Помоги проекту - поделись книгой:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас… за Меня»
Со времени своего падения сатана всегда действовал обманом. Тогда он в ложном свете представил Бога, а теперь он с помощью своих слуг чернит детей Божиих. Спаситель говорит: «Злословия злословящих тебя падают на Меня» (Пс. 68:10). Подобным же образом падают они и на Его учеников.
Никто из людей никогда не был так жестоко злословим, как Сын Человеческий. Он был осмеян и поруган за Свое непоколебимое послушание закону Божию. Он был ненавидим без всякого основания; и все же Он спокойно стоял перед Своими врагами, объясняя им, что в поругании заключается часть наследства, завещанного детям Божьим. Он советовал Своим последователям противостать нападкам врага и не унывать при испытаниях.
Хотя клевета и злословие и в состоянии подорвать добрую славу человека, но так как он охраняется Самим Богом, они никогда не смогут запятнать его характера. Пока мы не идем на уступки греху, никакая человеческая или сатанинская сила не в состоянии загрязнить нашу душу. Человек, сердце которого утверждено в надежде на Бога, в минуты величайшей скорби и разочарований останется таким же, каким он был во время благополучия, когда милость и благословение Господни покоились на нем. Его слова, его побуждения, его поступки могут быть представлены в ложном свете; но все это не трогает его, так как его внимание всецело обращено на нечто лучшее. Подобно Моисею, он терпит до конца, ибо он видит невидимое и взирает «не на видимое, но на невидимое» (2 Кор. 4:18).
Христос знает, когда нас не понимают или неправильно о нас судят. Его дети в состоянии спокойно вытерпеть и перенести все, как бы их ни гнали и ни ненавидели: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и чтущие Бога будут почтены Им перед Ангелами и перед людьми.
Когда будут поносить вас и гнать», то «радуйтесь и веселитесь», — говорит Иисус. Он советует им взять «в пример злострадания и терпение» пророков, говоривших именем Господним. Авель, первый из потомков Адама, веривший во Христа, умер мучеником; Енох «ходил с Богом», но мир не понял его; Ной был осмеян как фанатик, попусту поднимавший ложную тревогу. «Другие испытали поругание и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в милостях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение».
Во всякое время вестники Божий были поругаемы и преследуемы, но как раз благодаря гонениям и распространялось познание о Боге. Каждый ученик Христа должен вступить в ряд борцов за веру и способствовать Его делу, зная, что все, что враг предпринимает против истины, послужит только для ее пользы. Господь желает, чтобы истина была выдвинута на передний план и тщательно разбиралась и обсуждалась, хотя бы это и достигалось ценой презрения и ненависти. Души людей должны быть разбужены: каждое проявление вражды, каждое поругание, каждое стремление ограничить свободу совести служит лишь средством в руках Господних, чтобы пробудить все еще спящих людей.
Как часто это подтверждается в жизни вестников Божиих! Когда по настоянию синедриона благородный и красноречивый Стефан был побит камнями, это не помешало делу Евангелия. Небесный свет, осенявший его лицо, божественное сострадание, высказанное в его предсмертной молитве, были как бы острыми стрелами, поражавшими лицемерие служителей синедриона, и Савл, этот гонитель-фарисей, стал избранным сосудом Господним, чтобы возвещать об имени Иисуса «перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). На склоне лет Павел писал из заключения: «Некоторые, правда, по зависти и любопрению… проповедуют Христа… думая увеличить тяжесть уз моих… Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь» (Фил. 1:15, 16, 18). Благодаря заточению Павла Евангелие распространилось дальше, и даже во дворце римских цезарей для Иисуса были приобретены души. Несмотря на старания дьявола уничтожить его, нетленное семя слова Божия, пребывающее вовек, сеется в сердца людей; через поношение и преследование детей Божиих прославляется имя Иисуса и души спасаются от гибели.
Велика будет на небе награда тех, которые, невзирая ни на поношения, ни на гонения, смело свидетельствовали о Христе. В то время, когда люди ищут земных благ, Христос направляет их мысли на небесное воздаяние. Но Он обещает его не только в будущей жизни, а уверяет, что оно начинается уже здесь. В древности Господь явился Аврааму и сказал: «Я твой щит;
награда твоя весьма велика» (Быт. 15:1). Вот в этом награда всех, следующих за Христом. Знать Иегову, Еммануила, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения», в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:3,9), познать Его, обладать Им, открывая Ему свое сердце, все более и более Ему уподобляться, чувствовать Его любовь и могущество, обладать неисследимым богатством Христовым и все более постигать, «что широта и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес. 3:18,19), — вот «это есть наследие рабов Господа и оправдание их от Меня, говорит Господь» (Ис. 54:17).
Эта радость наполняла сердца Павла и Силы в темнице в Филиппах, когда в полночь они молились и воспевали Бога. Христос был с ними, и тьма сменилась светом Его присутствия и небесной славой. Видя быстрое распространение Евангелия, Павел, несмотря на свои оковы, писал из Рима: «Я тому радуюсь и буду радоваться» (Фил. 1:18). Слова Иисуса, произнесенные на склоне горы, нашли отклик в послании апостола Павла к Филиппийской церкви, подвергавшейся постоянным гонениям: «Радуйтесь всегда в Господе! и еще говорю: радуйтесь!» (Фил. 4:4).
«Вы — соль земли»
Ценность соли заключается в ее способности сохранять пищу от порчи, следовательно, если Господь сравнивает Своих детей с солью, этим Он хочет научить их, что по Его милостивому предначертанию они должны служить средством для сохранения и спасения других. Из всех народов мира Господь избрал Себе народ не только для того, чтобы называть их Своими сынами и дочерьми, но и для того, чтобы проявилась «благодать, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Господь избрал Авраама не только для того, чтобы он был другом Божиим, но и для того, чтобы он был посредником, через которого народы могли бы постичь те преимущества, которые им обещал Бог. В Своей последней молитве, произнесенной в кругу учеников, Иисус говорит: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной» (Иоан. 17:9). Так и христиане, очищенные истиной, будут обладать качествами, которые предохраняют мир от окончательного морального разложения.
Чтобы предохранить вещество от порчи, его необходимо смешать с солью, которая должна пропитать его насквозь. Так и сила Евангелия может дойти до людей только при условии личного общения с ними. Спасется не масса, а каждая личность в отдельности. Личное влияние есть сила; поэтому для спасения погибающих необходимо приблизиться к ним.
Соль, как приправа, представляет нам жизненную силу христианства: сердце, полное любви Христовой, и жизнь, проникнутую праведностью Иисуса. Любовь Христа открывает сердце и влияет на других; если она обитает в нас, она неизбежно будет изливаться и на других. Мы должны приблизиться к людям настолько, чтобы их сердца согрелись нашей бескорыстной любовью. Искренно верующие распространяют вокруг себя живительную силу, которая дает новую силу душам, с которыми они работают. Эта работа совершается не человеческими силами, а силой Духа Святого.
Затем Иисус прибавил серьезное предостережение: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон, на попрание людям».
Внимая словам Иисуса, слушатели могли легко представить себе сверкающую белую соль, выброшенную на дорогу, потому что она потеряла силу и стала негодной. Эта иллюстрация показывает духовное состояние фарисеев и влияние их религии на окружающих. Она представила им жизнь каждой души, охладевшей ко Христу и лишенной силы Божией. Подобная душа, какое бы высокое положение она ни занимала, расценивается людьми и ангелами, как негодная. Обращаясь к такой душе, Христос говорит: «О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15, 16).
Без живой веры во Христа как нашего личного Спасителя невозможно оказать влияние на наш грешный, сомневающийся мир. Мы никогда не можем дать другим то, чего не имеем сами. Лишь лично посвятив себя Христу, мы можем благотворно влиять на других. Там, где служение Богу не выражается в делах, где нет искренней любви, нет глубоких религиозных переживаний, там не может быть силы для помощи другим, не может быть ни единства с небом, ни благоухания учения Христа. Если Дух Святой не употребляет нас, как свои орудия, то мы подобны негодной соли, потерявшей силу. Если наши действия и поступки не свидетельствуют о Христе, то этим мы доказываем, что истина, которой мы как будто верим, не обладает никакой божественной силой, а благодаря этому в нашем окружении Слово Божье становится бездейственным. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая и кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1-3).
Любовь, обитающая в сердце, изливает свое благотворное влияние и на других; мы будем любить окружающих не за какое-либо оказанное нам благодеяние, а просто потому, что руководящим мотивом всех наших поступков будет любовь. Она смягчает характер, управляет чувствами, подавляет вражду и облагораживает наклонности. Любовь велика, как вселенная, и находится в постоянной гармонии с ангельской любовью. Обитая в сердце, она облагораживает всю жизнь и распространяет вокруг себя благословение; поэтому она одна в состоянии сделать нас истинной солью земли.
«Вы — свет мира»
Беседуя с народом, Иисус старался сделать Свои поучения интересными, иллюстрируя их пейзажами из окружающей природы. Уже с раннего утра весь народ собрался. Великолепное солнце все выше и выше поднималось на голубом небе и быстро разгоняло последние тени в долинах и горных ущельях. Еще не исчезла красота утренней зари, а лучи солнца уже заливали местность своим чудесным светом; спокойная поверхность озера отражала золотистые лучи восходящего солнца и розовые утренние облака. Нераспустившиеся почки, цветы и листья сверкали каплями росы, отовсюду доносилось пение птиц, и вся природа, казалось, улыбалась, радуясь наступлению нового дня. Спаситель взглянул на собравшихся, потом на медленно восходящее солнце и сказал Своим ученикам: «Вы — свет мира». Подобно восходящему солнцу, рассеивающему ночные тени, последователи Христа должны выполнить свою миссионерскую работу, разливая лучи небесного света на тех, кто еще находится во тьме заблуждения и греха.
При ясном утреннем свете живо вырисовывались расположенные на окрестных холмах города и деревни, делая картину, изображенную Христом, еще более привлекательной. Иисус указал на них и сказал: «Не может укрыться город, стоящий наверху горы». Далее Он продолжал: «И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме». Большинство слушателей Иисуса были земледельцы и рыбаки; их бедные лачуги обыкновенно состояли из одной комнаты, в которой единственная свеча, поставленная на подсвечнике, должна была светить всем, находящимся в доме. «Так, — сказал Христос, — да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного».
Никакой свет не приносил и никогда не принесет человечеству такой громадной пользы, как свет, исходящий от личности Иисуса. Христос Спаситель — единственный светоч, могущий рассеять мрак греха в мире. О Нем говорится: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1:7). Принимая жизнь из этого источника жизни, ученики могли сделаться носителями света. Жизнь Иисуса, отраженная в их душе, Его любовь, отраженная в их характере, делали их светом мира.
Мы, люди, не имеем света в самих себе. Без Христа мы подобны незажженной свече или заслоненной от солнца луне; мы сами не имеем ни единого луча света для темного мира. Но стоит нам только обратиться к солнцу праведности, вступить в тесную связь со Христом, наша душа мгновенно освещается присутствием Божьим.
Последователи Христа должны быть не только светильниками, но и светом мира; всем, призывающим Его имя, Иисус говорит: «Вы отдались Мне, а Я послал вас в мир, как Моих представителей». Как Отец послал Его в мир, так, говорит Он, «и Я посылаю вас». Как Христос открыл миру Отца, так и мы должны явить миру Христа. Спаситель является единственным источником света и открывает Себя миру — о, христианин, не забудь этого — через людей. Божественные благословения передаются через человеческие орудия; Сам Христос явился в мир, как Сын Человеческий. Человеческое, соединенное с божественным, не может не тронуть людей. Церковь Христа, каждый ученик Христа лично является орудием, предназначенным небом для того, чтобы открыть людям Бога. Ангелы небесные ждут случая, чтобы через тебя передать небесный свет и силу душам, близким к гибели. Неужели ты оставишь предназначенную тебе работу? О, подумай, ведь ты лишаешь мир обещанного ему влияния Духа Святого!
Иисус не приказывает Своим ученикам светить своим светом, но говорит: «да светит!» Когда в сердце обитает Христос, Его присутствие невозможно скрыть. Если те, которые выдают себя за последователей Христа, не являются светом мира, значит, жизненная сила покинула их; если они не распространяют вокруг себя свет, следовательно, у них нет связи с источником света.
Во все времена «сущий в них Дух Христов» делал детей Божиих светом для их современников. Так, например, Иосиф сделался носителем света в Египте; своей чистотой, своей благотворительностью и детскою любовью он открывал сердца языческому народу. На пути к обетованной земле верные из народа Израильского служили светом окружавших их народностей; через них Бог открывался миру. От Даниила и его друзей в Вавилоне, от Мардохея в Персии исходили яркие лучи света, осветившие глубокую тьму тогдашней придворной жизни. Подобным образом ученики Иисуса должны быть светочами на пути к небесному граду; через них великая благодать и милость Отца Небесного открывается людям, живущим во тьме и имеющим ложное понятие о Боге. Видя их добрые дела, люди начинают служить истинному Богу, ибо им становится ясно, что единый Бог, характер Которого достоин прославления, управляет всей вселенной. Божественная любовь, полная согласованность с учением Христа, проявленные в жизни детей Божьих, дают детям мира сего наглядное понятие о жизни на небе, чтобы они научились ценить ее.
Таким путем люди начинают верить в «любовь, которую имеет к нам Бог» (1 Иоан. 4:16); испорченные, греховные сердца очищаются и изменяются так, что могут явиться перед лицо Божье «непорочными в радости» (Иуд. 24). Слова Спасителя: «Вы — свет мира» — показывают, что Он дал Своим последователям поручение мирового значения. Во времена Христа корысть, гордость и предубеждения стояли подобно высокой стене между служителями святилища и другими народностями. Но Спаситель пришел, чтобы изменить эти отношения. Слова из Его уст звучали иначе, чем учение священников и раввинов. Христос разрушает эту преграду, созданную самолюбием и национальной гордостью, и провозглашает любовь ко всему человечеству. Он выводит людей из их узкого эгоистического круга; Он уничтожает границы между странами и национальностями, а также искусственно созданные разграничения в обществе. Он не делает различия между близким и дальним, своим и чужим, другом и врагом, но учит смотреть на каждую душу, как на ближнего, а на мир, как на поле нашей деятельности.
Как солнечные лучи проникают в самые укромные места земного шара, так и Господь желает, чтобы свет Евангелия по всей земле проник в каждую душу. Если бы члены церкви Христовой не замыкались в своем кругу, не боялись бы ответственности и не отказывались бы от несения креста, но, наоборот, рассеялись бы по всем странам и светили бы тем светом, который Христос дал им для спасения душ, то «Евангелие о Царствии» быстро распространилось бы до краев земли.
Таким путем исполнилось бы намерение Господне относительно Его народа с момента призвания его в лице Авраама в долине Месопотамской и до настоящего времени. Он говорит: «Я благословлю тебя… и будешь благословением» (Быт. 12:2) Слова Христа: «Восстань, светись! ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» (Ис. 61), переданные пророком Исаией, этим евангелистом Ветхого Завета, и нашедшие свой отклик в нагорной проповеди, предназначены для нашего поколения. Если над тобой взошла слава Божия, если ты видел красоту Избранника Божия, в Котором телесно обитала полнота Божества, если твоя душа освещена славою Его присутствия, то это слово Господь послал тебе. Был ли ты со Христом на горе преображения? Там внизу, — в долине, ожидает много душ, одержимых злыми духами; они ждут слова веры, ждут молитвы для освобождения.
Мы должны не только думать о славе Христа, но и говорить о ее величии. Исаия не только видел славу Христа, но и говорил о ней. В то время, как Давид мысленно рассуждал о любви Божией, огонь любви разгорелся в сердце, и он стал говорить. Он не мог иначе; он должен был говорить о том, что видел и чувствовал. Да и кто бы мог, познав чудный план искупления и славу единородного Сына Божия, обойти это молчанием и не свидетельствовать об этом? Кто в состоянии познать бесконечную любовь, явленную нам в Иисусе Христе, Который умер на Голгофском кресте для того, чтобы мы не погибли, но имели жизнь вечную? Кто может, познав это, молчать и не находить слов для прославления Спасителя?
«И во храме Его все гласит слава!» (Пс. 28:9. —
Голгофский крест должен быть высоко поднят над миром, чтобы люди могли видеть его, размышлять о нем и находиться под его постоянным влиянием. Тогда их душевные силы и способности будут обновлены божественной силой, и последствием будет полная отдача своей воли и желаний на служению делу Господнему. Подобные люди в состоянии изливать чудный свет вокруг себя и освещать землю.
Христос с радостью принимает каждого, посвящающего себя на служение Ему. Чтобы открыть миру тайну воплотившейся любви, Он соединяет божественное с человеческим. Говори об этом, молись об этом, пой об этом, возвещай Его славу и продолжай стремиться к небесному Иерусалиму!
В терпении перенесенные испытания, с благодарностью воспринятые благословения, храбро отраженные искушения, кротость, милосердие, приветливость и сердечная любовь — это те лучи, которые освещают характер в противовес тьме эгоистического сердца, в котором никогда не сиял свет жизни.
Дух закона
«Не нарушить пришел Я, но исполнить».
При таинственном сверкании молнии грозных раскатах грома с Синая Христом был объявлен божественный закон. Слава Господня, подобно «огню поядающему», покоилась на вершине горы, и от присутствия Божия трепетала земля. Весь народ в смирении, полный страха и ужаса, припал к земле и в немом благоговении внимал священным предписаниям закона. Как это отличалось от обстановки на горе блаженства. Под солнечным небом, в тишине, нарушаемой лишь пением птиц Иисус излагал Своим слушателям основы Своего Царства. Однако, говоря в тот день с народом словами, полными любви и сочувствия, Он все же раскрывал перед ними основы того же самого закона, который Он однажды возвестил с Синая. Годы долгого египетского рабства отрицательно сказались на Израиле, поэтому при обнародовании закона необходимо было показать ему могущество и величие Божие; но несмотря на это Бог все же открылся им, как Бог любви.
«Господь пришел от Синая, открылся от Сеира, воссияв горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно, Он любит народ! Все святые Его в руке Твоей и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим!» (Втор. 33:2,3).
Господь открыл Моисею Свою Славу в замечательных словах являющихся ценным наследием для всех времен: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34:6, 17).
Закон, данный с горы Синай, выражал основы любви; Это был закон неба, объявленный всей земле. Он был дан через посредника и объявлен Тем, сила Которого может привести сердца людей в согласие с основами Его закона. Цель, для которой был дан закон, Господь объявил Израилю, говоря: «И будете у Меня людьми святыми» (Ис. 22:31).
Однако Израиль не сумел постичь дух закона; слишком часто их мнимое послушание состояло только в соблюдении внешних форм и церемоний без посвящения сердца величию Любви. Когда Иисус в Своем характере и деятельности показал им святые, благородные, божественные добродетели и обрисовал ничтожность внешнего формального послушания, то иудейские начальники не приняли Его слов и не поняли их. По их мнению, Он слишком поверхностно относился к требованиям закона, а когда Он стал изъяснять им истинный дух установленного Господом богослужения, то они, обращая внимание лишь на внешнюю сторону, обвинили Его в нарушении закона.
Слова Спасителя, произнесенные совершенно спокойно, были настолько серьезны и исполнены силы, что тронули толпу. Собравшиеся напрасно ожидали, что Он повторит мертвые предания и требования раввинов. Они были поражены Его речью, «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Матф. 7:29).
Фарисеи заметили разницу между их способом обучения и методом Христа. Они видели, что красота и чистота Его истины производила на умы тихое, но глубокое впечатление. Небесная любовь и нежность Спасителя влекла к Нему сердца людей. Книжники видели, что благодаря Его учению все уроки, преподанные ими народу, теряют всякий смысл и целесообразность. Он разрушал преграду, которая так льстила их высокомерию и замкнутости, и они боялись, что если они это допустят, Иисус совершенно отвратит от них народ. Поэтому они с неприязнью следили за Ним, надеясь при удобном случае возбудить против Него недовольство в народе и через синедрион добиться Его осуждения и смерти.
Иисус находился под постоянным наблюдением шпионов, которые при изложении Им основ истинной праведности пустили ни на чем не основанный слух, будто Его учение противоречит заповедям, данным на Синае. Между тем Христос не говорил ничего, что могло бы поколебать веру в религию и постановления, данные через Моисея, так как каждый луч божественного света, переданный народу Израильскому его великим вождем, в действительности исходил от Христа. Хотя и в настоящее время многие думают, это Иисус пришел для того, чтобы изменить закон, Спаситель вполне определенно и ясно указывает на Свое отношение к божественным заповедям.
«Не думайте, — говорит Он многотысячной толпе, собравшейся на склоне горы, — не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков!»
Творец всего человечества, великий Законодатель объясняет здесь, что Он вовсе не намерен устранить закон. Все в природе, от малейшей пылинки, освещенной солнечным лучом, до многочисленных миров в небесном пространстве, подчинено Его закону,
Любимый ученик Иисуса, внимавший каждому слову нагорной проповеди, говоря о законе, отмечает его неизменяемость. Он пишет: «Грех есть нарушение закона» и «всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1 Иоан. 3:4. —
Говоря о законе, Иисус замечает: «Не нарушить пришел Я, но исполнить». Он употребляет здесь то же слово «исполнить» и в том же самом смысле, как в то время, когда Он сказал Иоанну Крестителю о Своем намерении «исполнить всякую правду» (Матф. 3:15), т. е. исполнить все требования закона и дать пример полной согласованности с волей Божией.
Его миссия заключалась в том, чтобы «возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21). Он должен был открыть людям его духовную сторону, объем требований и неизменяемость.
Даже самые благородные и кроткие из людей имеют лишь ничтожное понятие о божественной красоте характера Христа; Соломон, движимый Святым Духом, говорит: «Он лучше десяти тысяч других…весь Он любезность!» (П. Песней 5:10, 16). И Давид, видя Его пророческим взором, говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3). Иисус, точное подобие Своего Отца, «сияние славы Его», самоотверженный Искупитель, во время Своего земного странствования являлся воплощенным отражением духовной стороны закона Божия. Своей жизнью он доказывал, что в основе закона лежат небесная любовь и христианские принципы.
Иисус говорит: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Повинуясь закону, Спаситель показал его неизменяемый характер и доказал, что при помощи Его благодати каждый потомок Адама может соблюдать Его закон. Стоя на склоне горы, он говорит, что до тех пор, пока не исполнится все предназначенное Богом для человечества, все, предусмотренное планом спасения, ни малейшая черта не прейдет из закона. Он не говорит, что закон когда-либо будет отменен, но обращает внимание слушателей на то время, которое, по их мнению, является пределом существования, уверяя, что закон сохранит свой авторитет до этого времени. Поэтому неверно предполагать, что Его задачей было отменить предписания закона. Пока существует небо и земля, не прейдут и священные основы божественного закона. Правда Его пребудет «как горы Божий» (Пс. 35:7) и послужит источником благословения, изливающим свои воды для орошения земли.
Закон Божий совершен и неизменяем; поэтому грешному человеку невозможно своими силами исполнить его требования. Но именно поэтому явился наш Спаситель; Его предназначение заключалось в том, чтобы привести людей в полное согласие с основами закона Божия, делая их причастниками божественного естества. Если мы оставляем наши греховные наклонности и принимаем Христа, нашего Спасителя, этим мы возвышаем закон. Апостол Павел спрашивает: «Итак, мы уничтожаем закон верою? никак! но закон утверждаем» (Римл. 3:31).
Обетование нового завета гласит: «Вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их» (Евр. 10:16). В то время как прообразы, указывавшие на Христа, как на Агнца Божия, несущего грехи мира, заканчиваются со смертью Иисуса, — основы правды и справедливости, выраженные в десяти заповедях, остаются неизменяемыми подобно вечному владычеству Божию. Ни одна заповедь не потеряла своего значения, ни одна йота или черта не была отменена. Эти правила жизни, которые как закон жизни были даны человеку в раю, останутся в силе и в вечном Царстве Божием. Когда на нашей земле снова будет райская жизнь, то все разумные существа будут послушны этому божественному закону любви.
«На веки, Господи, слово Твое» (Пс. 118:89). Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7,8). «Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки» (Пс. 118:152).
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в царстве небесном»
Это значит, что ему не будет места в небесном царстве; ибо намеренно нарушающий одну заповедь, в духе нарушит все. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).
Не величина непослушания расценивается как грех, но каждое действие, хоть в малейшем отступающее от точно выраженной воли Божьей, является грехом, ибо оно доказывает, что связь между душой и грехом еще не прервана. Сердце еще двоится в своем служении; в нем еще живет противление Богу и возмущение против закона Его царства.
Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как вообще многочисленны мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а совершенная, святая воля Божия, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и презрении.
Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божиими. Для таких нет места в небесном Царстве, так как их жизнь совершенно противоречит небесному порядку; они становятся на сторону сатаны, врага Бога и людей. Человек должен жить не каким-нибудь одним словом, не многими словами, но всяким словом, исходящим из уст Господних. Невозможно спастись, оставляя без внимания самое ничтожное, по нашему мнению, слово из закона Божия. Все заповеди предназначены для блага и счастья людей в настоящей и будущей жизни. Послушанием закону Божию человек как бы огражден от всякого зла. Если же он в каком-либо месте разрушает эту ограду, данную Богом, то он лишается охраны и защиты, и враг свободно проникает через образовавшуюся лазейку, причиняя вред и принося гибель.
Один единственный раз наши прародители осмелились пренебречь волей Божией и тем самым открыв двери, через которые бедствие проникло на землю и распространилось повсеместно; каждый, следующий их примеру, навлечет на себя подобные же бедствия. В основе каждой заповеди лежит любовь Божия, а поэтому каждый, отстраняющийся от заповедей, сам виновен в своем несчастье и в своей гибели.
«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в царство небесное»
Книжники и фарисеи обвиняли во грехе как Христа, так и Его учеников, потому что те пренебрегали совершаемыми ими церемониями и обрядами. Учеников не раз приводили в замешательство постоянные порицания и обвинения со стороны тех, кого они привыкли считать своими религиозными руководителями. Иисус разоблачил их лукавство; Он объявил, что так высоко ценимая фарисейская праведность ничего не стоит. Иудеи считали себя верным и избранным Богом народом, пользующимся особыми привилегиями у Всевышнего; Христос же показал им, что их религии недостает спасительной веры. Все их притязания на идеальное благочестие, все их обряды и церемонии, придуманные ими самими, а также их показное исполнение внешних требований закона никогда не могли сделать их святыми. Они не имели ни чистого сердца, ни благородного характера, как того требовал Христос.
Законнической религии недостаточно для того, чтобы привести душу в согласие с волей Божьей. Твердая, строгая правоверность фарисеев, лишенная любви, смирения и сострадания, была камнем преткновения для грешника. Они были подобны соли, потерявшей свою силу, так как их влияние было бессильно спасти мир от грозящей ему гибели. Одна лишь «вера, действующая любовью», в состоянии очистить душу; она действует подобно закваске и изменяет весь характер.
Все эти истины иудеи могли бы знать из книг своих же пророков. Еще за несколько сот лет до этого времени пророк Моисей в следующих словах выразил стремление души к праведности Божией: «С чем мне предстать пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Богу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:6—8).
Пророк Осия следующими словами описывает сущность фарисейства: «Израиль — ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники» (Осия 10:1). Думая, что служат Богу, они в действительности служили самим себе; их праведность была плодом их стремления соблюсти закон по собственному усмотрению, для удовлетворения собственного честолюбия. Поэтому вполне естественно, что их праведность не могла быть лучше их самих, и в своем стремлении освятить себя они пробовали только произвести чистое из нечистого. Закон так же свят и так же совершен, как Сам Господь. Он открывает людям праведность и справедливость Божью; и так как природа человека испорчена и не подобна характеру Божию, ему самому невозможно соблюсти закон. Дела самолюбивого сердца нечисты; ибо «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6).
Закон свят, но иудеи, желая соблюсти его собственными силами, не могли достигнуть святости и праведности. Ученики Иисуса, если они хотели войти в царство небесное, должны были иметь иную праведность, чем фарисеи. Господь предложил им в Сыне Своем совершенную, законную праведность. Раскрывая свои сердца перед Иисусом и принимая Его в сердце, они должны были предоставить себя влиянию Его совершенной жизни и Его любви, чтобы, изменившись, стать Его подобием. Таким образом, они должны были получить требуемую законом праведность, как дар Божий. Фарисеи же, «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность» (Римл.10:3), не захотели покориться праведности Божией.
Продолжая Свою речь, Иисус указал Своим слушателям, что сущность соблюдения заповедей Божиих заключается в постоянном проявлении характера Христа в нашей личной жизни, подобно тому, как в Нем ежедневно открывался характер Бога Отца.
«Всякий гневающийся на брата своего — подлежит суду» (Иностр. пер.)
Господь некогда сказал через Моисея: «Не враждуй на брата твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 9:17-18). Как и пророки до Него. Христос излагал те же истины, которые однако из-за черствости сердца и любви ко греху утратили свое истинное значение.
Слова Спасителя раскрывали Его слушателям тот факт, что, клеймя другого за преступление, они сами становились виновными, так как питали в своем сердце ненависть и зависть.
По ту сторону озера, у берега которого они собрались, находилось Васанское плоскогорье, уединенная местность, с давних пор служившая своими глухими ущельями и лесистыми холмами убежищем для всякого рода преступников; Слухи о недавно происшедших там грабежах и убийствах были еще свежи в памяти каждого, и многие были усердно заняты розысками виновных. В то же самое время они сами были озлоблены и непримиримы; они питали глубокую ненависть к своим притеснителям — римлянам — и, не задумываясь, ненавидели другие народности и даже своих соотечественников, не совсем согласных с их мнениями. Во всем этом они нарушали заповедь, гласящую: «Не убивай».
Сатана являлся родоначальником ненависти и мести, побудивших его убить Сына Божия. Питающий в глубине души ненависть и зависть, имеет тот же дух, и плодом его так же будет смерть. В мысли о мести скрыто злодеяние, подобно тому как зародыш скрыт в семени растения. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).
«Кто скажет брату своему: «рака!» — подлежит синедриону». Отдав Сына Своего для нашего спасения, Господь показал, как высоко Он ценит каждую душу, и поэтому никто не имеет права говорить о другом с презрением. Конечно, мы видим ошибки и слабости своих ближних, но каждую душу Господь считает Своей собственностью, во-первых, потому, что Он Творец ее, а во-вторых, потому, что Он искупил ее драгоценной кровью Христа. Все люди созданы по Его подобию, и потому каждому человеку, даже низко падшему, необходимо должное внимание и ласка. Господь привлечет нас к ответственности за каждое презрительное слово, сказанное душе, для спасения которой Христос отдал Свою жизнь.
«Кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7) «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Римл. 4:14).
«А кто скажет: безумный! подлежит геенне огненной». Слово, переведенное здесь «безумный», в Ветхом Завете обыкновенно применялось к изменнику, богоотступнику или к человеку, совершенно предавшемуся греху. Иисус говорит, что тот, кто оценивает своего брата как отступника и богопротивника, этим доказывает, что он сам достоин такого же осуждения.
Даже Сам Христос, «когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда» (Иуд. 9). Если бы Он сделал это, то поставил бы Себя на одну ступень с диаволом, ибо обвинение есть орудие врага. Писание называет его клеветником братьев наших (Отк. 12:10). Иисус же не захотел действовать орудием сатаны и поэтому сказал: «Да и запретит тебе Господь» (Иуд. 9).
Это событие должно служить нам хорошим примером. Вступая в борьбу с врагами Иисуса, мы должны стараться не отвечать на злое слово злым словом и не говорить ничего даже похожего на обвинение. Последователь Христа, выступающий во имя Его, не должен употреблять таких слов, которых избегал даже Повелитель неба в споре с сатаной. Суд и вынесение приговора мы должны всецело предоставить Богу.
«Примирись с братом твоим»
Любовь Божия — это есть больше, чем состояние покоя; это положительная, действующая сила, живой источник воды, всегда текущей для благословения других. Когда любовь Христа поселится в нас, мы не сможем испытывать ненависти к своим ближним, а, напротив, всеми силами будем стараться показать им свою любовь.
Иисус сказал: «Если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Принесение жертвы должно было образно показывать веру приносящего, то, что через жертву Христа он сделался участником благодати и любви Божией. Но как можно, питая в глубине души недобрые чувства, показать кому-либо свою веру во всепрощающую любовь Божию!
Если мы, делая вид, что служим Богу, в то же время несправедливы к своему брату или причиняем ему неприятность, тем самым мы искажаем истинный характер Божий; и для того, чтобы снова прийти в согласие с Ним, нам необходимо осознать свою неправоту. Даже если этот брат более несправедливо относится к нам, чем мы к нему, это нисколько не уменьшает нашей ответственности. Если в то время, когда мы приходим к Богу, нам напомнят, что кто-то имеет что-то против нас, мы должны отложить наши молитвы и славословия, разыскать брата, с которым мы в ссоре, смиренно сознаться перед ним в своей неправоте и попросить у него прощения.
Если мы каким-либо образом причинили боль и страдания нашему брату, то должны постараться исправить дело; если мы без всякого злого умысла сказали ложь или представили его слова в ложном свете, или повредили его репутации, то мы должны пойти к тем людям, с которыми мы говорили про этого брата, и взять обратно все свои слова, служащие ему во вред.
Если бы братья и сестры не рассуждали о своих разногласиях в присутствии посторонних, а говорили бы между собой чистосердечно в духе любви, — сколько зла было бы предотвращено, сколько плевел в зародыше заглушено, как тесно и сердечно последователи Христа могли бы быть соединены в Его любви.
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем»
Иудеи гордились своей нравственностью и смотрели с отвращением на чувственность и распущенность язычников. Присутствие римских чиновников, находившихся в Палестине по императорскому приказу, постоянно раздражало их, так как вместе с чужестранцами в страну проникали языческие обычаи, забавы и разнузданность. Римские чиновники прогуливались по улицам Капернаума со своими разукрашенными любовницами, и уже с самого утра со стороны озера раздавались веселые голоса развлекающихся римлян. Иудеи надеялись, что услышат от Христа серьезные угрозы в адрес этого класса людей; но как были они поражены, когда увидели, что слова Христа разоблачали зло их собственного сердца!
Иисус говорит, что как бы тайно это ни делалось там, где лелеется и питается греховная мысль, в сердце еще господствует грех, душа еще находится в узах зла и противится Богу. Тот, кому доставляют удовольствие безнравственные зрелища, кто идет на уступки греховным мыслям и «похоти очей», тот лишь в явном грехе с его позором и разбитыми горем сердцами сможет увидеть сущность зла, скрыто лежащего в глубине его собственной души. Искушение, в которое впадает человек, не порождает греха, но только обнаруживает то зло, которое, может быть, уже давно тайно находилось в сердце.
«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).
«Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя»
Чтобы предотвратить распространение смертельной болезни по всему телу, каждый согласился бы пожертвовать даже правой рукой; если же дело касается того, что угрожает душе, то разве не следовало бы тем более поступить так?
Только Евангелие способно спасти погибшие и порабощенные сатаной души и дать им возможность наслаждаться свободой детей Божиих. Господь намерен не только освободить их от страданий, которые являются неминуемым последствием греха, но и от самого греха. Порочная и изуродованная грехом душа должна быть очищена и преобразована для того, чтобы облечься в одежду славы Божией и уподобиться Сыну Его. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Только в вечности сможет открыться то, какого высокого, чудного назначения способен достичь человек, в котором восстановлено подобие Божие.
Однако для достижения этого высокого положения необходимо пожертвовать всем, что является препятствием для души. Сила, которую грех имеет над нами, зависит от нашей собственной воли. Полное посвящение своей воли и желаний Богу сравнивается здесь с вырыванием глаза или отсечением руки. Часто нам может казаться, что подчинение воле Божией равносильно тому, как если бы пройти свой жизненный путь искалеченным или изуродованным. Но Христос говорит, что для нас лучше изуродовать свое собственное «я», искалечить его и изранить, если таким путем можно войти в жизнь вечную. То, что часто кажется величайшим несчастьем, на самом деле открывает доступ к величайшему блаженству.
Бог есть источник жизни, и мы можем иметь жизнь только тогда, когда будем соединены с Ним. Отделившись от Бога, мы можем существовать некоторое время, но фактически это не есть жизнь. «Сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6), — говорит Апостол. Только всецело подчинив свою волю Богу, мы можем ждать, что Он даст нам Свою жизнь. Только отрекшись от себя и получив силу Его жизни, можно побороть упомянутые Христом тайные грехи. Мы легко можем скрыть их в сердце от взора людей, но как нам устоять в присутствии Божьем?
Если человек крепко держится за собственное «я» и отказывается подчинить свою волю Богу, он этим избирает верную смерть; ибо для греха, где бы он ни был, и в чем бы он ни выражался, Господь всегда есть «огонь поядающий». Человек, имеющий влечение ко греху и не расстающийся с ним, должен быть уничтожен присутствием Божиим, уничтожающим всякий грех.
Конечно, такого рода самоотречение требует жертвы; необходимо пожертвовать низменным ради высокого, плотским ради духовного, преходящим ради вечного. Господь вовсе не желает, чтобы наша воля была уничтожена; ведь только через применение нашей воли мы в состоянии исполнить то, чего Он от нас требует. Наша воля должна быть вручена Ему для того, чтобы Он вернул нам ее очищенной и убеленной и в полном согласии с Его волей так, чтобы Он мог излить через нас потоки Своей любви и силы и на других. Сколько бы горечи и боли ни причинило это самоотречение своенравному и упорному сердцу, все же так «лучше», говорит Господь. Вера Иакова только тогда одержала победу, когда он, беспомощный и бессильный, припал к груди Ангела Завета и получил почетное имя борца Божия. Вооруженная толпа Исава безмолвно стояла перед хромавшим на одну ногу Иаковом, и гордый фараон, потомок царского рода, преклонившись, просил у него благословения.
«Вождь спасения нашего» (Евр. 2:10) также состраданиями достиг совершенства. Дети веры «укреплялись от немощи» и «были крепки на войне» (Евр. 11:34). Так и «хромые пойдут», (Ис. 33:23), и слабые станут «как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень пред ними» (Зах. 12:8).
«Позволительно ли человеку разводиться с женою своею?»
У иудеев было принято по самой незначительной причине разводиться с женою, после чего последняя считалась свободной и могла снова выйти замуж. Этот обычай приводил к величайшим злоупотреблениям и греху. В нагорной проповеди Иисус определенно объявил, что для расторжения брака не может быть другой причины, как только неверность. Он говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матф. 19:9).
Когда фарисеи спросили Иисуса, позволительно ли разводиться, Он указал им на установление брака при сотворении мира. Он говорит: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Матф. 19:8). Он напомнил о тех лучших днях в Едеме, когда Господь нашел, что все «хорошо весьма». Здесь получили свое начало брак и суббота, два учреждения, установленные для славы Божией и для блага людей. Соединив руки священной четы. Творец сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будет одна плоть» (Быт. 2:24). Этими словами Он объявил всем потомкам Адама вечный брачный закон. Все, что, по мнению отца небесного, было хорошо, стало законом, приносящим величайшие благословения человечеству.
Все, данное Богом для блага человека, изуродовано грехом, в том числе и брак; задачей Евангелия является возвращение его к первоначальной чистоте и красоте. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете брачный союз иллюстрирует нежную и священную связь Христа с Его искупленным народом, спасенным Его голгофскими страданиями. «Не бойся!» — сказал Он, — «ибо твой Творец есть супруг твой: Господь Саваоф имя Ему, и Искупитель твой — Святый Израилев» (Ис. 54:4,5). «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами» (Иер: 3:14). В книге Песни Песней мы слышим голос невесты; «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (П. Песней 2:16); а Тот, Который «лучше десяти тысяч других» и «весь любезность» отвечает ей: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет пятна на тебе» (П. Песней 5:10, 16; 4, 7).
Поделиться книгой: