Обуздание нашего обезьяньего ума

Когда через несколько дней после этого случая я работала с клиентом, я попросила, как обычно, чтобы мне было показано то, что сможет оказать ему помощь в данное время. Огромная фигура Ханумана появилась перед моим внутренним взором, по-видимому, осуществляя контроль над сеансом. На предыдущей встрече с этим же человеком мне был показан ясный, глубокий, зеленый водоем, предназначенный для использования ним для успокоения его ума. Он должен был концентрироваться на гладкой поверхности воды и наблюдать, как возникает случайная рябь, и как она, в конечном счете, рассеивается. Как только появился Хануман, я была возвращена назад к водоему и заметила этого же самого человека, сидящего около него. Он наклонился над водой, вглядываясь в глубину. Но, к моему удивлению, когда я увидела его отражение в воде, я заметила маленькую обезьянку, сидящую на корточках на его левом плече, шепчущую ему на ухо.

Когда я рассказала ему об этой картине, он тотчас же согласился с этим, сказав, что у него действительно есть "обезьянка на его спине", как он сам выразился. Он продолжил, сообщив мне, что ему даже удалось заметить ее краем глаза сегодня рано утром, и что он упомянул об этом своей жене. В то время как он продолжал соединять это с привычным образом поведения, сохранявшимся, несмотря на все усилия с его стороны изменить его, воспоминание о шарманщике и его обезьянке вспыхнуло в моем уме. Это показалось превосходным решением его дилеммы. Поэтому я предложила ему следующее — при помощи "активного воображения" он мог бы выдрессировать обезьянку, которую он воспринимал, надеть на нее ремни и взять в руки поводок, чтобы держать под контролем ее движения. Затем он мог бы начать учить ее брать пример с Ханумана — посвящать свое время и энергию служению тому символу, который был выбран в качестве олицетворения Высшего "Я".

Конечно же, эта сцена отражает реальное положение дел не только для этого человека, она также применима и к большинству людей, которые сбиты с пути своими обезьяньими умами. Они должны взять на себя ответственность за обуздание обезьяньей тенденции безостановочно бродить, искушающей их стать привязанными — и, возможно, пристрастившимися — ко всему, что они видят, что возбуждает их желание обладать этим, схватив его и не отпуская.

Немного позже на том же сеансе я вспомнила три маленьких вырезанных из дерева обезьяны, которые обычно находились в гостиной комнате дома, где я росла в Англии. Одна обезьяна закрывала руками свои глаза, другая закрывала уши, а третья прикрывала руками рот. Это означало: "Не смотрите на плохое; не слушайте о плохом; не говорите плохо". Я видела их каждый день много лет, и все же никогда на самом деле не понимала их послание, и, конечно, не применяла его. Но теперь, когда воспоминание о них всплыло в моем уме, я поняла, что они символизируют также еще и необходимость держать под контролем три чувства — зрение, слух и вкус, с дополнительным аспектом — речью, чтобы они не вызывали привязанности ума к объектам, которые они доносят до него.

Глава 4. Хануман

В Рамаяне, одном из древних индийских эпосов, Хануман представлен как Бог обезьян, сын Бога ветра. Он известен своей полной и непреклонной преданностью Раме, олицетворяющим Бога, пребывающего во всех живых существах. Баба описывает Ханумана как воплощение храбрости. Его важность для людей заключается в его вдохновляющем примере того, как наши обезьяньи умы могут быть взяты под контроль непоколебимым служением нашему Высшему "Я".

Как обезьяна, он символизирует нашу инстинктивную или животную природу, со всеми ее пристрастиями и привязанностями. Но своим примером он показывает выход из этой дилеммы. Посвятив всю свою жизнь служению Раме, он смог подчинить свою животную природу Атме, или пребывающему внутри Богу, и благодаря этому ему удалось поднять свое сознание от инстинктивного, бессознательного уровня до уровня сознательного и развитого человеческого существа. Он показывает путь, и, если мы захотим, мы можем последовать его примеру и высвободиться из западни, в которой мы позволили себе оказаться из-за нашей собственной жадности и привязанности к материальному миру.

Следующая небольшая причудливая история о Ханумане, взятая из истории Рамаяны, пересказанной Бабой, хорошо поясняет этот момент: "Однажды после коронации Сита и трое братьев Рамы собрались и задумали исключить Ханумана из севы (служения) Раме. Они захотели, чтобы все различные услуги, оказываемые Раме, были разделены только между ними. Они решили, что у Ханумана уже было достаточно возможностей. Итак, они составили настолько исчерпывающий, насколько они могли вспомнить, список услуг от рассвета до заката, вплоть до самых незначительных мелочей, и поделили все пункты только между собой. В присутствии Ханумана они представили перечень обязанностей и соответствующих им исполнителей Господу. Рама выслушал предложение о новом распределении обязанностей, прочел список и одобрил его улыбкой. Он сказал Хануману, что все задачи назначены другим, и что теперь он может отдохнуть. Хануман попросил прочесть список, и когда это было сделано, он заметил пропуск — задачу "щелкнуть пальцами, если господин зевнет". Конечно же, будучи императором, Рама не мог позволить себе делать это сам. "Это должен делать слуга", заявил Хануман. Рама согласился с этим и возложил данную задачу на Ханумана".

"Это было большим счастьем для Ханумана, поскольку это повлекло за собой его постоянное присутствие возле его господина, так как разве может кто-то предсказать, когда он зевнет? И он должен был смотреть на это очаровывающее лицо все время, чтобы быть готовым щелкнуть, как только произойдет зевок. Он не мог уйти даже на минуту, равно как он не мог расслабиться даже на мгновение. Вы должны быть счастливы, что сева Господу позволяет вам всегда находиться в Его присутствии и быть бдительным все время, чтобы выполнять Его повеления!"

Еще одна из коротких историй Бабы, озаглавленная "Кто бы ни предавал себя Его Воле, Рама принимает его", иллюстрирует тот же самый аспект. "Бог настолько милосерден, что Он сделает десять шагов навстречу вам, если вы сделаете хотя бы один шаг к Нему. Вибхишана, брат Раваны, спросил у Ханумана, примет ли Рама его к Себе и возьмет ли его под Свою защиту. Он сказал: 'Я — брат Его худшего врага, которого Он поклялся уничтожить. Я — представитель демонической расы. Я не знаком с Ведами или Шастрами, или ритуалами Арьев'. На это Хануман ответил: 'О, глупец! Неужели ты думаешь, что Его интересует только правильность ритуалов, или семейное положение, или ученость? Если бы это было так, то как бы Он смог принять меня, обезьяну?'" Есть много других историй о Ханумане, иллюстрирующих этот же аспект древнего учения, утверждающий о том, что мы должны положиться на Раму, или наше истинное "Я".

В моей работе, когда я была в необычных состояниях сознания, я была представлена многим просветленным существам в их персонифицированных формах. Некоторых из них можно было узнать из описаний, приведенных в древних письменах различных культур, в то время как другие не были мне известны. Когда я впервые смогла наблюдать их, собравшихся вместе на обширном собрании, я была удивлена тем, что их размеры разительно отличались между собой. Некоторые, казалось, были возвышающимися фигурами высотой в десять или более метров. Другие, будучи все еще достаточно внушительного роста, казалось, были высотой в три — три с половиной метра, в то время как остальные были значительно короче, хотя, тем не менее, все еще достаточно впечатляющими. Тогда я удивилась их большим различиям в росте, но не задала вопроса об этом, поскольку я научилась при этой работе держать мой сознательный ум, со всеми его вопросами и сомнениями, молчаливым и пребывающим в состоянии покоя. Только тогда я могу сосредоточиваться с наименее возможным вмешательством (помехами) на том, что мне преподают. Таким образом, если мне будет нужно что-то узнать, это будет дано мне тогда, когда для этого наступит надлежащее время. Этому аспекту работы я могу искренне доверять.

Вскоре после моего первого представления этим небесным помощникам, или премудрым, я говорила по телефону с одним преданным Саи. Ни с того ни с сего он поделился со мной одним интересным высказыванием, услышанным им во время беседы Бабы с мальчиками, учащимися в одном из его колледжей. Он рассказывал разные древние истории из индийских эпосов. В одном месте он прервал рассказ, чтобы сделать замечание о том, что во времена Рамы рост людей был более десяти метров, в то время как во времена Кришны он был более трех с половиной метров, и что с тех пор рост людей постепенно уменьшился.

Когда я услышала это, я буквально открыла рот от изумления, поскольку это в точности совпадало с тем, что мне было показано в видениях. Случилось так, что фигура Ханумана стала частым посетителем, предоставлявшим его особенную энергию и помощь всякий раз, когда это было необходимо. Он был одним из тех, чей рост был метров десять или больше, и его потрясающий вид был очень впечатляющим. То, что Баба таким неожиданным способом через моего друга подтвердил данные о росте, для меня оказалось очень важной помощью.

Когда я присутствовала при торжественном открытии статуи Ханумана за несколько дней до 65-го дня рождения Бабы, я была очарована его возвышающимся видом, уходящим в небо. Я наклонила назад свою голову, чтобы посмотреть на него, находящегося гораздо выше меня, и снова испытала чувство благодарности за то, что мое внутреннее видение Ханумана было подтверждено таким волнующим способом. И все же, в моем уме проскочила мимолетная мысль о том, что одна деталь этой статуи не соответствовала тому, что я наблюдала внутренним взором. Его голова казалась недостаточно большой, чтобы соответствовать остальной части его великолепной формы. Но у меня сразу же появилась другая мысль — кто я такая, чтобы критиковать? Очевидно, что Баба распорядился сделать статую, и он наверняка дал точные предписания по поводу требуемых пропорций. Я почувствовала вину за то, что у меня вообще появилось сомнение, и быстро подавила его. Вообразите мое чрезвычайное изумление, когда на следующий день друг, который также присутствовал на торжественной церемонии открытия статуи, случайно упомянул в разговоре со мной, что когда Баба проходил после церемонии, он сделал замечание о том, что голова слишком маленькая. Я едва могла поверить своим ушам. В очередной раз я была заверена в том, что это не было просто моим воображением. Какой подарок!

Вскоре после нашего возвращения домой я разговаривала с другим моим другом, художником, который также время от времени ездит в Индию, чтобы повидать Бабу. Он сказал мне, что когда он был там в последний раз, он нарисовал картину Ханумана, обнимающего Раму, и дал ее Бабе. После очень внимательного и детального изучения Баба заявил, что это очень хороший рисунок, и затем, после паузы, он добавил почти извиняющимся тоном: "Но у Ханумана руки обезьяны, а не человека", как их изобразил художник.

Таким образом, мы можем рассматривать Ханумана как проводника, ведущего нас к полному преданию себя нашему Высшему "Я", или Раме, и помогающего нам избавиться от соблазна в отношении всего того, что наши обезьяньи умы хватают и отказываются выпускать. Хануман — превосходный пример того, чья жизнь была посвящена служению Раме. Он был абсолютно предан, всегда желая и даже стремясь служить Ему любым возможным способом, и ставил пожелания Рамы выше, чем чьи-либо еще, включая свои собственные. Его преданность была столь велика, что он все время искал любую возможность служения своему любимому Господу. Его образ действий устанавливает вдохновляющий пример для всех нас и показывает нам нашу истинную цель в жизни: преданность по отношению к Высшему "Я", олицетворяемому Рамой.

И все же, Баба постоянно напоминает нам о том, что в действительности каждый из нас является Богом, или Рамой. Он убеждает нас проводить наши жизни в служении другим, и это служение оказывается не каким-то конкретным лицам, а пребывающему внутри каждой внешней человеческой оболочки Богу. Баба утверждает, что служение такого рода является истинным поклонением Богу. Он дал нам две основные программы, предназначенные помочь нам отождествлять себя с нашим Высшим "Я" все больше и больше до тех пор, пока это не станет постоянной привычкой и пока мы, в конечном счете, не растворимся в Нем. Эти две предложенные программы — "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение", каждая из которых будет рассматриваться более подробно в следующих главах.

Глава 5. Чувства

Баба говорит: "Чувства — главные движущие силы ума и той иллюзии, воздействию которой он подвергается". Чувства соединяют нас с внешними объектами — с людьми, различными местами, пищей, развлечениями, планами и несметным числом других вещей, отвлекающих внимание. Этот список бесконечен, и он уникален для каждого индивидуума. Как только что-то попадает в сферу нашего внимания, у нас возникает привязанность и мы стремимся заполучить эту вещь, какой бы она ни была. Но, неизменно, когда мы овладеваем объектом нашего желания, привязанность к нему часто становится настолько сильной, что она заканчивается порабощением нас самих, а не наоборот. Когда такая ситуация доходит до крайности, она приводит к возникновению непреодолимых пристрастий.

Также Баба говорит нам, что мы "соткали паутину вокруг нашей истинной сущности своими мыслями, привязанными к нашим желаниям. Многие превратились в мумии в результате наложения на них слой за слоем этих паутин, образовавших плотный кокон, избавиться от которого становится все труднее". Чувства есть как у людей, так и у других живых существ. Они являются ценными инструментами, позволяющими нам вступать в контакт с окружающей средой и оценивать ее. Они действуют как важные индикаторы, предупреждающие нас о грозящей нашему физическому телу опасности. Поэтому они предназначены обеспечить наше выживание в конкретной окружающей среде, в которой мы находимся, и помочь нам приспособиться к ней и избегать различных присущих ей опасностей. Они — внимательные слуги до тех пор, пока мы сохраняем роль хозяина и управляем их действиями.

Большинство животных обладает острым зрением, которое позволяет им увидеть приближение хищника благодаря замеченному колыханию травы или шевелению кустарника, или увиденной форме или замеченному цвету его тела на фоне окружающего ландшафта. То же самое относится и к чувствам слуха и обоняния, каждое из которых предупреждает животное об опасности. Его уши могут услышать треск сучьев или хруст сухих листьев, сопровождающий приближение животного, рыщущего в поисках пищи. Когда ветер дует в нужном направлении, запах возможного врага будет замечен обонянием, обеспечивая достаточное количество времени для того, чтобы успеть скрыться. Обоняние также оказывается полезным при определении съедобности и безопасности для употребления различных пищевых продуктов. Животные всегда обнюхивают пищу прежде, чем они попытаются съесть ее, и если ее запах оказался плохим, они оставят ее нетронутой. Вкус также является точным индикатором того, является ли пища пригодной для употребления. Осязание предупреждает существа об изменениях температуры, острых шипах и других опасностях.

Чувства являются ценным достоянием, если относиться к ним как к полезным слугам. Проблемы возникают тогда, когда мы вслепую следуем за ними и оказываемся привязанными ко всему тому, к чему они нас тянут. Поэтому, при рассмотрении вопроса о том, как восстановить контроль над ними, мы должны установить, к чему они вели нас и, затем, считаем ли мы это обязательным для нашего благополучия. Без чего нам было бы труднее всего? Ответ на этот вопрос для всех будет разным, так как он зависит от индивидуальных симпатий и антипатий. Пословица "Что полезно одному, то вредно другому" выражает эту истину очень ясно. Следовательно, мы должны следить за нашей реакцией на все то, на что пять чувств обращают наше внимание — привлекательно это или вызывает отвращение.

Это, однако, не должно подразумевать, что мы должны лишать себя тех необходимых вещей, которые приносят нам пользу или удовольствие. Это больше вопрос тщательного наблюдения, призванного гарантировать, что мы не станем настолько привязанными к некоторым вещам, что они начнут управлять нами и нашим поведением, как в случае с обезьяной, чей кулак оказался пойманным в узкогорлом горшке. Мы должны сохранять контроль и избегать передачи его кому бы то ни было или чему бы то ни было, ибо поступать так означает порабощать себя тем, к чему мы привязаны. Необходимо также использовать различение, или проницательность, чтобы определять, какие вещи являются полезными или уместными в нашей жизни, а какие — лишними или вредными для нашего благополучия.

Очевидно, что большинство возникающих у нас проблем порождены неисполненными или неосуществленными желаниями, которые формируют превосходную почву для появления таких отрицательных эмоций, как жадность, зависть, ревность, гнев и всех остальных. Поэтому мы определенно должны найти способ положить конец этой цепной реакции, которая сковывает нас так же эффективно, как будто бы мы были связаны по рукам и ногам и заперты в камере — тюрьме, созданной нами самими.

Глава 6. Программа Бабы "Потолок для желаний"

Баба предоставил нам очень ясный и простой план, чтобы помочь нам начать избавляться от наших обезьяньих умов. Он не ждет, что мы сразу же откажемся от всех наших желаний и привязанностей, поскольку он хорошо знает, что для нас это было бы слишком радикальным шагом. Поэтому он предложил нам применять программу, называемую "Потолок для желаний", чтобы помочь нам начать понемногу урезать наши желания, и таким образом начать освобождаться от того, что он называет "нашим лишним багажом". Он говорит: "Желания подобны багажу. 'Меньшее количество багажа создает больше комфорта и делает путешествие приятным', как напоминают нам на железной дороге. Если вы должны уменьшать количество багажа даже для короткой железнодорожной поездки, то насколько более неотложным должен быть вопрос уменьшения количества багажа, когда вы путешествуете во время гораздо более длинной поездки жизни".

Он часто упоминает о четырех главных областях наших жизней, которые постоянно управляются нашими желаниями; а именно — то, как мы обращаемся с деньгами, пищей, временем и энергией. Он указывает на то, что в жизнях многих людей, кроме самых бедных, наблюдается ужасающее расточительство, которое должно быть сведено до минимума в этих четырех областях. Он признает, что каждый нуждается в определенном количестве денег и пищи, чтобы поддерживать свое существование, но при этом очень немногие достаточно дисциплинированны, чтобы установить пределы или ограничения на расходы. Ограничение стало неприятным словом для многих людей, подразумевающим суровое самоотречение. Такое отношение часто является результатом того, что в детстве для этих людей существовали слишком строгие ограничения, наложенные на них без объяснения ясных и понятных причин.

Программа "Потолок для желаний" предназначена помочь каждому и, следовательно, каждой семье, жить более счастливой и более реализованной жизнью. Вместо напрасной траты жизни и того, к чему такая жизнь приводит, эта программа может позволить желающим следовать ей иметь большее количество денег, большее количество пищи, большее количество времени и большее количество энергии в их распоряжении, таким образом делая их жизни менее напряженными и, следовательно, более здоровыми и более счастливыми. Мы должны выяснить, не расходуем ли мы впустую или нездоровым образом какие-нибудь или все четыре этих дара, и начать использовать их более мудро с пользой для нас самих и членов нашей семьи. Дополнительным преимуществом будет постепенное избавление от желаний, обусловленных эго и телом, поддерживающих наши обезьяньи умы столь активными.

Баба часто говорит: "Я дам вам то, что вы хотите, надеясь, что вы захотите то, что я пришел дать вам". Мы можем говорить, что мы хотим просветления, но чтобы достичь этого состояния, нам необходимо отказаться от привязанностей к нашему эго и его желаниям.

Баба также говорит: "Главная причина, из-за которой некоторые люди отворачиваются от меня, заключается не в том, что они потеряли свою любовь ко мне. Это происходит из-за того, что их желания не были выполнены. Они опасаются, что если они будут со мной, их мирские желания и устремления могут не исполниться. Поэтому они уходят". Но это опасение, подобно большинству других, не основано на правде. Именно мы сами часто устанавливаем ограничения в отношении того, что Баба даст нам, настаивая на обладании определенными вещами или отказываясь принять другие. Но мы не понимаем, что во многих случаях то, что мы стремимся получить, не всегда оказывается для нас благотворным или даже приятным. Аналогично, то, о чем мы думаем как о нежеланном, может удивить нас, доказывая свою полезность и даже ценность. Наше личное представление о том, что нам нужно, а что нет, очень близоруко. Когда мы настаиваем в своем упорстве, добиваясь какого-нибудь объекта, или пытаемся избежать того, что мы считаем неприятным, вполне возможно, что мы препятствуем получению именно того опыта, который нам нужен больше всего для нашего обучения.

Поскольку Баба представляет, в человеческой форме, пребывающего внутри Бога, являющегося нашей истинной сущностью, то намного легче и, конечно же, гораздо безопаснее положиться на его более лучшее суждение о том, что нам нужно, и прекратить настаивать на том, что хочет наше эго. Ибо, если исходить из прошлого опыта, наши решения и выборы, в конечном счете, обычно оказываются разочаровывающими, несмотря на то, какими бы заманчивыми они ни были тогда, когда мы принимали их.

Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно Хотя я могу все же и не соглашаться Из-за моего ограниченного видения Что это лучше для меня. Мы стремимся держаться слишком крепко За то, что, как мы думаем, нам нужно, И забываем, что Ты лучше знаешь Ведь Тебе известны наши прошлые жизни. Мы также хочем оттолкнуть Те вещи, что печальны, Не замечая, что в них есть Хорошее внутри плохого. Ты говоришь нам согласиться Наблюдать за этим и увидеть Что лучше принять и то, и другое С невозмутимостью. Ибо только если мы делаем так Мы можем всегда по-настоящему быть Полностью счастливыми и безмятежными В Твоей неопределенности. Так дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно И помоги мне согласиться Ведь только Ты способен Решить, что лучше для меня.

Глава 7. Черная и белая птицы

Однажды у меня было поразительно ясное видение, иллюстрирующее, как часто мы теряем спокойствие и невозмутимость, когда мы стремимся схватить нашим обезьяньим умом те вещи, про которые мы думаем, что не можем жить без них, и оттолкнуть от себя то, чего мы опасаемся больше всего. Я называю это "Черная и Белая Птицы".

На моей внутренней сцене я увидела, как я иду по натянутому канату с вытянутыми в разные стороны руками, помогая ими сохранять равновесие. Я с большой осторожностью делала очередной шаг, следя за тем, чтобы мой взгляд был направлен только вперед, а не куда-то вниз. Внезапно краем глаза я заметила огромную черную птицу, которая, похоже, собиралась напасть на меня с левой стороны. Не задумываясь, я наклонилась в ее сторону, чтобы оттолкнуть ее, и сразу же упала с каната. Я вскарабкалась назад и продолжила свой путь по канату, и тут я заметила прекрасную, сияющую, белоснежную птицу справа от меня. Она была так привлекательна, что мне захотелось прикоснуться к ней, и я импульсивно наклонилась, чтобы дотронуться до нее, только для того, чтобы снова упасть с каната.

Снова я взобралась наверх и спросила о значении этого внутреннего опыта, показанного мне. Я получила знак, что черная птица представляет собой все то, что я не хочу, или то, чего я боюсь больше всего, если оно вдруг случится, в то время как белая птица символизировала все то, что я когда-либо могла пожелать. Я потеряла равновесие как при отталкивании черной птицы, так и при попытке схватить белую. Когда я попросила указать решение этой обычной дилеммы, меня снова направили пройти по натянутому канату, держа руки протянутыми в противоположные стороны и с раскрытыми обращенными кверху ладонями, чтобы я была согласна принять каждую из этих двух птиц, если они захотят усесться на моих ладонях.

Этот опыт наглядно иллюстрирует частый совет Бабы с невозмутимостью принимать все пары противоположностей, такие как жара и холод, удовольствие и боль, здоровье и болезнь, и все остальное. Одна из его коротких броских фраз очень хорошо подытоживает этот момент: "Хвала и хула; все едино" ("Praise and blame; all the same"). Конечно, легче услышать этот совет или прочитать его, чем применять на практике в нашей повседневной жизни. Это возможно только благодаря помощи Бабы, потому что наше эго будет сопротивляться до самого конца, стараясь сохранить свой контроль. Короткая мантра — "Предайся, Доверься и Прими", которая пришла во время той работы, в которую я вовлечена, оказывает большую помощь. Она означает предаться Высшему "Я", довериться всему тому, что Оно вызовет, так как Оно знает, что нам нужно, и принять все это.

Предайся и доверься. Предайся и доверься. Мы знаем, что должны так делать, но редко делаем. Мы должны пытаться делать это Ведь мы знаем, что Баба хочет это от нас. Что сидит в нас, становясь на пути Полного предания его воле? Баба скажет — желания и эго, И нам нужно узнать, как избавиться от них. Но как мы можем справиться с этой трудной задачей Отбросить наши самые заветные мечты? Баба поможет нам, если мы попросим, Но мы должны согласиться дать ему средства. Мы цепляемся за людей, места и вещи Как источники нашей безопасности. Он дает нам вибхути, медальоны и кольца Чтобы навечно связать нас с ним. С преданием и доверием с утра до ночи Наши жизни станут совершенно новыми И мы обнаружим, к нашему восхищению Что мы обменяли наши заботы на мир.

Глава 8. Бескорыстное служение — противоядие от обезьяньего ума

Баба предлагает нам, чтобы в дополнение к уменьшению излишних трат через программу "Потолок для желаний" мы использовали полученные благодаря этому сбережения, касающиеся всех четырех категорий, для оказания помощи нуждающимся. Совершенно не трудно найти людей, которым необходима помощь, особенно в наше время. Подобным образом могут быть объединены два любимых проекта Бабы: "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение". Баба специально оговаривает, что это должно быть именно бескорыстным служением, а не просто исполнением какой-либо работы спустя рукава при отсутствии личной корыстной заинтересованности. Такой неправильный подход к служению будет оказывать пагубное влияние и отражаться соответствующим образом на том, кто его выполняет, вместо содействия продвижению личности к просветлению.

Многие люди говорят о своем потенциальном желании приносить пользу другим, помогая голодным, бездомным, несчастным, больным и отверженным. Но часто их благие намерения на этом и заканчиваются. Они находят многочисленные доводы, чтобы оправдаться в глазах окружающих. Например, они утверждают, что не могут позволить себе помогать, потому что им приходится содержать семью и у них на счету каждая копейка. Или они настолько заняты и утомлены напряженной трудовой деятельностью, направленной на обеспечение своих личных и семейных потребностей, что у них нет дополнительного времени и сил делать что-либо еще помимо своих ежедневных задач. В настоящее время это распространенная ситуация во всем мире. Однако, при следовании программе “Потолок для желаний” большинство людей обнаруживает, к своему изумлению, что у них не только появляются дополнительные деньги — они лучше питаются, имеют большее количество времени и, самое главное, сохраняя свои силы, они не так утомляются, разделяя свои сбережения с теми, кто пребывает в бедственном положении. Кроме того, когда люди начинают участвовать в разного рода служении человечеству, они неизменно замечают, что эта деятельность приносит наибольшую пользу им самим, и она гораздо больше, чем получаемая теми, кому оказывается служение. Разделение с другими всего того, что у нас есть — будь это деньги, пища, время, энергия, знания и понимание — приносит невообразимые дивиденды.

Есть еще одно неожиданное преимущество, возникающее благодаря такому самоотверженному служению. Когда мы энергично заняты предоставлением чего-либо другим, мы полностью изменяем направленность нашего обезьяньего ума. Сосредоточиваясь на облегчении страданий других вместо того, чтобы устремляться и хватать все то, что мы желаем, обезьяний ум, подобно Хануману, обращается к пребывающему внутри Богу. Ибо, оказывая служение другим, мы фактически оказываем служение Богу, пребывающему во всех существах, так как на этом уровне не существует различий.

Когда Ханумана спрашивали о том, кто он такой, его немедленным ответом всегда было: "Я — слуга Рамы". Подобным образом, участвуя в бескорыстном служении, мы также можем начать поворачиваться к тому, кто пребывает внутри наших наполненных желаниями тел, и служить Раме, Христу, Бабе, Будде или любому другому имени, с которым мы отождествляем пребывающего внутри Бога, как в нас самих, так и во всех тех, кому мы стремимся помочь, будь это человеческое существо или животное.

Кроме того, старое высказывание "Милосердие начинается с дома" является хорошим девизом, который стоит принять. Очень часто бывает так, что кто-то выступает в роли готового помочь ангела-хранителя по отношению к так называемым незнакомцам, удостаиваясь их бесконечной благодарности и одобрения, и в то же время он пренебрегает членами своей семьи, чьи нужды остаются без внимания, и их просьбы о помощи или игнорируются, или вызывают в "народном ангеле" чувства нетерпимости, гнева или раздражения. Но Баба говорит нам, что те, с кем мы проводим главную часть нашей жизни, являются теми самыми людьми, которые могут научить нас именно тому, что мы должны выучить, если только мы признаем это и позволим учебе иметь место. Таким образом, близко связанные с нами люди вполне могут быть нашими самыми лучшими учителями. Если с их помощью мы можем научиться терпению, выдержке, стойкости и снисходительности в наших семейных отношениях, наша жизнь будет настолько же полезной в отношении того духовного обучения, в котором мы нуждаемся больше всего, как если бы мы жили жизнью садху или отшельника.

Служение, выполняемое для членов своей семьи или кого-то другого, должно основываться на правильных мотивах, а не с какими-либо скрытыми целями, ибо это ограничивает его эффективность. Чтобы быть свободным от эго, служение должно проистекать из глубокого сострадания к боли, голоду, чувству отверженности, потери или любой другой проблемы, от которой страдает индивидуум или группа. Только тогда оно будет приносить пользу как исполняющему служение, так и получающему его. Следовательно, необходимо обращать свое внимание на то, чтобы решение об участии в каком-либо служении ни в коем случае не было обусловлено чувством важности, выгодой, стремлением получить признание, благодарность или любое другое вознаграждение со стороны тех, ради кого оно выполняется, равно как и ради духовной или личной выгоды любого рода. Оно должно быть свободно от эгоистичных мотивов, таких как, например, обеспечить спасение от скуки или стремление избежать следования распорядку дня и связанных с этим обязанностей.

Еще один очень важный момент, о котором нужно помнить — необходимость оставаться непривязанным к результатам нашего служения независимо от его успешности. Баба говорит нам: "Не становитесь напыщенными при успехе или подавленными при неудаче".

Наилучшее противоядие от обезьяньего ума — следовать примеру Ханумана, то есть быть слугой истинного "Я", под каким бы выбранным нами именем мы ни обращались к Нему. Баба призывает нас "принять Ханумана в качестве примера для нашего служения, поскольку он выступает как высший образец преданного служения Божественному. Он был сильным, образованным и добродетельным, и тем не менее в нем не было никакого следа гордости". Баба также говорит нам, что служение является единственным средством, чтобы противостоять воздействию Кали Юги (самой темной из четырех юг, или эпох, в которой мы живем), и что все другие методы, предназначенные для нашего дальнейшего духовного продвижения, стоят ниже по отношению к бескорыстному служению. Он также разъясняет, что "духовные упражнения, такие как повторение имени Бога, медитация, яджна, чтение священных писаний или совершение паломничеств не сравнимы с исполнением бескорыстного служения" и "деятельность в форме наполненного любовью служения достигает цели всех путей к Божественности. Это более возвышенное средство духовного продвижения, чем, например, медитация, бхаджаны и йога".

Поэтому, если нам становится известно о необходимости или шансе оказать помощь, мы должны немедленно принять эту возможность, помня о том, что, подобно Хануману, мы служим Богу, пребывающему внутри того, кому мы служим, а также что мы служим Богу, пребывающему внутри нас самих.

Мы обычно думаем о себе и о моем Вместо понятий мы и наше. Мы трудимся с ложным убеждением Что наша сила — в нашем эго. Но если только нам удастся Повернуться от меня к тебе Мы сможем расстаться с нашей пожизненной привычкой, И позволим внутреннему свету сиять через нас.

Глава 9. Напрасная трата денег

В своей программе "Потолок для желаний" первым пунктом Баба упоминает деньги, возможно из-за того, что то их количество, которое находится в нашем распоряжении, в большой степени определяет то, как мы будем обращаться с остальными тремя категориями — пищей, временем и энергией. Баба отмечает, что в этом отношении бедные более удачливы, чем богатые. Поскольку у них меньше денег, то у них также и гораздо меньше искушений или возможностей быть расточительными. Например, в странах третьего мира нет того давления или искушения, которым подвержены более изобильные общества.

По-видимому, многие идущие по духовному пути люди обладают неправильным представлением о роли денег в их жизни. Деньги сами по себе не являются ни положительными, ни отрицательными. Они нейтральны, так что их воздействие зависит от того, как они используются. Если они позволяют нам стать творцами нашей судьбы и узнать, как освободиться от привязанности к ним как к символу безопасности и уверенности, тогда они могут произвести положительный эффект. Если, с другой стороны, мы позволяем им управлять нами и нашим поведением до такой степени, что в результате мы становимся эгоистичны или совершаем проступки, то они могут оказать на нас отрицательное влияние. Но, в любом случае, решение принимается исключительно нами самими, и мы не можем обвинять или восхвалять деньги. Да, они могут стать корнем всего зла, и часто так оно и есть. Но обратное также истинно, ибо, если они используются мудро и надлежащим образом, они могут в большой степени улучшить жизнь, высвобождая нас для сосредоточения на таком образе жизни, какой вел Хануман — преданию себя воле Высшего "Я", или Рамы.

Поскольку мы чрезмерно окружены материальными вещами, на нас постоянно льется поток рекламы, предлагающий купить вещи, призванные немедленно удовлетворить наши мирские желания и навсегда сделать нас счастливыми. Но наши желания возникают из нашего ошибочного отождествления себя с нашими телами и пятью чувствами, искушающими нас на протяжении всего дня.

Баба говорит: "В повседневной жизни деньги необходимы каждому. Но это сродни ношению обуви. Обувь должна иметь правильный размер. Если она слишком свободная, вам будет неудобно идти. Если она слишком тесная, вы также будете испытывать затруднения. Если у вас есть деньги, превышающие определенный уровень, это начинает создавать проблемы. Если вы испытываете недостаток денег, то вы оказываетесь в затруднительном положении. Человек часто становится рабом денег при попытке заработать больше, чем он действительно нуждается в них". И далее он заявляет: "Когда вы ложите на ваш банковский счет все больше и больше денег, тогда вашим детям все тяжелее будет вести чистую, безмятежную и благородную жизнь". Он также говорит: "Деньгам нужно придавать ровно столько значения, насколько это необходимо. Они должны использоваться наилучшим возможным способом. Ведь если вы не используете наилучшим образом все то, что вам дается, вы не сможете понять, для чего это было дано вам. Вы должны, например, использовать силу своих умственных способностей, свое различение, чтобы избегать неправильного использования денег".

Когда мы позволяем себе стать привязанными к деньгам, мы обнаруживаем, что на них все же нельзя уповать, так же как ненадежны и все остальные иллюзорные символы уверенности в будущем. Также, мы можем быть настолько привязаны ко всему тому, что можно купить за деньги, что у нас появляется искушение сравнивать свою ценность с тем, сколько денег или сколько имущества у нас есть. Мы забываем о том, кто мы на самом деле — неразрушимое "Я".

При рассмотрении вопроса о прекращении напрасной траты денег мы поначалу должны выяснить то, как мы тратим их, так как одно из главных препятствий при составлении бюджета — недостаток ясного представления о реальных статьях расходов наших денег. Поэтому, самый первый шаг должен заключаться в составлении списка текущих расходов, чтобы высветить самые главные среди них. Этот список должен начинаться с регулярных, основных, постоянных расходов, таких как арендная плата или выплаты по займам, страхование, налоги, коммунальные услуги, телефонные счета, пища, одежда, образование, медицинские услуги и т. д. Этот список будет различным для каждого человека. Возраст, работа, обязанности, семейное положение, количество детей, положение в обществе, семейные особенности и многие другие факторы — все это будет оказывать свое влияние.

Как только еженедельные, ежемесячные и ежегодные расходы будут определены, тогда вы сможете точно узнать остающуюся часть дохода. Это и есть та область, где наиболее вероятна напрасная трата денег, и где наши желания могут сбивать нас с пути, если они удовлетворяются немедленно и без должного рассмотрения последствий. После составления списка расходов вы сможете увидеть общую картину, которая ясно укажет на те области, где имеют место напрасные траты.

Поскольку наши пять чувств ответственны за соблазнение ума стать привязанным ко всему тому, чем привлечены они сами, то для осуществления программы "Потолок для желаний" важно определить роль чувств. Ибо, как Баба выражает это: "Когда чувства, которые должны быть слугами человека, вместо этого становятся хозяевами, тогда он становится рабом внешней красоты, незатейливой популярной мелодии, осязаемой мягкости, приятного вкуса и нежного аромата". Поэтому при рассмотрении вопроса о напрасной трате денег мы должны обнаружить, как все пять чувств соблазняют обезьяний ум стать привязанным к множеству зрелищ, звуков, запахов, вкусов и тактильных ощущений, которые они передают ему.

Чувство зрения и напрасная трата денег

Для большинства людей зрение является их наиболее сильно развитым чувством, и поэтому именно оно ведет к большинству привязанностей, которые в свою очередь ведут к напрасным тратам. Рекламирование — кампания убеждения — один из главных путей, с помощью которого глаза направляют ум к возникновению привязанностей ко всему тому сонму предлагаемых нам возможностей, которые привлекательны для каждого человека. В газетах и журналах, каталогах и рекламных открытках, посылаемых по почте, на рекламных щитах вдоль шоссе и, что еще более убедительно, через телевизионную рекламу производители выставляют свои товары с настолько привлекательной стороны, что убеждают зрителей мчаться в магазины покупать их, независимо от того, нуждаются ли они действительно в них или нет.

Поскольку эти рекламные коммерческие передачи оказывают наибольшую финансовую поддержку программам, посвященным развлечениям и другим темам, они имеют огромную власть и обладают полным контролем над рекламными методами. Это приводит к оказанию дополнительного давления, помимо привлекательности самих демонстрируемых в рекламе изделий. Это — контроль производителей товаров над невидимой публикой, которую они принуждают тратить деньги, зачастую расточительно, на свои товары. Это может быть показанная на заднем плане привлекательная одежда, красивые драгоценности, самые последние модели новых сияющих автомобилей, очень вкусно выглядящая пища, косметика, которая обещает задержать процесс старения, бытовая электроника или уйма других прельщающих изделий. Этот список бесконечен и различен, так как он предназначен искушать людей всех типов.

Даже дети не ограждены от этого беспощадного потока. Они стали последней мишенью рекламодателей, строящих планы о том, как лучше всего соблазнить их самыми разнообразными изделиями и товарами. В результате этого дети упрашивают, умоляют и в некоторых случаях даже измываются над своими родителями только для того, чтобы те купили им показанные на экране товары, даже если это могут быть не те вещи, в которых они действительно нуждаются или которые они вообще хотели бы иметь. Они принуждаемы обладать этими вещами, потому что они думают, что их друзья, которые также засыпаны той же самой рекламой, будут стремиться убедить своих родителей купить все это. Как правило, дети не хотят отличаться от своих сверстников, они не хотят чувствовать себя отвергнутыми ими, или считаться бедными, — это факты, о которых рекламодатели знают очень хорошо. Таким образом, дети запрограммированы с самого раннего возраста считать, что они должны иметь все, что они видят. Эта привычка к мгновенному удовлетворению часто переходит во взрослую жизнь, и тогда избавиться от нее становится гораздо сложнее.

Но реклама, хотя она и является очень мощным средством убеждения, — это не единственный способ, которым глаза склоняют ум жаждать все то, что они видят. Универмаги и универсамы, и в меньшей степени маленькие магазины, являются еще одним источником искушения, чтобы напрасно потратить деньги через чувство зрения. Глаза ослеплены зрелищем бесконечных витрин и полок с товарами, разложенными так искусно, чтобы привлечь к ним внимание. Это множество товаров ставит покупателя в тупик, предлагая так много альтернатив, что тем самым смущает его все больше и больше, действуя почти гипнотическим образом. Масса изделий выставляется напоказ с единственной целью — искушать людей купить их, независимо от реальной потребности в них или даже того, нравятся ли они вообще людям или нет. Надо быть очень сильной личностью, чтобы противостоять такому мощному принуждению.

Распродажи по сниженным ценам представляют собой еще большую опасность для тех, кто увлечен посещением магазинов, поскольку они придают дополнительную привлекательность совершаемым покупкам. К сожалению, многие люди заманиваются в эту ловушку, веря в то, что они сэкономят деньги на скидках за товары. Они упускают из внимания тот факт, что если они не смогут использовать эти обычно довольно бесполезные вещи, то вместо экономии денег они фактически потратят их впустую.

Кроме того, мы все время буквально окружены зрелищами, как приятными, так и неприятными, — когда мы идем по улице, ведем свою машину по шоссе, идем на рынок или в магазин, работаем на своем рабочем месте, ходим в гости, совершаем путешествия в другие страны и участвуем во всей той деятельности, из которой состоит наш распорядок дня. Во всех этих ситуациях мы можем наблюдать множество приятных на вид вещей, тем самым искушающих нас заполучить их.

Чувство слуха и напрасная трата денег

Как чувство слуха искушает нас напрасно тратить деньги? Как и в случае с чувством зрения, телевидение — один из главных путей, с помощью которого рекламодатели убеждают слушателей покупать свои товары. Эти товары расхваливаются в рекламных передачах. На распродажах может присутствовать звуковая реклама, в которой будет описываться новый прибор, призванный сэкономить время, самая последняя модель компьютера, поездка в экзотический рай куда-нибудь на край света, обещающая временное спасение от напряжения ежедневной жизни, или любые другие соблазны из того огромного множества, которые можно рекламировать по воздуху.

Кроме того, включенный автомобильный радиоприемник все то время, пока автомобиль будет использоваться для того, чтобы приехать на работу, выполнить поручения, связанные с поездками, отвезти детей в школу или куда-то еще после школы, и во время всех остальных ежедневных поездок, дает рекламодателям еще один соблазнительный способ убеждения и водителя, и пассажиров в том, чтобы они покупали все то, что восторженно описывается диктором с наиболее убедительным тоном голоса.

Даже частные телефоны сейчас используются рекламодателями. Коммивояжеры стараются изо всех сил, чтобы убедить клиентов купить алюминиевую облицовку для дома или подписаться на журнал, вложить деньги в какую-нибудь компанию, известить их о захватывающем новом изделии или заставить потратить деньги любым иным образом. В таком методе рекламирования присутствует дополнительное преимущество личного контакта, которое использовалось столетиями для того, чтобы создавать своими голосовыми утверждениями в собеседнике иллюзию его собственного желания следовать тому, о чем говорится; в данном случае речь идет о тех, кто прошел соответствующую подготовку в искусстве убеждения. Достаточно интересен тот факт, что эти звонки неизменно происходят во время вечернего приема пищи, то есть когда взрослые члены семейства с наибольшей вероятностью должны находиться дома.

Существует еще одна простая разновидность устного рекламирования, которая встречается, когда люди вовсю расхваливаются перед кем-нибудь, перечисляя свои последние приобретения. Зараженные таким страстным рассказом, их слушатели могут из чувства зависти, ревности или соперничества попросить рассказать подробнее об услышанном. Или кто-то может сообщить о новом предприятии, которое якобы сулит значительные дивиденды, и тогда те, кто услышали об этом, привлеченные перспективой получить больше денег на свои расходы, решают вложить свои деньги в это дело.

Это всего лишь несколько способов, с помощью которых чувство слуха может искушать людей потратить впустую деньги, если они не будут использовать свое различение, чтобы решать, действительно ли они нуждаются в предложенных товарах.

Чувство обоняния и напрасная трата денег

Согласно моему словарю "чувство обоняния позволяет веществу быть воспринятым посредством химического возбуждения обонятельных нервов в полости носа с помощью частиц, выделяемых рассматриваемым веществом". Наше чувство обоняния не только защищает нас от вреда, который может быть нанесен пагубными веществами, но и часто искушает нас приобретать те вещи, которые обладают приятным или увлекательным запахом, такие как дорогостоящие духи, определенная пища, табак, кофе и многие другие привлекательно пахнущие вещи.

Рекламодатели охотно используют те преимущества, которые связаны с чувством обоняния их потенциальных клиентов. Пищевые продукты, такие как хлеб и другие выпекаемые изделия, могут содержать химикалии, которые увеличивают их обонятельную привлекательность и заставляют людей выбирать товары какого-то определенного производителя, которые пахнут более привлекательно по сравнению с остальными. Мы все знаем об образцах запахов, специально размещенных на страницах каталогов и даже в счетах универмагов, призванных искушать потребителей покупать такие товары. Недавно эта практика подверглась сильной критике за то, что она является причиной неприятных реакций у тех людей, у кого есть аллергия на компоненты, содержащиеся во многих духах.

Если клиенты становятся жертвами таких кампаний и позволяют своему чувству обоняния вести их к расточительству, покупая слишком много чего-то одного или большое количество разнообразных вещей, покупая то, что они не могут использовать, или то, что сейчас модно, просто для того, чтобы впечатлить своих знакомых — тогда это ведет к напрасной трате денег. Опять же, необходимо использовать различение, чтобы удерживать закупки в разумных пределах и сохранять контроль над своим чувством обоняния.

Чувство вкуса и напрасная трата денег

Вкус и запах тесно связаны между собой. Те люди, которые потеряли чувство обоняния, сообщают, что они теперь не могут ощущать вкус пищи в такой же степени, как прежде, и они часто утрачивают интерес к пище. Это происходит из-за того, что запах пищи стимулирует секреции слюнных гланд, которые помогают в пищеварительном процессе, начинающемся во рту. У большинства людей возбуждается аппетит, когда они ощущают вызывающий слюнки во рту аромат выпекаемого хлеба, поджариваемого лука или заваренного кофе.

Но в дополнение ко вкусу, связанному с пищей и напитками, появилась распространенная практика использовать слово вкус еще и в другой связи. Мы можем иметь вкус к чему-нибудь, означающее, что мы находим это приятным, будь это какое-то развлечение, спорт или какая-то другая деятельность, которой мы занимаемся. Мы можем быть описаны как обладающие хорошим вкусом в нашем выборе одежды, мебели, драгоценностей или литературы. Или мы можем отметить, что хотим чего-то настолько сильно, что мы почти чувствуем это (ощущаем вкус).

Следовательно, необходимо определить, как это многогранное чувство вкуса ведет ум по направлению к напрасным тратам денег. Это, конечно же, не означает, что мы не должны наслаждаться вкусом пищи, поскольку это наслаждение помогает перевариванию пищи, стимулируя необходимые секреции, равно как мы не должны полагать, что мы не должны наслаждаться другими приятными вещами. Только тогда, когда мы позволяем чувству вкуса управлять нами и порождать страстное желание обладания какими-либо вещами в чрезмерном количестве, только тогда мы становимся виновны в напрасной трате денег, покупая больше, чем нам необходимо, больше, чем мы используем, или больше, чем мы можем себе позволить.

Чувство осязания и напрасная трата денег

Чувство осязания относится к коже, и оно стимулируется всем, что вызывает чувство удовольствия или боли в любой части тела. Кожа покрывает все тело, так что реакции на тепло и холод, сухость и сырость, на все изменения климатических условий стимулируют чувство осязания. Люди имеют различные симпатии и антипатии. Этот факт применим также и к различным текстурам ткани или других материалов, которые вступают в контакт с кожей на различных участках тела. Такие текстуры ткани, как гладкая, мягкая, грубая, колючая и все остальные создают широкое разнообразие реакций у различных людей.

Чувство осязания стимулируется родителями с момента рождения младенца, когда они держат, ласкают, поглаживают, массируют и касаются его. Как приятные, так и неприятные прикосновения создадут шаблоны, которые перейдут во взрослую жизнь. Если младенец был удовлетворен ласками в младенчестве и получил уверенность в том, что его любят, то, став взрослым, у него уже не будет столь же сильного стремления к тактильным ощущениям или стремления избегать таких контактов.

Как и в случае с другими чувствами, только тогда, когда чувство осязания ведет ум к чрезмерной привязанности к тактильным ощущениям, оно вовлекает нас в напрасное расходование денег через покупки того, что взывает к осязанию, даже если мы не можем себе это позволить или получить достаточную выгоду, чтобы оправдать ее стоимость. Опять же, если что-то управляет умом так, что наши мысли всегда устремляются к этому, и оно становится ответственным за нашу склонность прикасаться к этому объекту снова и снова, тогда оно делает нас своим рабом и может прямо вести к напрасной трате денег через удовлетворения стремления, развитого таким образом.

Вы отворачиваете ваши лица И смотрите на землю И я оставлен без вашей любви Которая — ваше единственное богатство. Вы даете вашу любовь людям И ожидаете их любовь в ответ. Моя любовь уже есть у вас Но вы часто отвергаете ее. Когда вы наконец проснетесь И повернетесь взглянуть на мой путь И примите любовь, которую Я предлагаю вам каждый день? Одна моя любовь может удовлетворить Ваши самые сильные человеческие стремления И в ответ я жду от вас Вашу любовь, которой я живу.

Глава 10. Напрасная трата пищи

Легко видеть, что количество доступных в какой-то конкретный момент денег влияет на много других областей жизни, и не в последнюю очередь на количество и качество доступной пищи и питья. Однако, кроме самых крайних случаев, это не обязательно становится неразрешимой проблемой, если предприняты действия по благоразумному планированию и принято твердое решение исключить напрасные траты.

Тем не менее, в самом широком смысле пища означает все то, что человек принимает в себя из внешней среды. Как говорит об этом Баба, "калории, которые человек принимает через рот — всего лишь маленькая часть того, что потребляется человеком. То, что воспринимается чувствами — это часть пищи, которая создает индивидуума. Услышанные звуки, замеченные сцены, желательные или неприятные осязательные впечатления, вдыхаемый воздух, окружающая среда, требующая внимания к себе, оценки и восприятие — все это пища. Все это имеет значительное воздействие на характер и жизненный путь индивидуума. Ешьте, чтобы жить, и не считайте, что вы живете, чтобы есть".

Другими словами, все, что мы поглощаем нашими пятью чувствами — музыку и слова, услышанные нашими ушами, кино и книги, увиденные и прочитанные нашими глазами, ароматы, которые мы обоняем, пища и питье, вкушаемые нами, материалы и вещи, до которых мы дотрагиваемся — все это нужно принять к рассмотрению, когда мы стараемся устранить напрасные траты в нашей жизни, чтобы определить, являются ли они необходимыми, или хотя бы желательными. Потребляемые нами пища и жидкости обеспечивают то топливо, которое поддерживает тело в хорошем здоровье и позволяет ему функционировать эффективно, если только мы не позволяем себе потреблять их в избытке.

Согласно Бабе, "все разнообразие вкуса, цвета и запаха множества пищевых изделий, если вы рассмотрите этот вопрос беспристрастно и прямо, является всего лишь лекарством, предназначенным излечить болезнь голода. Все напитки, которые выдумал человек — всего лишь лекарства, призванные устранить болезнь жажды. Человек страдает от лихорадки чувств и пытается использовать быстрые средства, такие как развлечения, удовольствия, пикники, банкеты, танцы и т. д. только для того, чтобы обнаружить, что лихорадка не спадает".

Подводя итог влиянию чрезмерного употребления пищи и напитков, Баба, в своей обычной ясной и простой манере, говорит о питье следующее: "Когда человек помещает содержимое бутылки в свое тело, то сам он входит в бутылку и не может сбежать оттуда! Вначале человек пьет вино, затем вино выпивает еще больше вина, и, наконец, вино выпивает самого человека. Он погружен и утоплен в питье".

Становится все более очевидно, что во всем мире увеличивается число людей, страдающих от недоедания. Это справедливо даже для сравнительно богатых стран вследствие того, что большое количество доступной пищи проходит значительную обработку, из-за чего резко снижается ее усвояемость. Повсюду распространился феномен потребления современной неполноценной пищи из автоматических пищевых раздатчиков или так называемой быстрой еды, приготовленной из полуфабрикатов. Часто это является прямым результатом ускоренного темпа жизни, который оставляет множеству людей слишком мало времени для того, чтобы спланировать, купить и приготовить питательную пищу. Гораздо легче и быстрее покупать пакетированные смеси, полуфабрикаты и замороженные продукты, чем комбинировать свежие компоненты, содержащие необходимые питательные вещества в достаточном количестве и балансе и способные поддерживать наилучшее здоровье.

Такая привычка к быстрой еде приводит к порочному кругу. Пустые калории причиняют хронический голод, который многие люди пытаются смягчить, позволяя себе частые закуски "между едой", которым недостает питательности в той же мере, как и самой еде. Вследствие этого люди часто испытывают недостаток энергии, они становятся вялыми и незаинтересованными в том, что они делают, также они слишком устают, чтобы заниматься какими-либо упражнениями, и довольствуются пустой тратой времени и энергии на бесполезные малоподвижные занятия.

Баба рекомендует, чтобы в нашем рационе максимально преобладала необработанная пища, восполняющая энергию, используемую во время различной деятельности и исполнения повседневных обязанностей. Он предостерегает нас снова и снова о том, чтобы мы все время помнили: мы — не тело. С другой стороны, он поощряет нас проявлять хорошую заботу об этом же самом теле.

Чувство зрения и напрасная трата пищи

Всем хорошо известен тот факт, что когда пища попадается нам на глаза, то один ее вид возбуждает аппетит и создает условия для ее большей усвояемости, так как при этом стимулируются пищеварительные соки, необходимые для ее переваривания. Если человек болен и потерял аппетит, то привлекательно поданная пища с большей вероятностью пробудит его интерес к еде. Это целое искусство — разместить пищу на блюде так, чтобы цвет и композиция были настолько же приятны глазу, как и желанны для неба. Японские повара хорошо известны своими эстетическими композициями блюд, и во многих ресторанах в этой стране искусно составленные подносы с пищей красуются в витринах, чтобы соблазнить прохожих зайти внутрь.

Чувство зрения — это полезный инструмент, с помощью которого мы можем определить степень свежести продукта и решить, стоит ли есть его или лучше воздержаться. Именно вид пищи, который стимулирует жадность или неудержимую склонность, может вести к напрасным тратам. Известное высказывание "Ваши глаза больше, чем ваш желудок" метко описывает тенденцию покупать больше или потреблять больше какой-нибудь пищи или питья, чем это фактически необходимо для утоления голода или жажды. Умеренность — это ключ, ибо как Баба неоднократно указывает: "Пища — это лекарство от голода; питье — средство от жажды". Это подразумевает, что все, что выходит за пределы основных потребностей, влечет за собой напрасные траты.

Как и в случае с напрасной тратой денег через чувство зрения, напрасная трата пищи часто является следствием лицезрения показанной в телевизионной рекламе восхитительно выглядящей пищи, где рекламодатели используют все находящиеся в их распоряжении средства и опыт, чтобы возбудить аппетит зрителей, неизменно заканчивающийся чрезмерным употреблением этих изделий. Некоторые люди находят очень трудным сопротивляться виду подаваемых с пылу с жару блюд или заставляющих течь слюнки десертов, которые могут всего лишь за несколько минут вызвать крушение всех их лучших намерений.

Подобные соблазны содержатся в рекламных объявлениях в журналах и других периодических изданиях, где пищевые продукты показываются в ярких и сочных тонах, взывая к наиболее пресыщенным небам. Вообразите, насколько тяжело это должно быть для тех, кто находится на строгой диете, когда перед их глазами мелькают их любимые блюда в то время, когда они меньше всего ожидают этого, и, следовательно, когда они наиболее уязвимы.

Озабоченность пищей может произойти от излишнего положительного либо отрицательного уделения внимания этому в детстве, обычно под воздействием родителей. Для многих людей пища была связана с благополучием, удовлетворением и уверенностью в будущем, и в некоторых случаях она даже подменяла собой любовь, в которой нуждается и которую жаждет каждый ребенок, когда он испытывает ее недостаток. Пища также использовалась родителями как взятка, награда, иногда даже как угроза или, когда она преднамеренно отнималась, как форма наказания. Этот ранний опыт может вести к будущим сомнительным отношениям к пище. Еще одна неудачная практика некоторых родителей заключается в набивании своих младенцев и маленьких детей пищей из опасения, что они не едят достаточно сами по себе, чтобы вырасти сильными и развиться должным образом. Эта тенденция часто создает привычку к перееданию и возможной проблеме с весом, со всеми сопутствующими неприятными последствиями в будущем. Если детям предлагают питательную пищу, то они обычно сами выбирают то, в чем нуждаются их тела.

Чувство слуха и напрасная трата пищи