УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

Однако прежде чем создавать новую модель государство-управления, прежде чем начать склеивать на духовном уровне «блоки» нашего населения в Третий Храм, сперва необходимо, как гласит инструкция на тюбике, очистить склеиваемые поверхности.

Начать нам придется, как всегда приходилось Израилю, – с покаяния. За стяжательство, за обман, за несправедливость, которыми пропитаны все сферы внутренней жизни Израиля.

Всевышний неоднократно предупреждал, что будет наказывать Израиль не за ошибки в ритуальных действиях, а за жестокое отношение ко «вдове, сироте и пришельцу». Но современный Израиль наиболее жестокосерд именно к сегодняшним воплощениям этих трех категорий – к матерям-одиночкам, к детям бедных семей и к репатриантам.

Мы должны признаться себе, что во всем виноваты не «они» (палестинцы, левые или правые, светские или религиозные), а мы сами, – мы, израильтяне. «Ашамну, багадну…»* Это, увы, не мантра, а конкретный список безобразий. Наше отношение к бедным и наше отношение к богатым (если они олимы)! Наш разврат с одной стороны (взять хотя бы парад геев в Иерусалиме!) и наше мракобесие с другой (сражаться за Израиль можешь, а жениться здесь – нет). Наши грабительские банки, наша рабовладельческая система трудоустройства «коах адам»*, вообще дух обирательства и лжи (где они, заповеданные Торой «правильные весы»?), которым пропитана вся хозяйственная жизнь Израиля. Наше предательство: Полларда*, ЦАДАЛа*, поселенцев и т. д.

Ни один политик, партия или госструктура не имут стыда ни за одно из этих безобразий. Никто и никогда добровольно не уходит в отставку, в какой бы мерзости ни был уличен. Поэтому наша первостепенная моральная задача – вернуть стыд в общественную жизнь. Вернуть принцип «Совесть – важнее закона». В Израиле сегодня, в подражание Западу, создан культ закона – то есть, сутяжничества. Каждый тащит в суд брата, папу и маму. БАГАЦ* присвоил себе роль Санхедрина*. Главная фигура в обществе – не мудрец, не герой, не пророк, но – адвокат. Однако Тора учит, что праведность выше закона. «Эрастих ли бе-цедек» (обручишься Мне праведностью), – говорит еврей, наматывая ежедневно ремешок тфиллина* на палец, как обручальное кольцо со Всевышним, и лишь потом – «у-ве-мишпат»: [обручишься] правосудием. Праведность, то есть совесть, – важнее. Очень часто: что разрешено по закону, не разрешено по совести. Человеческий закон – это вторая линия обороны, когда прорвана совесть.

Как восстановить в еврейском народе власть праведности, а не юридического истеблишмента? Выращивать ее в семье и в школе – через закрепление в сознании непреложных духовных законов; через презрение к сутяжничеству и культивацию милости и милосердия евреев друг к другу.

Да, прежде чем придти к универсальной любви, нам нужно вернуть милосердие евреев к евреям. Страна стала безжалостной к своим – мы скатились к жестокой борьбе сильных, как в Америке, и к наплевательству на слабых, как в России.

Именно в этом скрыто положительное духовное зерно «социального крена» в избирательной кампании в Израиле 2006-го, когда угроза ядерного Ирана и пришедшего к власти в Палестинской Автономии ХАМАСа необъяснимо отошли на второй план. Дело не в том, что пустой кошелек сегодня страшнее, чем наполненная отравой вражеская ракета завтра, а в том, что избавиться от зла внешнего можно, лишь победив сначала зло внутреннее.

Однако, говоря о деньгах и проклятии нищеты, свалившемся на Израиль вдобавок к террору, нельзя искать панацеи в социалистическом популизме или в магической рыночной формуле. Нужно добраться до сердцевины проблемы «евреи и деньги».

Почему народы любят говорить о несметном «еврейском богатстве» и почему евреи галута на самом деле обыкновенно богаче окружающих иноверцев? Почему, несмотря на это, в Израиле евреи в большинстве своем влачат полунищенское по западным меркам существование? Не будем рассматривать поросль исторических и социо-экономических причин, рассмотрим их корень – причины духовные.

Деньги – это энергия и кровь социального организма, одно из самых действенных средств для трансформации мира. И средство это, как и все прочие, находится в «банке» Творца. Он выделяет данное средство тому, кто лучше – то есть, ответственнее – им воспользуется.

Можно заслужить право на деньги – но получить их в следующей жизни. Отсюда все деньги, свалившиеся «нехорошим» людям. Но можно неправильно ими воспользоваться и в следующий раз их не получить. Отсюда бедность людей «хороших».

Но можно воспользоваться правильно, и делать так постоянно – из жизни в жизнь, из рода в род – постоянно увеличивая объем средств в твоем распоряжении, кредит доверия Творца. Отсюда «еврейские деньги» и потенциал их «неограниченности».

В этом – различие финансового доверия Бога к «народам» и к евреям.

Народы в «бизнесе с Богом» имеют статус сыновей. Евреи – статус равноправных партнеров.

Отец, хозяин бизнеса, выделяет сыну какую-то часть капитала – сначала весьма скромную – и смотрит на его поведение: коль промотает – отец его отругает и больше не даст. А коль будет распоряжаться хорошо – отец станет постепенно увеличивать объем, однако сохраняя контроль, не разрешая сыну черпать из казны неограниченно.

Другие отношения – с равноценным партнером. У обоих право подписи – и оба могут распоряжаться всем капиталом, имеющимся в компании.

Сколько тебе нужно на проект, который, как ты считаешь, продвигает общее Дело? Бери не столько, сколько тебе «разрешено» как сыну, а столько, сколько ты видишь необходимым для роста компании, ибо ты – партнер.

Единственное условие – это действительно должно приносить Делу прибыль.

А что это за Дело? Это «тикун олам», исправление мира – то есть, в первую очередь, изменение сознания людей: обучение духовным законам и параллельная демонстрация святой жизни – материального существования семьи, общины и государства, построенных на этих законах.

Пока ты выполняешь Устав компании и продвигаешь ее интересы – твои ресурсы не ограничены. В твоем распоряжении буквально – все деньги мира.

Но если ты обманул партнера и пустил деньги на нецелевые нужды, то с тобой другой разговор, – совсем не такой, как с несмышленым сыном. Это сына можно пожурить, или накричать, или поставить в угол, или вообще закрыть глаза на его промах. С обманувшим партнером происходит полный разрыв и его отдают под суд.

Что регулярно и происходит с еврейским народом, когда он забывает, для чего ему дано богатство интеллектуальное и богатство финансовое.

Потом, когда он понес наказание, и раскаялся, и убедил Главу компании в том, что он раскаялся искренне, – его можно взять обратно и вновь сделать партнером. Потому что, надо признаться, лучшего компаньона найти трудно – ведь этот партнер был специально выпестован Хозяином с качествами, способствующими наиболее эффективному продвижению интересов компании.

Тогда становится ясно, почему евреи галута богаты, а евреи Израиля бедны. Пока за выполнение Дела засчитывалась лишь образцовость семейной и общинной жизни, евреи были на высоте. Но когда уровень сложности (и, соответственно, ожидаемый уровень дивидендов) повысился, и Дело дошло до освящения жизни в собственном государстве, в еврейской работе начались сбои. Проблема, разумеется, не в политических или экономических реалиях, а исключительно в духовных ошибках.

Из чего следует, что исправив эти духовные ошибки, Израиль сможет иметь неограниченные средства. Он сможет купаться в золоте – Тора так и обещает: улицы Иерусалима будут вымощены драгметаллами, все народы будут нести сюда свои сокровища. Но для этого Израиль должен принять экономическую программу Творца, стоящую на двух ногах:

1. Неважно, что здесь нет нефти. Еврейская нефть – дух. Израиль должен экспортировать миру главное и самое драгоценное – моральное лидерство и понимание замыслов Всевышнего, демонстрируя пример государственной жизни, построенной на этом понимании.

2. Просить у Творца денег на правильные вещи. То есть, на нужды Дела, а не на всякую вредную и опасную ерунду.

На что просит деньги правительство Израиля – у Бога и США, а поскольку они не дают, то на что правительство берет без спроса у собственного нищающего населения? На разделительный забор? На разрушение еврейских поселений? На финансирование ООП? На борьбу с евреями – прослушивание политических оппонентов, русских олигархов и т. п.? Вообще на бездарный механизм государственной системы, на все эти ненужные министерства и подкуп коалиционных партнеров?

«Не дам, – отвечает Главный Кредитор. – Вот когда попросите на Дело – получите».

Итак, для решения всех своих проблем, включая финансовые, Израилю срочно необходимо движение покаяния и примирения, направленное к евреям, а не к арабам. Цедек ахшав*. Хесед ахшав*. Ахава ахшав*. Нам нужен внутренний шлемут ахшав*, а не «Шалом ахшав». Примирение внешнее – только после примирения внутреннего.

Именно в этом процессе внутреннего покаяния и примирения русская Алия, отвечая своей пророческой функции, может стать примером.

То есть, покаяться первой.

За враждебность друг к другу и к другим коленам, за социальную пассивность, за разъединенность.

Здесь важно отметить, что стремление к Единству Алии вовсе не противопоставляет Алию всему Израилю: «русским» надо объединиться – то есть осознать миссию своей общины – на благо всего Израиля: не чтобы взять, а чтобы дать. Смысл объединения Алии в том, чтобы, приобретя необходимый политический вес, внедрить и в государственную систему, и в массовое сознание Израиля те инновационные идеи, которые изменят страну.

Для этого русскоязычная община должна выработать сперва внутриобщинную солидарность. Элите Алии необходимо скоординированно и массово поддерживать те немногие организации, которые борются с государственным (полицейским, судебным, бюрократическим и пр.) произволом против олим. Попытка оправдать свою пассивность тем, что эту борьбу пытаются использовать для своего рейтинга те или иные политики, – не правомочна: мы же не откажемся остановить убийцу, даже если потом орден за это получит полицейский?

От общинной солидарности надо переходить к солидарности межобщинной. Нам обидно, что остальной Израиль молчит, когда бьют наших: в полиции, в газетах, на рынке труда и т. п. Вопиющих примеров дискриминации олим – длинный список. И все остальные молчат: молчат ортодоксы, молчат поселенцы, молчит левый, да и правый истеблишмент. Обидно.

Но чтобы сдвинуть это колесо на духовном уровне, надо самим подать пример. Если мы начнем бороться за права других «колен», тогда другие начнут бороться за нас.

Когда система ломала кости не нам, а другому «колену», – поселенцам, разрушая еврейские деревни в Газе, – и прикрывала это шулерски протащенными «демократическими решениями», мы молчали. Алия – хотя бы в лице группы ее элиты, представляющей как «русских левых», так и «русских правых», – должна была придти к «оранжевым» хотя бы с визитом солидарности, сказав: «Среди нас есть те, кто за выход из Газы, есть те, кто против, но мы все – против того, как это делается: демократию и вас ломают о колено, и этот треск не дает нашей совести спать».

Такой шаг не дал бы никакого немедленного результата, но если мы верим в то, что сознание определяет бытие, а не наоборот, то правильное духовное усилие – этот малый, но важный моральный акт, – непременно привело бы к переменам в реальности.

Но если демонстративные акты солидарности с «другими коленами» трудны, не только по уровню риска, но и чисто технически-организационно, то начать нужно хотя бы с пассивного непричинения страдания этим самым «другим». Дело это кажется простым только с виду.

Жертва, чтобы снять осаду

Когда вавилонские полчища осадили Иерусалим, иудейская элита надеялась, что их спасет союзнический договор с Египтом. Но пророческий голос объявил, что отвратить кару Божью может только акт действенного покаяния, – освобождение еврейской знатью евреев-рабов (повеление Торы освобождать невольников каждый седьмой год систематически игнорировалось).

Царь Цидкиягу, слабый и недальновидный, все же сумел собраться с духом и приказал князьям иудейским освободить рабов. И произошло чудо – вавилоняне сняли осаду и ушли.

Впрочем, это было не чудо, а еврейская духовная математика: внешняя осада народа возникает тогда, когда внутри народа его самые слабые чувствуют себя осажденными, – бедностью и безнадежностью, бюрократией и беззаконием. Снимите с них, этих подопечных Всевышнего, осаду внутреннюю, и Он снимет с вас осаду внешнюю.

Это было применением главной еврейской стратегии, всегда спасавшей евреев в беде, – экстренного тикуна, исправления. Главное в нем – практическое и немедленное устранение несправедливости по отношению к ближнему: прямое и незамедлительное облегчение страдания своего брата, исцеление отношений еврея к еврею: действие более важное и срочное в очах Божьих, чем даже отношение еврея к Творцу.

Однако вскоре еврейский истеблишмент объявил, что войско Навуходоносора ретировалось, потому что заслышало о египетской армии, спешащей на выручку евреям (чего египтяне и не собирались делать), что вавилоняне больше сюда не сунутся («у нас мир на поколения»!) и посему рабов можно вернуть, – что элита и сделала, к отчаянию пророка Йермиягу.

Вскоре вавилоняне вернулись. Это был конец Первого Храма.

Наш Третий Храм сегодня осажден точно так же. И точно так же наша безумная и бездарная знать, политический истеблишмент, возлагает надежды на химерические мирные договоры с врагами и равно иллюзорные союзнические «понимания» с заокеанскими друзьями.

Как и тогда, чашу гнева Божьего на Его народ, не желающий исполнять свою функцию, можно отвратить сегодня от Израиля только действенным раскаянием – евреи должны прекратить мучить друг друга. Только это станет необходимым первым шагом к восстановлению любви между общинами Дома Израилева, к осознанию Израилем своей миссии, к оживлению в нем страстного желания очиститься и стать священниками новой эры – «светом народам».

Именно за отсутствие этой взаимной любви и за отсутствие высокого стремления оправдать бессчетные жертвы, на которые шел еврейский народ для воплощения мечты, – возродить Израиль во всей его полноте для служения миру, – именно за это мы наказуемы сегодня этим бичом Божьим: не палестинцами, а нашим близоруким, корыстным и трусливым пост-сионистским истеблишментом, который не может свернуть наш корабль с гибельного курса, но и не может отцепиться от намазанного медом штурвала.

Да, наше положение гораздо хуже, чем тогда. У нас нет Пророка Йермиягу.

И у нас нет Царя, который в последнюю секунду мог бы послушаться гласа Божьего и отдать верный приказ.

Значит, нам остается быть коллективным пророком.

А поскольку израильский истеблишмент гласа нашего не послушает, и сверху законы, исправляющие бесчисленные кривды, творимые евреями друг по отношению к другу, не спустит, то исправлять это надо снизу, – нам самим.

Пытаться изменить власть бесполезно. Надо изменить себя.

Представители духовной элиты основных «колен» (секторов) Израиля должны обратиться к своим общинам с призывом добровольно отказаться от действий, причиняющих страдание «другим» евреям.

Начать мы должны с себя, с русскоязычной общины.

Мы должны признать, что большинство Алии приехало сюда не по сионистским убеждениям, а в поисках лучшей экономической доли. Мы должны изучать Землю Израиля и Тору Израиля, наверстывая упущенное из-за невольного отрыва от еврейских корней. Мы должны всеми способами призывать наших братьев по стране Исхода добровольно отказаться от демонстративного оскорбления традиции, которое ранит – причиняет страдание нашим религиозным братьям: от пристрастия к некашерной пище до публичного нарушения суббот и праздников.

Полностью святых – не причиняющих страдания евреям из других колен – секторов у нас в обществе нет.

Поэтому и нашим братьям ортодоксам есть в чем покаяться: их действия также причиняют боль массе других евреев.

Эти действия – и отказ освободить де-юре агунот, де-факто разведенных женщин, и уклонение от службы в армии, и отказ облегчить гиюр для зера исраэль, семени Израиля, негалахических евреев, которые идентифицируют себя с еврейским народом, защищают Сион и не считают, что сын дома Израилева, у которого папа – еврей, а мама – русская, является «гоем».

Поселенцы, самое героические колено современного Израиля, соль земли, наверное, могут найти такие же грехи и у себя. Неумение привлечь, а иногда и отталкивание недостаточно религиозных израильтян, включая новых репатриантов, от переезда в поселения «вязаных кип» не только причиняло боль другим евреям, но в первую очередь ослабило само поселенческое движение.

Для того чтобы пойти на эти жертвы, надо восхититься чем-то в другом «колене», – признать, что в чем-то они святее, чем мы. Каждому колену Господь дал свой путь к святости, свою святую искру, которую надо не оплевывать, а помочь разжечь и объединить с другими искрами в пламя.

И, наконец, светские коренные израильтяне должны переоценить свои действия, приведшие к исчезновению большинства еврейских ценностей из экономической, социальной, политической и культурной жизни Израиля.

В частности, израильские бизнесмены, принадлежащие в большинстве к данному колену, должны понять, что в Израиле сегодня есть настоящие рабы, – это десятки тысяч людей, устраивающихся на работу через агентства «коах адам» на рабских условиях. Пока закон медлит уничтожить эту грабительскую систему, бизнесмены могли бы сами задушить ее и избавить от страданий тысячи своих братьев: они могли бы отказаться от найма работников через «коах адам» и рекламировать поиск сотрудников напрямую.

Да, отказ от этих действий, идеологических и психологических установок – это жертва. Но точно так же иудейская знать, в виду войска вавилонского, пожертвовала частью своих доходов, привычек и статуса – и освободила рабов.

Только это является достаточно сильным действием раскаяния, способным перевесить в духовных мирах чашей милости ту чашу суда над Израилем, что уже переполнена и готова пролиться.

Только это является достаточно веским шагом Израиля по возвращению к своей миссии – шагом, способным переломить в духовных мирах процесс принуждения Израиля вернуться к этой миссии через страшные коллективные страдания.

Если мы сейчас не принесем эту истинную и бескровную жертву, то наши бездарные вожди продолжат насиловать нас, заставляя отдирать от плоти жертвы бессмысленные и кровавые: жертвовать кусками нашей крошечной земли ради «мира», жертвовать нашими солдатами ради «сдержанности», жертвовать нашей культурой и верой ради «плюрализма» – пока нас не скинут в море.

Однако для сплочения израильского общества параллельно со взаимным межобщинным покаянием, действием эмоциональным, необходимы также и рассудочные действия. Чтобы достичь согласия между разными позициями, мало одного желания к согласию, любви и братству, хотя оно – главная и обязательная отправная точка. Необходима также процедура рационального принятия решений.

5. ОТ ПОЛИТОКРАТИИ К РАЦИОКРАТИИ

Искреннее желание братства и верная процедура разрешения сложных противоречий, существующих между братьями, – вот два компонента, которые позволят перейти от принижающего компромисса к возвышающему консенсусу.

Принижающий компромисс – единственная процедура принятия решений, действующая сегодня во всех областях: от Кнессета до бизнеса. Суть компромисса – вынужденное согласие на минимальной общей позиции, которая, естественно, не удовлетворяет ни одну из сторон.

Технология перехода к возвышающему консенсусу известна, в частности, как система МДМ (мысле-деятельностная методология). Разработанная группой философа Щедровицкого, эта система успешно применяется в процедуре принятия решений широким спектром компаний: от общественных организаций до НАСА. Русскоязычные последователи Щедровицкого в Израиле, в частности, мои коллеги по группе ЕСОД – психолог Арон Березницкий, которому принадлежит термин «духовный хай-тек»; д-р Владимир Поляк, автор книги «Израиль и Россия в XXI веке», и методолог Игорь Фишман – успешно применяют данную систему в консультировании различных общественных движений в Израиле и за рубежом.

Очень важно, чтобы эта технология была отработана хотя бы внутри одного «колена». Если русская Алия, представляя собой микрокосм еврейского народа (от либералов до ортодоксов), сумеет достичь возвышающего консенсуса по ключевым вопросам существования Израиля, создав некую единую Платформу Алии, это может стать вдохновляющим первым шагом к выработке согласия во всем народе.

Если Израиль сумеет перейти таким образом к парадигме кооперации вместо конкуренции, он сможет применить этот подход к решению всех остальных проблем – экономических, культурных и геополитических.

Подчеркнем: наладить кооперацию с арабами – то есть достичь мира – возможно только после внутренней трансформации Израиля, никакие договоры или односторонние акты его не принесут. Но сейчас ситуация позорна для нашего хваленого еврейского ума: сидят в Кнессете 110 евреев и день и ночь махинируют, как подсидеть друг друга, вместо того, чтобы подумать, как решить хотя бы одну проблему вместе. Если б евреи решили сделать что-то вместе, нет такой задачи, которую они бы не решили. От палестинской проблемы до приближения Машиаха*. Но изменить сознание – встать над схваткой и увидеть зерно святости, которое, как мы говорили, есть в каждом колене израилевом, – чрезвычайно трудно. Лидера, который обладал бы таким сознанием и мог бы увлечь им страну, – нет. Но время великих харизматических вождей прошло. Сейчас время Net – время сетей, коллектива. Таким коллективным лидером может и должна стать группа, сеть людей. Алия способна инициировать создание такой сети.

Применяя данную систему к нынешним политическим реалиям Израиля, Алия может предложить кардинальную, пилотную для всего человечества смену парадигм: переход от политократии – манипулятивной системы, при которой власть осуществляется не представителями народа, как должно быть в демократии, а бесконечно тасуемыми меж собой представителями политической элиты, чьи способности и мотивы объективными методами проверить невозможно, и народ полагается на «имиджи», созданные СМИ, пи-ар технологиями и т. п., – к духовной рациократии, системе, в которой власть, то есть менеджмент государства, принадлежит не политикам, но мудрецам, обладающим моральным авторитетом в своих «коленах» и определяющим цели, стоящие перед народом, – то есть, его стратегию, и экспертам, которые будут работать над продвижением к целям, – тактикой, и чьи профессиональные качества определит рациональная процедура, затрудняющая (если не блокирующая) субъективность и корыстные мотивы.

Подробно система рациональной процедуры проведения общенациональных и муниципальных выборов изложена в работах еще двух членов ЕСОД, философа-математика д-ра Олега Савельзона и политолога Бориса Элькона. В рамках этой книги добавим: в соответствии с методом интеграции трех времен эта инновационная, то есть устремленная в будущее политическая система, отвечая требованиям настоящего о рационализации политического процесса, укоренена в прошлом еврейской традиции. Трижды в день религиозные евреи просят Всевышнего в молитве: «Снова поставь над нами судей, как в прежние времена, и советников, как было раньше». «Советники» – это аналог экспертов рациократии.

При этом главным мотивом перехода к духовной рациократии в еврейском государстве является не столько рациональность нового, сколько аморальность сегодняшнего. Примеры с поверхности: совмещение депутатского (контролирующего власть) и министерского (осуществляющего власть) кресел – аморально. Коалиционный торг – аморален. Полная независимость от избирателя и тотальная зависимость от партийных бонз, составляющих списки партии, – аморальна. Манипулятивная демократия, где выигрывает не тот, кто может лучше служить стране, но тот, кто нанял лучшую команду пиарщиков, – аморальна.

Но кто будет определять, что морально, а что нет? Где взять упомянутых мудрецов?

Раньше в Израиле совестью были пророки. Сегодня тот золотник духа, что раньше был в одном слитке, расфасован по грамму в сознании тысяч. Необходим коллективный орган «судей», чаемых в молитве, – но не БАГАЦ, который никто не выбирал и который, представляя в большинстве своем только крайне левое крыло общества, отменяет законы, принятые Кнессетом. Необходим некий Новый Санхедрин, совет альтруистичных и мудрых людей из всех колен, следящих, чтобы рациональность не вступала конфликт с моралью, традицией и культурой еврейского народа (к вопросу о Новом Санхедрине мы вернемся ниже).

Вместе с тем никакая самая совершенная и моральная система не будет работать, если не изменится человеческий фактор. Плохой человек может саботировать работу самой хорошей и рациональной машины, в том числе государственной. Поэтому главная национальная задача – такое изменение сознания израильтян, такое глубокое и повсеместное осознание работы духовных законов, которое позволит вырастить новое поколение лидеров, для которых политика будет не карьерой, но служением: трудной, но эффективной тропой к своей внутренней вершине – к самосовершенству – через бескорыстное служение народу; политиков нового типа, которые будут четко видеть невидимое, – то, как именно коррупция разъедает душу и неминуемо влечет катастрофу и лично для поскользнувшегося чиновника, и для его семьи, и для его народа.

Такое изменение сознания израильтян неразрывно связано с обновлением иудаизма и с исцелением отношений между ним и еврейским государством.

6. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ШАББАТА

В изгнании евреи собирали «искры духа» из всех культур и наций: именно это и есть то самое «золото египтян», вынесенное из дома рабства. Российские евреи вынесли с собой искры русской всечеловечности, столь родственной еврейской всемирности духа, став наиболее проявленной на сегодняшний день связью Израиля с «разноплеменным множеством» народов, подобному тому, которое вышло с евреями из Египта.

Именно поэтому в болезненном вопросе отношений между иудаизмом и еврейским государством интеллектуальная элита Алии также может предложить новую парадигму. Дело в том, что непонимание миссии внутреннего примирения в себе Запада и Востока привело к внешней придаче ортодоксальному иудаизму статуса государственной религии, – то есть к слиянию Запада и Востока формальному вместо их взаимопроникновения сущностного.

Это привело в Израиле к еще большей разделенности личности и Бога, прогресса и традиции. Имея присутствие формального иудаизма в государственных институциях, мы пришли к отсутствию еврейской морали во всех государственных сферах.

Отделение религии (как веры и этики) от государства – дело глубоко не еврейское. Еврейское – проникновение святого во всё, преображение всего.

Именно ради этого необходимо отделить институт религии (монополию ультра-ортодоксального раввината) от государства, приложив все усилия для возвращения религиозной морали и этики во все сферы социальной жизни.

Но как вдохновить этой задачей израильтян, если спустя 3000 лет выполнения миссии нести народам знание о Едином Боге, в Израиле сегодня живут сотни тысяч евреев, не верящих в Творца!

Во-первых, перейти из положения сидя (в йешиве*) в положение стоя. Вернее – бегом. Да, если современное общество бежит, надо давать иудаизм «на бегу». Надо встречать неверующих евреев на полпути. Потому что у светских тоже есть духовная правда, а у религиозных тоже есть заблуждения.

Во-вторых, надо найти способ апелляции к разуму – объяснения веры. Да, путь к сердцу современного технократического человека лежит через разум, и никакие взывания к сердцу, тем более к традиции, ответа не дадут. Догма «выполнения заповеди и лишь потом, если получится, ее понимания» больше не работает. Ее вывели из ответа евреев Всевышнему у Синая: «Наасэ ве нишма» – «сделаем и будем слушать». Однако в молитвах евреи трижды в день просят Всевышнего сперва дать им «бину» – понимание, и лишь потом дать им «тшуву» – раскаяние, потому что гомо сапиенса вообще и современного рацио-центрического человека в особенности к глубокому изменению своей жизни может привести только свободное осознание, а не подчинение и смирение.

Задача обновленного творческого иудаизма – объяснить светским глубинный смысл ритуальных заповедей: трансформации реальности, включая физический мир, концентрацией мысли и желания.

Все люди призваны быть праведными – облагораживать свои мысли, чувства и действия. Но евреи призваны быть не просто праведными, но святыми: у еврея есть еще и дополнительное служение – помимо своих мыслей, чувств и действий он обязан теургически освящать и материю: тело, одежду, быт, животных, растения, землю. То есть, буквально – постоянно совершать священнодействия: низводя в ритуале исполнения заповедей божественные энергии на материальные предметы и поднимая вибрации этих предметов вверх – быть народом священников, выполняющих дополнительное служение по физической трансфигурации мира.

По еврейскому календарю наша эпоха есть канун седьмого тысячелетия от сотворения мира и соответствует седьмому дню творения – субботе, шаббату. Мы приближаемся к цивилизации Шаббата, которая станет не только эрой социальной справедливости, в которой не будет – по законам субботы – эксплуатации человека человеком, но эрой творения духом – освоения ментальной и духовной энергий, самых могучих сил по трансформации материи: сил, куда более мощных, чем атомная энергия или генетический дизайн.

Когда человек осознает свободным умом, что грех – это не просто занудливые запреты ветхих книг, но энергетическое самоубийство – выбор части в противовес интересам целого, где «частью» являются легионы его желаний, а целым – его высшее «я»; когда человек увидит, ощутит, прочувствует, как этот неверный выбор приносит болезни, разрушение и смерть в его жизнь, только тогда он сможет победить эгоизм и встать на путь альтруизма.

Построить свою систему образования на постижении этих законов и научить этому другие народы – вот задача израильтян как универсальных священников новой цивилизации: не священников храма, но священников жизни, способных решить любую проблему современного мира, основываясь на понимании этой высшей духовной «математики».

Такой подход – понимания, а не просто принимания духовного, – наиболее близок технократической русскоязычной интеллигенции Израиля, поэтому именно Алия может стать катализатором создания вдохновляющего и обучающего синтеза иудаизма и науки, демократии и традиции, европейской и восточной культур.