внимания
Что такое значит сознавать?
Припоминание
Ассоциация представлений…
Что такое память?
Процесс воображения
Рассудочный процесс…
Противоречия, вносимые духом в мышление
Противоречия идеи причины и идеи свободы…
Что такое сознание?
Это иная психология. В ней еще есть ассоциации и очень много про рассудок. Есть и глава, поминающая мышление. Но сама она начинается со слов: «рассудочный процесс…» и вся посвящена рассудку. Похоже, Ушинский вовсе не осознавал значения слова мышление и использовал его еще в бытовом смысле.
Зато его осознавал Константин Дмитриевич Кавелин, издавший свои «Задачи психологии» на четыре года позже выхода книги Ушинского. Кавелин был гением психологии, в сущности, он прозревает то, что станет главным для этой науки на век или более вперед. Психологии еще предстоит догнать Кавелина, но произойдет это лишь тогда, когда она снова станет наукой о душе.
Вот оглавление его «Задач»:
Введение
Доказательства самостоятельности и самодеятельности псиического начала (то есть души — АШ)
Отношение психического организма к материальному миру
Явления, имеющие двойственный, и материальный и психический характер
Прирожденные свойства психического организма
Процессы мышления
Произвольная деятельность
В том же 1872 году выходит в свет «Логика» Михаила Ивановича Владиславлева. А в 1881 году он издает двухтомник «Психология». Исследование основных явлений душевной жизни».
После него выйдет «Курс психологии» Льва Михайловича Лопатина (1903), и многократно переиздававшийся «Учебник психологии» Челпанова. О Владиславлеве и Челпанове надо говорить вместе. Поэтому сначала оглавление «Курса психологии» Лопатина:
Основные методологические соображения. (Много о самонаблюдении — АШ)
О предмете психологического изучения
Отношение души к телу
Бессознательная душевная жизнь
Проблема взаимодействия духовного и телесного начал
Краткий очерк психологии ума по данным внутреннего опыта
(Нервы, ощущения и ассоциации — АШ).
И вот Владиславлев и Челпанов. Почему я их объединяю?
Потому что в их психологиях отсутствует мышление. Но при этом они оба писали учебники логики. И оба заявляли в них исходно: логика есть наука о мышлении. О правильном мышлении, если быть совсем точным. И это не психологический подход. Но начинали они свои логики с очерков психологии и прямо задавались вопросом: что есть мышление? И что есть приемы мышления?
Психологии тех, кто не принял естественнонаучного мировоззрения, очень отличаются от того, что мы знаем под этим именем сегодня. Я даже не хочу больше приводить оглавлений. Достаточно сказать, что в них была душа и не было мышления в современном его понимании.
О понимании мышления Владиславлевым и Челпановым я буду говорить особо. Хотя они и были самыми яркими представителями той русской психологии, которая не отреклась от души, но вынуждена была говорить на новом, естественнонаучном языке науки.
Но были и такие мыслители, которые писали о психологии еще тогда, когда о естественной науке не было и слуху. Наши философы первой половины девятнадцатого и все восемнадцатое столетие пытались размышлять о душе. Приведу несколько оглавлений из книг, вышедших в сороковых-пятидесятых годах девятнадцатого столетия.
Приведу, чтобы вспомнить, чем была русская Наука о душе.
«Умозрительная психология» Федора Голубинского:
О том, какое есть сходство с Бесконечным Существом в сущности и главных силах души
Что такое душа в метафизическом смысле?
О связи души с телом
Где седалище души?
О высших силах души
О происхождении души человеческой и разных периодах ее бытия
О первоначальном состоянии души человеческой и причинах ее ниспадения из своего состояния
О значении настоящей жизни души
О бессмертии души человеческой
«Психология» Никифора Зубовского.
Понятие о психологии
Часть первая психологии о душе человеческой, как существе
О природе души человеческой
О союзе души с телом
Часть вторая о душе человеческой, как силе действующей
Предмет деятельности души
Характер деятельности души человеческой
Способы деятельности души
Способности, приобретающие материю для познания
Разум
Способности, преобразующие данный материал в предметы ведения
Рассудок
Способности, сохраняющие приобретенный и преобразованный материал познания
Круг способностей чувствующих
Круг способностей желательных
Из «Вступительной лекции в психологию» Василия Николаевича Карпова, который, кстати, как Владиславлев и Челпанов, тоже занимался мышлением в рамках логики:
«Итак, психология должна изложить:
1) Феноменологию души, 2) Биологию души и 3) Патологию души» (Карпов, с. 250).
Не думайте, что под биологией здесь понимается то, что и в естествознании. Биология, по прямому значению греческой ее основы, — это наука о жизни. Биология души — это наука о жизни души как тела, которое переживет смерть.
Но этой науки уж нет…
Думаю, приведенные мною примеры достаточно очевидно показывают, что наука, именовавшая себя психологией, менялась от эпохи к эпохе, и меняла она при этом свои парадигмы, корпус или тело. То есть состав основополагающих понятий, делающих науку мировоззрением. От мировоззрения зависит, в каком мире мы живем.
Это кажется странным: должно бы от мира зависеть, каково наше мировоззрение. Материализм убедил нас, что материя первична, а сознание вторично. Но убедительность не есть истинность. Мы не тела. Мы души, воплотившиеся в тела. Тела наши живут в едином мире по имени Земля. Но мы все живем в очень разных мирах, совмещаясь в пространстве, как это свойственно нашему сознанию — умещать самые разные вещи в одном и том же пространстве.
Да и что ходить за далекими примерами: один человек глядит на меня и видит тело, другой — душу. Один говорит о том, сыт и здоров ли я, одет и обут ли… Другой о том, ради чего я не сыт и не одет… Для одного я неудачник, для другого — гений, которому надо подражать!
Мир был одним для тех психологов, у кого была душа. Он был труден, он был сплошным уроком и испытанием, но он был прекрасен и оправдан. Мир стал другим для психологов без души.
Он несправедлив, в нем хорошо живут только американцы, потому что у них наука финансируется лучше, то есть богаче…
Я хочу сделать несколько сводных образов того, что было телами психологии в разные ее периоды. Я уже показывал, что в оглавлениях психологических трудов много лишнего. Это потому, что психологи часто не владеют как раз искомым мною рассуждением и не в силах обобщать понятия. Поэтому они выносят в оглавление, то есть в Головы своих трудов, на равных как главное, так и второстепенное. Попробую сделать выборку того, что повторяется из работы в работу, начиная с самых ранних психологических трудов.
Если начинать с психологов восемнадцатого века, вроде Аничкова, Золотницкого, Шварца, Щербатова, Радищева, то основным для них был вопрос о бессмертии души, а значит, и вообще о бессмертии. Однако за этим стояло более широкое понятие о душе.
Это ярче всего видно в «Науке о душе» Ивана Кандорского. На основании его образа психологии я и попытаюсь создать сводное тело Науки о душе.
Итак, первое, что утверждает Кандорский как начало психологии:
Психологи девятнадцатого века, как вы видели, перерабатывают этот образ. Но в целом сохраняется следующее:
Наука о душе
Вот приблизительный образ Науки о душе, как она складывалась в трудах русских мыслителей до появления естествознания.
С появлением же его к этому образу начинают добавляться рассуждения о нервной системе как о действительном деятеле, производящем душевные явления. Тем самым исчезает тот, кто являет себя в явлениях, а вместо него рождается некое темное пятно человеческой природы по имени психика.
Крайними случаями подобного движения были рефлексологии, вроде Бехтеревской, Павловской, Корниловской или бихевиористской (Уотсон). Я не буду делать сводный образ этого тупикового направления. Перейду сразу к тому умеренному корпусу психологии, что победил в советской науке с помощью Рубинштейна.
Я даже не буду обобщать его. Подобную работу проделали сами русские психологи уже значительно позже падения советской идеологии. Причем проделали с тем психологом, с которым Рубинштейн, можно сказать, воевал в своих «Основах общей психологии», с Выготским.
В двухтысячном году один из последователей Выготского, доктор психологических наук, профессор Н. Е. Веракса осуществил грандиозный труд, сведя разрозненные работы своего учителя в один большой том, подобный «Основам» Рубинштейна. В сущности, он сделал то, что не успел сам Выготский. И сделал добротно и с любовью, так что теперь школа Выготского, помимо неудобного в использовании шеститомного собрания сочинений учителя, имеет и Корпус основных работ.
Но вот какую шутку сыграло с психологами мировоззрение.
Корпус этот выстроен строго по тому образу, что был закреплен Рубинштейном. Иначе говоря, школа Выготского, который придерживался иных взглядов, чем Рубинштейн, и, конечно же, сам построил бы Общую психологию иначе, доведись ему это делать, впихнула мастера в ложе, приуготовленное врагом…
Конечно, Рубинштейн не был настоящим врагом Выготского. Это условность. Или как это называется в науке, когда одна школа воюет с другой, как воевали все советское время рубинштейновцы с выготцами? Это же не мешало им вместе выпивать в кулуарах научных конференций! И все же, причесать Выготского под Рубинштейна — это, в общем-то, насилие и предательство. Этакое осквернение могилы…
Поделиться книгой: